学因缘消通人我,觉自他培发智慈仁俊 一切佛法的共重点:学,遵循佛陀开示的次第——闻思修,配合戒定慧同步践进,观与行正净、明准得不杂不偏,行、住、坐、卧中有番切实理解、体验、依持,智见中的取舍、是非,当前的一切便昧不着、诳不了。佛法所说所行之学,大抵是这么落实而直趣不惑之境。了生死或游(化)于生死中的学者,一发心,没一个不坚持这不受惑的志誓。 佛法之学的特质——因缘;学佛法,总括说,即是学因缘。佛法学得不执(「自性」)因缘、不了(「无性」)因缘,从因缘中悟解「来无所从,去无所至」,却能于因缘中展得开、行得透,透得甚么都不粘不离、不惊不没,才称得上是真正的学佛者。不离世间的佛法,从佛法察照世间的一切,肯认着缘起的「法性、法住、法界」,首先体握、契印着这,佛法知见则稳固得莫可破夺。正知见从现实中择持得明明决决,正业行表现与应对的,成为「世间增上」者,从世间增上中进一步,理解到色声香味触法,及有为无为法,无一非假名因缘和合而成,便能逐渐胜解出世法了。出世法成为新知见、正行践,身心中所现行的则坦坦朗朗的了。佛法学得坦朗澄廓,对世间的「见浊」汰净了,就不再被引起见异思迁的同化念头——「不随他」。学佛法最应重视的——明与安的知行;知行明安得牢稳了,才不会从见异思迁中受(迷误)同化。心念从明安中循观缘起:杂染的「此故彼」扭得转、截得断;纯净的「此故彼」持得住、证得彻,这样的从缘起中坚用心、深注目,有漏边决不留连牵绊,无漏边决定照廓通达,三乘根性的练(戒)质与成(法)器,莫不依此理则而遣除而悟入的。 人类身心的「接生相续」,无始来于惑业中流转得没个了期,对苦恼的缠困与迫害,总是迷闷得徒唤奈何。诸佛菩萨(阿罗汉等)彻底渡过了(有漏)因缘大河,证入无漏(无为的)究竟涅槃。在他们没有证悟前,也与一般凡夫无二无别,等到一旦彻证了,即能究竟洞照生死根源所在:「愚痴与贪爱」。「异生」对自家现实中所有的一切,悭惜藏护得极其紧固,这么种强烈的非理智的欲愿,造成了酿集、促催、推旋生死轮的动力。为「无明所覆、爱结所系」的泛俗者,对世出世的染净因果茫昧不辨,极端的甚至诽拨一切,从邪见邪行中造积着深重的三业,酿化为心识中的染污潜能,招感现生(及后生)的生命业果(「无作邪见」则直堕无间地狱受一大劫苦)。但是,否定「原罪」也不承认「永苦」的佛法,对于这类众生——「爱行」与「(痴)见行」者,都从「自性空」慧中洞照他们皆由无始杂染因缘所感致。与杂染相对的是清净,所以只须发厌离心对治杂染,痛切忏治得绝(邪恶)情斥(断灭)见,即能直向清净还灭的大道迈进。 于娑婆人间初成大觉的释尊,所证与所诠的无量法门,不外乎(十二)因缘与四谛。活跃、竞驰在有漏有限中的芸芸有情,不了达我与物都依因缘而生,为惑业之根——我见与我爱所嗾使,鼓气拚命地追求满足物欲;物欲诱挑着人欲,在人物二欲相互诳惑的妄执中,火般的无限炽烈之欲,共相骋逐此有限之物而占有之,构成了异生「逐物流转」的共性。一般有情的热恼与苦迫,就这么被袭击、摧残得叫苦连天。依佛法说,凡是有漏的,无一不是有限的,凡俗者不了解这定律,煽动无限的炽烈欲火而共相竞争,怎能不被焚灼得慌乱颠仆!释尊从有情惑业的交相织引中,彻见无常、无我的业果相续,点出了众生流转的因由——「此有故彼有,此生故彼生」。同时,阐示众生从惑业的消散中,即能契入无着无量,远离一切因缘名相,趣入「此无故彼无,此灭故彼灭」的还灭涅槃。世俗一般众生的共见:好生而畏灭,佛从净智察照中,体认到众生为诸剧苦迫轧的主因:「见」与「爱」,所以终其身无间地悉力倡导修道还灭,俾泛俗者彻底解除生死大苦。学佛法,从这里紧着眼、细用心,才会从缘起性空中走出活路来。 佛法一向重视(凡外)众生的「生死大事」,「乘如实道来成正觉」的释尊,他怀抱的「大事因缘」——度众生了生死、入涅槃(现前获得究竟安稳)。他四十五年中精勤说法,许多弟子都证得阿罗汉果。从释尊旷劫实践所表现的深智弘愿中考察,全是行的「利他即是利己」的菩萨道。菩萨道的特质:「生死大愿」为前提。菩萨的基本观行:报诸佛德,偿众生恩,念念不忘这么种观行,则必然地不像二乘行者那样的急求解脱。这,显示了三乘行者虽共学缘起,而菩萨的缘起观却与二乘迥异:一是畏缘而急求解脱——自度,一是创缘而积极载运——度他。这二类的大事,二乘契入(诸法)本性寂灭——不生不灭,如莲华般的不受沾污。菩萨从深智边体察,同样的观不生(生无所从)不灭(灭无所至),但所发的本愿——大菩提愿,无间地显现当下,流露当前,拯脱众生苦恼的挚情与热心,总是萦回念头而发挥缘头,因而气度与神态,就超越了二乘。 菩萨心目中的人与佛——无高无下,祇是因果的差异而已。人类是由人群生命组续而递衍下来的,理智与情感都胜过天趣等有情,如能善学善修,克己敬人而为人,将人我间的障幕撤除了,就会相处得同至亲好友般的和洽而通融。然而,从现实人类所有的表态看,却几乎都在「鼠牙雀角」中相互诤争得迄无宁日。面对一切人类的菩萨行者,察知一般人都被虚妄因缘诳弄得颠倒诤斗,由于彼此都这么诤斗成惯习了,也就都从烦恼猛焰中爆射出最炽酷性的弹药厮杀!从这里,便显出人类的理性太有限了。构成菩萨的根本质素:理智明正,情感笃醇,理智将笃醇的情感运发得轻己重人,对人看得永远比自己重要,敬人谅人之心,则与念俱生而俱增。因此,眼中看到和心头想到的,就没一个可恨可恼的人,只有一片必感必报之心。感报心久已成为菩萨念头与缘头上的存持者、策现者,所以,菩萨观行中的若因若缘,除了堵遏为惑业缠障的因缘,观行中就只有为一切苦难众生创树清净得度的因缘。就这样,菩萨最重大的义命——普为对峙、冲突而吞并的人间世,编织交往与相联的善净因缘的网络与网路,从讯息中相通、相见、相聚、相助得亲切庆欢。巧于疏理而勤于通接缘脉的菩萨,对于佛法法脉的通贯与察透,久已从因缘的印会中,深入一切法性的毕竟空,从毕竟空中旷观一切人群与人事的缠纠棼扰、错复争斗,痛切地感到世人的蠢昧与惨毒,激发出无比的悲愍,无限的眷顾,往复活跃也开豁得兴神充足,志誓坚弘,见人都衬涵着一副谦温平易的福德相,从喜敬的笑脸中存问得亲切和暖,就这么与法缘接合,法缘从人的念头上接受了,体尝到法的浓淳义味,从这义味熏发出世间没有的力与能,这么种从法缘引生的力能,其作用则能对治而消融我执,我执受到严紧而精细的对治,久了,法执也就难生起了;因为我是烦恼总根,这条根断却了,法执就失去了依附处。我执与法执,真个太困恼一般人了,对治而遣除此二者的针策,惟有正闻而深学因缘。学佛法,必须肯认着即是学因缘,从污染的黑业边截断它,从清净的(无漏)白业边体契它;于白业中将善缘广结得无类无际,意识到彼此相依、相资、相成的因缘关联,则能撤除掉人为的藩篱与壁垒。人类生命的真动进、大晓了的肇因:「深因缘」法学到内不见我,外能通人,从消我通人中处处不离因缘观,于善净的因缘行中念念摄心不乱、发心不倦,才抖得脱世法苦乐,学得上、用得明佛法正见——因缘。 诸佛三业所显现的:自自然然无数无量无边的万德庄严,这,都从因位中勤修不增不减、不断不常的「深般若」而圆成的。学佛法,净因缘学得上路,行得到家的,必须从无染无碍的甚深般若中着力学习、察照、修为;从正观的修为中,理解到诸佛「还灭」及众生「流转」,这一切都是仗因托缘所致。所以,「论因说因」,则成为释尊最不共世间的根本教授!从染因而迷堕流转的众生边看,是可能学正观而还灭的;这可能性是由甚深般若光与力的洞照,「缘起甚深与缘起寂灭的更甚深」,在甚深般若光与力的洞照中,洞照得一切时处将「性」与「我」,调控得即现即呵,代之而起的乃是「无性」「无我」的「假名」(我);把这假名我用得活脱而通廓,佛法中的头面探举得光光正正,我们三业中的因缘大用,则能与诸佛菩萨所证所行的根本——清净因缘,永不脱轨或离经。 修学佛法的入门处——因缘观,因缘观成为学佛之眼,举眼触境都会归于因缘,从因缘中彻底了达无不皆空,无始的生死根柢——我见,则不再祟扰作踏,所见所思的一切,则了了明明地无不是因缘了。心,与因缘相应得如影随形,也就意会到一切无不是空了。从空观中彻达了无性惟缘,从惟缘中空化、健化了身心,从健化中坚韧地淬炼而献舍身心。学兴广涉而深观的菩萨,所学的固然不忘因缘,所行的更投入人事因缘网纽中,与一切人善巧地相处得融浑快愉从因缘正观中教授因缘之学,成为标准的观缘起而行性空的学者:把许多人接引而安住于缘起性空中,从而循次趣向正解脱或大菩提。菩萨行者的大菩提心,尽从般若空慧中出入往返;空慧之路巡回得极其熟练、畅达,理解到空慧给予自己的深度启示:空不离有,亦不碍有,假使离有观空,空即反而成为度生的大障碍。因此,般若会上释尊开示:「菩萨摩诃萨不专摄心系在缘(空法等)中」,激励菩萨们从智观假名中,体恤而关怀苦难有情。对这番开示,恍如释尊「耳提面命」,我们才能从空不离有,亦不碍有中荷担菩萨的义命责、道业行。 佛法最重视的一种学:着眼于「慧命」的体握与获得。慧命从业命中植固得时刻增长,业命中的识(取)受到慧力的克制导转得明快而捷利,成长中的慧命与佛法就不脱节了。持紧着如此的慧命观,佛法从身心中显现「遮持」大力,对境相上的反应与适应,就没有轻泛荡漂的俗态了。诸佛的「大事因缘」——「开示(众生)悟入佛之知见」(无上菩提),便从如此的身心中化为呼声、激策、动力,猛毅毅地充当苦难众生的前卫后殿者。因缘中的慧命观成熟了,解除了自我的重大威胁,这么种呼声与动力,平常及非常之际,就都听得清清楚楚,(表)现得活活跃跃。修学佛法中的因缘法,以无我的缘起观与一切人沟通,互动得端端平平,大家都以净缘相见、相学、相处、相勉,相勉得剀切诚实,倡扬因缘法的人材就成群了。因缘观(行)成为学佛者的群策群力的活劲与通德,这样的通德学习得洁明重厚,一切利益都能先人后己,进一步,后己的念头也不起了。缘起观就这么样消融了真常大我,也就这么样学透了无性因缘,跃得出自我黑窟,从戒足慧目中递次地、明稳地直趣正觉及大觉。 能直从生死「罩门」中猛跨出来的,总是决意先截断情丝见网。弘愿大行的策练与践现,情丝见网就缠绊不着了,以故,触涉到的一切蒙不住、牵不去,最新的因缘之眼,则能看透世间万象——无性无我。就这样,新生活的爽净、畅快,与新生命的创培、发达,投入新生死的勇气与健骨,处处便承兑得不折不诳,让人看到娑婆世界有(真)菩萨出现了。菩萨存注而显现于身心之间的:能持能续通盘佛法,能导能觉一切众生,意象中的佛法与众生,众生与佛法,总是看作一体两面。生佛(约空性佛性说)平等,全凭如此的观行而来。众生中能见佛、忆佛、学佛、瞻佛、体解到成佛也有自己的「分」,于是从坚忍沉奋中致力久进、上进,发现自力潜能的莫可量估,也肯认着过去生中正法的闻熏与启示;由此而联想到曾亲近过无量诸佛;从无量诸佛的明瞻暗仰中,养成充实的热忱与精诚的念与行,现前的准范不离诸佛,当下的「法依」不轻自己,将自我狂慢控箝得极迅极紧,对诸佛所证的空性与所现的大悲,体领中效践得不昧不怖,菩萨精神的激提、练锤与托承,就没一念虑疑或惊没了。佛法与行愿交融交现的菩萨,语默寝馈间都明验得不离当前,就这样所见的不忘诸佛,所做的不亏众生。佛法学到永不忘失诸佛的一切,诸佛的一切成为我们心与行中的印象,深确地了知诸佛能成佛之所以然——圆证「缘起性空」的中道;从这所以然中认清应遮应持的教示,所见的一切无不是缘,遍悟得若佛若人(等)无一不由缘而生,则不受世俗情见作弄,而以弘传(无性)因缘为己任。 深学而深悟因缘,以因缘之眼透视一切,染缘粘不着,净缘扩得开,净得不住净而行于染众中,与染众见触得往返频密,观察得内外周致,摸透了染污众生的复错心理,法药配得当下得巧,服下去很快就见效了。最欢喜跟人群建立友谊的菩萨,总是「随众生业缘」而了解众生,藉业缘而展布法缘,从法缘中对治(杂染)业缘,导向涅槃安乐。善于以因缘启化世间的菩萨,首先泯化了的——自我,强烈的自我爱消散尽了,本愿中(假名)「我不应舍一切众生」的悲心则迸现不已。假名我从「自性空」中用得透透到到,就体悟到一切法无不是「因缘假」了。从因缘假中幻现的一切了无定实,其当体即是「毕竟空」;从自性空深悟而彻达毕竟空,假名我的耐能与涵力,则坚强饶足得莫可破耗。凡能于生死中游化世间,游化得永不倦惫惧退者,总是假得笑慰劣顽,空得体护敌怨。佛法于世间能显现拔脱大力,逗发觉悟大用;众生对佛法能接受、领解得喜敬而奉行;奉行中触处对一切通晓得无不从因缘所生,不让自我盘据念头,这样的众生也就能从因缘假中起大力用了。学佛法、讲(写)佛法、观(行)佛法,一贯地都从无常无定、即缘即空中着力察心而照境,严格地谛审精析,怎也见不到最真的心与最小的(物)质,由此从真知灼见中——无上佛道深之又深的最极深处——「毕竟空」,得个入门处;从毕竟空中旷观一切,无不是缘也无不皆空,种种人与种种物,莫不摄归于此缘此空中。因此,释尊在大乘经中「不赞是(二乘)远离法」,因为藉缘兴悲的菩萨行者,特别重视度生的大菩提道,与二乘行的急于断惑不同。学得深也觉得深,学得广也成得广,诸佛的妙因与圆果,不出乎如此的深觉与广成。菩萨行道与行空,一味地贯注无间,道心发得大而久,空观学得深而净;净得不偏不着,「得利智慧力故,不见是空法」,利猛的慧力彻照得不住空,利慧与大悲兼运得明切厚弘,弘誓中鼓斡的壮心豪胆,就不会因住空而柔弱乏力,也不会着爱而沦为欲奴。到此,利慧与大悲就没界别了。学佛法,着力策提自己:从利慧大悲中把假名我用得活活透透,舍得空空净净,我们身心中体现与显露的,才不会远离自觉觉他的佛法!自觉的前方便——「无作」;无作观中所思所行的——「不可得」;了解到自家所有的一切,决不可能永远占有,(一旦政权突变了,连生命也陪掉的,可太多了!)不可得与无作观融明成片,自觉心照了得宁默湛稳,与一切人则相见相处得蔼然淳然,言行中体涵与照拂的,念念处处才足实得能觉他。 菩萨的别称——「具足者」,具足者的整体该涵——三觉圆满。旷远学程中以诸佛为高标,视众生为善友的菩萨道,本愿中所持所验的:作诸佛使者:以佛道为心而化度众生,从接引中处处尽分尽力地提现佛道;从佛道中架建宽而长的「津梁」,让众生安稳地济渡。能做到这样的安稳的要着:「具足者即是深入」,无上佛道之旷而深、圆而遍,乃是深般若与深因缘的透达与遍摄;从般若的无相中深入空性,从因缘的无质中深转有相;这么样深入深转得内不起(真常心)惑,外不受(「名字相」)诳,透脱了常心假名的诳惑,则能从利慧中降伏自我大爱,从大悲心中摧诸烦恼。利慧与大悲直对当前发心、运心、练心、现心,我们的心与佛心就接通了。人心接通了佛心,「佛道事业」就成为最新(净)的事业,将这等新事业贯注、推展、发达在利慧大悲中,则能从自性空中远离「我爱」,从毕竟空中凌越「法爱」。毕竟空出入得不着不了,普为众生之心与深效诸佛之愿,缔结得莫可开解,应为的从智光中为得明明决决,应偿的从悲愿中偿得充充足足,能这样,身心完全悲智化了,则醇豁得恢恢裕裕。时间用得紧而清,空间行得明而旷,从时空中把握着学习的原则——先学知空;空,学得与悲智相应,与一切人相见得同见佛一样,揣摩着尽以佛心敬待一切人,把一切人看作「佛种」与「法器」,力倡「人间佛教」,肯认着「诸佛皆出人间,终不于天上成佛」的宗趣。人间的人之特质:能学而能觉因缘正法,学得亦觉得能汰脱染缘,创辟净缘,从净缘中消通了人我界划、壁障,人际网络中的人脉与佛法法脉接贯通流得灵灵畅畅,自觉觉他的智慈德行,身心中储涵而溥溢的,才能让见到的一切人,测验得决不虚诳,毕竟真切!佛历二五四四年九月八日午后写于新州同净兰若
安居第七十日(二):不舍一切是称性之说我们对前四门做了提示,所谓身、口、意、智,礼拜赞叹作愿观察。第五门——回向门。回向门中第一个受用者还是每一个作为的独立体,虽然是
汉传人物时间:2024-06-03
安居第七十五日(三):确认念佛的点滴利益说一个跟业习有关的话题,这两天有人说了一个话题,可能跟大家都有关系,就是这个法的效果的问题,或者说相续不相续的问题。有的人
汉传人物时间:2024-06-02
安居第七十五日(二):净土教与浊土教我们在法则的大是大非上,还是要很严肃的。因为它是个方法,即不管果地教也好、因地教也好,都是没有错的,就象鸡语、鸭语都没有错,只
汉传人物时间:2024-06-02
金刚经:无我相、无人相、无众生相、无寿者相的要义在浩如烟海的佛教经典之中,有许多包含极大智慧的经典名句。譬如:一花一世界,一叶一如来。再如:无我相、无人相、无众
布衣百姓时间:2024-05-30
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 【文句卷第七】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订戊二、明诵咒治习二。初结前。二正明。己、
汉传人物时间:2024-05-02
第七课 永嘉证道歌(唐永嘉玄觉)君不见:绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚
佛教作品选录时间:2024-04-03
第七课魏晋佛教史魏晋以来,时局纷扰,传统儒学名教解体,名士避世弃儒,趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气,因其立意渺玄,故称「玄学」或「清谈」。当时佛教般若「性空
佛教史时间:2024-03-31
“弟弟,妹妹,你们有没有闻到一股香味。” 我正专心为刚断气的妈妈助念佛号时,突然闻到一股奇异的香味。弟弟妹妹都说也闻到香味了。妈妈临终前臀部的褥疮已腐烂好久,本
学佛受用时间:2024-01-29
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨广陵后学 龚延庚 校定△摄持轨则第二十四承前卷阿难问摄持轨。则前示内摄。此示外摄。阿难
楞严经感应时间:2024-01-24
妙法莲华经化城喻品第七佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
佛经时间:2023-09-10
各位法师、各位护法居士:今天,阴雨绵绵,但雨水阻挡不住各位求法的热情,我们数千人济济一堂,这都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯欢喜来领受甘露法水。今天要讲的题目是
星云法师时间:2023-08-30
阮义忠说,摄影的本质是发现与记录,而自拍是对镜自怜2018 年 3 月 23 日晚,北京的一场活动上, 68 岁的阮义忠向在座的年轻听众介绍了他这辈子认为最难拍的一张照片。1986
入门知识时间:2023-08-10
静波法师:《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七《维摩诘所说经》讲义八观众生品第七 观众生品第七 或许听完“不思议品”之后,我们有些感动,觉得非常非常的不好意思:学佛,
入门知识时间:2023-08-10
(前言)我一位道友过去曾作恶行业,感的贫穷家有六口,每天念金刚经一遍,三年后一天念金刚经时痛哭忏悔,而后才一、二年賺进千万,从此福足,可谓专一!若因贫困无法安心办道,对本
因果报应时间:2023-08-07
特别提示:本文作者是某大型国企中层领导,并未皈依佛门,今年5月带着试试看的心态,发愿在十一前念满1000遍金刚经,于是开始没日没夜念经,上班时念,下班后念,白天念,
念佛感应时间:2023-07-27
师兄们,我说下这几天读金刚经的感应!之前我老公经常为了小事情和我吵架,看我哪里都不顺眼,我们几乎每天都吵架,弄得我天天很烦恼,脾气也很差。实在没有办法了,我就每
念佛感应时间:2023-07-27
不知道大家有没有读金刚经的习惯呢?我自己就很喜欢金刚经了!因为每天空闲的时间不多而金刚经的经文不会很长,我大概花个15分钟可以读完一部。以前我有空时会读地藏经,读地
念佛感应时间:2023-07-27
仁达自1992年初夏学佛以来,每日持诵金刚经,坚持不辍,得到了很大的收益。1996年阳历十一月二十二日,我在烟台海防营,骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口,由于正赶
念佛感应时间:2023-07-27
金刚经的感应力量非常大。我给大家讲一个我的秘密。我在读中学阶段,每天早晨四点钟就起,练拳运动以后,首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很
念佛感应时间:2023-07-26
何细香,广东韶关人,退休后,在家念金刚经。亲友邻里偶在市场撞见,问其,为何最近很少见到她,她答,在家念经。同乡黄秀妹到她家玩,说起前天去医院检查,查到有乳腺癌,
念佛感应时间:2023-07-26
自从看到读《金刚经》的感应后,我于2010年6月27日开始加读《金刚经》。这一看,不得了,发现各大佛学网站都很热闹,有读心经的,阿弥陀经的,无量寿经的,持大悲咒的,准
念佛感应时间:2023-07-22
金刚经释尊应世,拯迷救苦,说法八万四千,度人三根普被,一言以蔽之:我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者也。修学佛法的最高意义,即
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一、《达摩祖师和神光法师(慧可)的故事》达摩祖师看见中国大成根性成熟了,于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了,语言上不通,而且他的形象很难让
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
清朝乾隆年间,在浙江西湖附近住着一个大户人家,这家的主人姓徐,人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候,家境并不十分富裕,但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩。家家户
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
一个老居士来到寺院,诉说了自己所经历的种种的苦难,说到小时候后母虐待自己时,不禁泪流满面。清净告所她,你今年六十多了,过去的就让它过去吧,总把这些放在心上,既苦了自己,
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
两千五百多年前,伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法;揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
4000多年前的一部古老经书《金刚经》,对于大部分华人来说,几乎是视而不见,但却被一位美国学者郑重其事的熟读、宣扬,而且应用在自己的事业上,成为一个家财亿万的大富豪
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港,去酒店的路上,听同行的人说,在行李提取处看见陈坤了。于是,给坤儿发短信,果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
金刚经偈的功德宋朝时候,苏州有个朱进士,从来没有听到过佛法。一天,在游虎丘山时,听佛印法师讲金刚经,到一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观四句时,心里
佛教故事:金刚经故事时间:2023-07-18
黄念祖居士:金刚经一滴一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。
入门知识时间:2023-07-16
印光大师/鉴定 许止净/辑录 郑金坤/语译消罪报●隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,经常在嵩山南边射杀老虎。一次,忽然有一个怪物,像猪,但却是人手,用虎
念佛感应时间:2023-07-13
印光大师/鉴定 许止净/辑录 郑金坤/语译 感神灵●宋时,范文正公(范仲淹,北宋著名文学家、政治家),母亲去世后三七(21天)时,梦见母亲哭泣告知:“我因在阳世造业,被
念佛感应时间:2023-07-13
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》,是释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中,以大乘法为最高最大,又以般若波罗密多及其经典最为精要,因
佛门观察时间:2023-07-13
金刚经讲义 究竟无我分第十七金刚经讲义究竟无我分第十七 江味农居士著 (己)次,约心明无住以显般若理体。分二:(庚)初,深观无住以进修;次,究极无住以成证。(庚)初,又三
入门知识时间:2023-07-12
金刚经讲义 非说所说分第二十一金刚经讲义非说所说分第二十一 江味农居士著 (己)初,明无法可说。分二:(午)初,对机则说;次,本无可说。(午)初,又二:(未)初,示说法无念
入门知识时间:2023-07-12
国家宗教事务局等中央政府10部门日前联合发布的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关部门的意见》,明确规定不得将宗教活动场所作为企业资产上市。作为对近期出现的有
入门知识时间:2023-07-12
我刚开始接触金刚经是在12年前,金刚经也是我接触的第一部佛经,心中很欢喜,那时我对佛教没什么了解,但读了之后,我深深为佛的慈悲所感动,当天晚上我不由自主发了上成佛
素食健康时间:2023-07-12
金刚经第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处
入门知识时间:2023-07-08
金刚经持验录:我佛长生之法,持《金刚经》得长寿一、我佛长生之法 明朝正德年间,川西鹤鸣观有个道士,名叫陈入玄,向神祷求长生之法。有一天,他看到一位自称是金刚神的
入门知识时间:2023-07-08
金刚经持验录:吉祥卧化、念佛往生一、吉祥卧化 陈氏,宋朝人,受持斋戒,平日以禅诵为乐,持念佛号三十年,兼诵《法华经》五千遍,《金刚》、《弥陀》二经各五千零四十八
入门知识时间:2023-07-08
金刚经持验录:最胜第一功德经即是《金刚经》一、最胜第一功德经--《金刚经》 李丘一,唐朝人,平日喜欢打猎,万岁通天元年,官任扬州高邮丞。有一天暴死,被鬼使引入冥府
入门知识时间:2023-07-08
金刚经白话(第十三至十八品)第十三品 如法受持分 尔时,须菩提白佛言:世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字,汝当奉持。所以者
入门知识时间:2023-07-08
金刚经全文注音版 香(xiānɡ)赞(zàn)炉(lú)香(xiānɡ)乍(zhà)爇(ruò),法(fǎ)界(jiè)蒙(ménɡ)薰(xūn),诸(zhū)佛(fó)海(hǎi)会(huì)悉(xī)遥(yáo)闻(wén
入门知识时间:2023-07-08
金刚经微义金刚经微义 各位法师、居士好! 这几天刚从阿根廷回来,还有一点时差的影响,但是能和这么多的善友们,共同来研究这部金刚经,内心感到十分高兴,在此希望能把我所了解
入门知识时间:2023-07-08
金刚经白话(第二十五至三十二品)第二十五品 化天所化分 须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度
入门知识时间:2023-07-08
金刚经到底讲什么?一 不是开始阿难讲这段往事的时候,一直颤抖。舍卫国,有一个铺满黄金叶子的园林,叫“祗树给孤独园”。这里曾住着佛和他的弟子,他的一千两百五十个弟
入门知识时间:2023-07-08
《金刚经》感应事迹200例印光大师 鉴定许止净 辑录郑金坤 语译目 录《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《金刚经功德颂序》印光大师语译说明《金刚经感应事迹200例》
入门知识时间:2023-07-08
金刚经持验录:跏趺坐化、现大人相一、跏趺坐化 明朝崇祯年间,谭工部贞默的母亲严太夫人,持家有法,督策诸子,明理尚义,虽是富贵中人,但仍布衣蔬食,不崇尚奢靡华丽。
入门知识时间:2023-07-08
金刚经持验录:诵经坐化、金刚般若波罗蜜、诵经不可怠慢一、诵经坐化 钱永明,明朝绣水人,夫人张氏,信佛虔诚,每天纺纱织布时,持诵《金刚经》十遍,作为日常功课。 有一
入门知识时间:2023-07-08