皆大欢喜念慈尊超定新年第一大愿 今(癸未)年新春佳节,正逢周末假日,给美国的华人社区,增添了浓厚的新年欢乐气氛。中国佛教寺院,在这期间举行新春祈福大法会。初一的早课,四众弟子聚会一堂,称念当来下生弥勒佛的圣号。接着是一连串的庆典活动,如礼拜「千佛」、「万佛」等节目,大家共同祈愿:佛法兴隆,世界和平! 中国佛教徒把农历新年初一,定为弥勒菩萨圣诞,大概是依传统弥勒的信仰,确定唐末五代的布袋和尚,他就是弥勒的化身;正如净宗行者,信敬永明延寿大师,相传他是阿弥陀佛的化身一样。不然的话,阿弥陀佛在极乐世界,有谁知道他生在何时?弥勒菩萨降生人间成佛,时在五十七亿年之后的将来,怎会在此时有弥勒圣诞的说法呢?其实,在这新年开始,大家称念弥勒圣号,主要的是代表佛弟子的新年新希望,希望弥勒菩萨早日降生人间,实现人间净土的理想。 弥勒菩萨现居兜率陀天,为诸天人宣说正法,将来降生此世界时,秽土转而为净土,如弥勒大成佛经说:「弥勒佛国,从于净命,无诸谄伪,檀波罗密,尸罗波罗密,般若波罗密,得不受不着。以微妙十愿大庄严,得一切众生起柔软心,得见弥勒大慈所摄,生彼国土,调伏诸根,随顺佛化。」意思是:那时的人类,都是具足五戒十善,六度四摄的德行;慈悲智慧具足,不再有今日所见的五浊恶世,互相欺骗、陷害的行为。也即是社会祥和,人人身心清净。自然界方面,国土一尘不染、园林优美、花果茂盛;生活所需,衣食住行,快乐安隐;健康长寿,绝无四大失调,寿命中夭的现象(身长十六丈,寿命八万四千岁)。政治方面,转轮圣王出世,拥有七宝,推行德行,不用武力,四方臣服。更难得的是:弥勒慈尊,经出家、修行、降魔、成道的过程,龙华三会说法,令九十六亿、九十四亿、九十二亿人,得度生老病死,证阿罗汉果;发无上道心者,更是不计其数。总之,弥勒成佛的人间净土,自然的庄严、环境优美,物资豊足;社会界的净化,没有种族歧视、男女占有的等问题;身心界的清净,没有老病死苦,离贪瞋痴等烦恼。以上所述的情形,便是人间佛弟子所响往,至心祈求达到的理想世界。 内院与外院 大乘佛教十方佛的信仰兴起,满足了佛弟子在释尊入灭后的永恒怀念。有佛有净土,往生净土,见佛闻法,以趋向正觉的解脱,已是大乘佛教徒的共识。中国佛教虽然也确信有十方佛净土的存在,除了西方弥陀极乐国外,应该还有恒河数诸佛,及其严净国土。但在历史上,流传在中国的净土,主要是西方净土和兜率净土。在此来谈弥勒菩萨的兜率净土。 近读「普门学报」第十一期和十二期,刊载辅仁大学中文系副教授道昱法师作:「兜率内院疑点之探讨」。佛教青年文教基金会董事长宏印法师读后,不以为然,写「兜率内院疑点之回应」。前者根据弥勒三经──上生经、下生经、本愿经,提出他的看法:兜率天宫,而无内院与外院的分别;内外院之说,源于唐三藏玄奘大师及其门人窥基大师。宏印法师则引用玄奘大师「大唐西域记」,记述无着、世亲、师子觉三大论师的故事,证明无着与世亲在「史多天慈氏内众莲花中生。」「慈氏相好,言莫能宣,演说妙法,义不异此。然菩萨妙音清畅和雅,闻者忘倦,受者无厌。」而师子觉在那里呢?世亲说:「我旋绕时,见师子觉在外众中,耽着欲乐,无暇相顾,讵能来报?」 道昱法师是研究文献学的博士法师,他从弥勒上生经和下生大成佛经的全文,查翻结果,未有明文提及兜率陀天有内院与外院之说。接着又依现存的文献,『续高僧传』、『宋高僧传』、『观弥勒上生兜率天经赞』、『释净土群疑论』等一大堆的资料,断定「兜率内院」乃是「唐朝的玄奘对史多天有特别的偏好,圆寂前希望得生为『弥勒的内众』,亲闻弥勒菩萨说法。其徒窥基更进一步提出『慈氏内院』与『内外院』之说。」 佛教是信智合一的宗教,龙树菩萨在大智度论说:「有信无智长愚痴,有智无信长邪见」。信仰必须建立在佛法理智上,盲目的信从,不成其为正信。相反地,为研究而研究,偏离佛法的长年钻古纸,恐也不合博学多闻的菩萨道。如何调整信仰与研究的偏差,实为佛弟子净己与化他的重要课题。 当来下生弥勒佛,现为最后身的补处菩萨,居住兜率陀天宫,为诸天人宣说佛法,这是大乘佛教徒的共同信仰。佛陀的八相成道,第一相即是:从兜率降。证明未成佛以前的那一生,确是住在兜率陀天。至于兜率陀天,是否有内院与外院之分?那要看如何界定内院与外院。在『续高僧传』载:玄奘大师临命终时,「默念弥勒,令傍人称曰,南谟弥勒如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒如来所居内众,愿舍命已,必生其中。」所谓「内众」,不妨解说为内眷属,即近侍慈尊,听闻妙法的弟子众。如释尊说法,常随左右的比丘众「千二百五十人俱」。若此说可会通,则所谓「内众」、「内院」,不必斤斤计较于方位的内外,特定限于某一位置;凡是往生兜率陀天,能面奉慈尊,亲聆教益者,皆是弥勒菩萨的内眷属,皆住于弥勒内院。 『大唐西域记』,师子觉论师发愿往生内院,结果在外院,耽着欲乐,正如成语所谓「乐不思蜀」,与天女一起享受五欲,迷失真性,连自已的亲兄弟来,都「无暇相顾」,未免太绝情、太不合理!兜率陀天,译义为知足天,凡是生到此天者,虽未至断欲去爱,爱尽涅槃的境界,但对五欲的享受是很淡泊的,以师子觉的修持,不可能如传说的沉迷在尘欲中,而放弃亲近弥勒、听闻觉音的难得机会。 佛门一向有句成语:「佛度有缘人」。有缘与无缘,不是佛的问题;众生不结佛缘,如何蒙受救度?慈尊位居补处,在兜率陀天,法音畅流,如电波遍满虚空;凡是与佛法有缘的天人,无不面奉慈颜,亲承妙旨,而为弥勒的「内众」。如不在三宝门中结缘,尽管如来圆音远播,十方法界无所不在,奈何频率不合,无法收听(看)! 弥勒与弥陀 「正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故,见佛常闻法,何忧于退堕!」这是印顺导师着『成佛之道』五乘共法章中,最后的一首偈颂。回忆青草湖畔的佛学院,当沙弥的时代,背熟这首法偈,弥勒净土的信念,便从此而建立。但自踏出佛学院,近半世纪以来,在佛教界流行的是:念阿弥陀佛,求生西方。南无当来下生弥勒佛的圣号,仅在农历新年初一才听见。印公导师亲近太虚大师,虚大师是求生弥勒净土的,导师门下诸贤,续公、演公、妙公等,应该也是一脉相承,同愿同行,以弥勒法门为依归!来美国在纽约东禅寺,拜见住持浩霖法师,浩公是慈航菩萨的学生,慈老是效法慈尊,修学大慈法门的,所以浩公特别弘扬弥勒净土,劝信众称念弥勒佛,往生兜率内院。曾经迎请海公宣讲『弥勒上生经』,出版该经讲记和演公的『弥勒大成佛经讲记』;印行『大慈忏』和弥勒三经,以广流通。在台湾佛教界,也有人提倡弥勒法门,修建弥勒山,在电视台开示兜率净土的真义。溯自西元四世纪初,直至八世纪,「近、易、普及」的弥勒净土,盛行四百年之久。但自中唐之后,由于净宗大德一再的贬抑兜率内院的地位,主观地比较二净土的优劣,故为西方净土所取代。 如净宗祖师道绰,着『安乐集』,举出四点:一、弥勒世尊为天众说法,有生信获益者,而耽着欲乐的无信者更多;且兜率陀天,属三界内,非久安之处。二、天寿四千岁,命终不免堕落。三、天上顺于五欲,不资圣道;极乐净土,往生者皆得阿毗跋致;位是无漏,出三界,免轮回;寿命同弥陀,不可计数;众鸟皆说法,闻者悟无生。四、大经赞言:「从世帝王至六天,音乐妙转有八重,展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清净勋。」 唐代迦才作『净土论』,比较西方与兜率净土:一、兜率男女杂居,西方唯男无女。二、兜率有上心欲、染着境界;极乐无上心欲,常发菩提心。三、兜率处所是退,极乐不退。四、兜率寿命四千岁,极乐无量寿。五、兜率三心间起,极乐唯有善心生。六、兜率三受互起,极乐但有乐受。七、兜率六尘,令人放逸;极乐六尘,令人发菩提心。八、兜率受生,男在父膝,女在母膝;极乐受生,七宝莲花化生。九、兜率唯佛菩萨说法;极乐水鸟树木,无情皆说法。十、兜率生者,或得圣果,或不得者;往生极乐,定得无上菩提。 以上论调,如商品的广告,「老王卖瓜,自卖自夸」,可以说完全不离本位主义,偏狭的宗派成见。如实而言,无论是兜率或极乐,乃是佛陀的慈悲善巧,为适应信行人而施设的方便。站在信仰的立场,肯定自己修学的法门,突显方便的妙用,无可厚非;但把宗教信仰的层次,当做实质问题,妄评优劣,是否有误导众生,毁谤正法之嫌? 佛佛道同,既由发心、修行、证果,圆满功德而成佛,诸佛与诸佛的净土,本质上绝无差别,而不是「十方三世佛,阿弥陀第一。」古德所谓:「诸佛所赞,尽在弥陀」,从经论的劝说,赞弥陀者多,赞弥勒者少,何以故?大乘佛法的圆融思想,「一即一切,一切即一。」一佛代表一切佛,一切佛即是一佛。阿弥陀,译为无量,通常解为无量寿、无量光;光寿无量,即福慧圆满之意。在观无量寿经,观极乐世界的依正庄严,修观成就,见阿弥陀佛,即见十方诸佛;见西方净土,即见一切佛土。般舟三昧经专明念佛三昧,观阿弥陀佛,成就之时,「现在诸佛悉在前立」。 印公导师叙述弥勒与弥陀二净土:「阿弥陀佛如太阳的光明,是永恒的完美的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明,月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土,代表着佛果的究竟的清净庄严,弥勒净土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。」以此土与他方而言,西方是他方净土,而弥勒净土是即此界而为净土。前者强调往生净土,生命的最终归宿;后者重视庄严净土,即「此时、此地、此人」的净化,转秽土而为净土。 龙华三会愿相逢 兜率天是否净土?弥勒菩萨还未成佛,那来的净土?兜率天宫,属欲界六天的第四天,下有四天王天、忉利天、夜魔天;上有化乐天,他化自在天。在三界之内,二十八天中,地位不高吧?古德提出兜率内院与外院之分,今又被学者质疑,以弥勒内院的热衷者,乃是对经典「兜率天宫」缺乏真正的认知之故。如此一来,弥勒法门的信仰,是否会被连根拔起,在这地球上消失?这是人间佛弟子至表关切的。 诚然,兜率天宫不是最高的天,欲界之上,色界四禅十八天,无色界四空处天,我们为何不求非想非非想处天呢?佛弟子的共同愿望:见佛闻法,当来下生弥勒佛,现居兜率陀天,所以发愿来世往生彼土,目的为亲近弥勒,继续修学佛法,将来与弥勒一起回来,龙华三会,共证菩提。从方便而言,求生兜率净土,与诸菩萨俱会一处,见佛闻法,善根增长,保证不会堕落!从究竟来说,弥勒法门的第一义,在于净化人间,劝导大家一起奉行十善法,人人身清净、口清净、意清净。心净即众生净,心净即国土净;弥勒菩萨下生之日,即人间净土实现之时。这不只是信仰而已,务必在信心的基础上,修学慈悲与智慧,六度与四摄的菩萨行,以严净国土,成熟众生。这才是弥勒法门的真实意趣呢! 每次唱「佛宝赞」末句「龙华三会愿相逢,演说法真宗」,令人十分感动、感恩。赞偈称颂释迦佛陀的功德,而今释尊已入灭,未得度的众生要怎么办?「所应度者皆已度讫,其未度者,皆亦已作得度因缘。」当来下生弥勒佛,在于菩提树──龙华树下成正觉,经三大会的说法,六万岁期间,化满百千亿众生,令度烦恼海。慈尊入涅槃后,正法住世亦满六万年。这是『佛说弥勒下生成佛经』之所说。 时逢新春期间,初一早课称念南无当来下生弥勒佛,使我发自内心的「新年第一大愿」(人间佛弟子的共同祈愿 )。接着,西来寺住持慧传法师送来「普门学报」,读到「兜率内院疑点之探讨」一文,因而以「内院与外院」、「弥勒与弥陀」为题,表达个人的浅见。佛陀说法,因缘不一,或为信行人,或为法行人,了义与不了义,方便与真实,法门无量,不必以一概全,徒兴见诤。惟愿罪苦众生药到病除,转迷成悟,离苦得乐,诞登彼岸! 癸未年元宵节写于观音静室
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
一味真、一炷香、吃茶去莫妄想、破草鞋、破沙盆放下着、虚其心、在眼前波万波、天无私、一壶天德不孤、雪月花、看脚下思无邪、无宾主、无寒暑
行业资讯时间:2024-09-08
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03
61白鸽的恐惧《阿婆檀那经》中有一则动人的故事,发人深省:静谧祥和的祇园精舍,千二百五十位弟子神色肃穆恭敬地聆听佛陀的教诲,和风徐徐地吹,枝上的叶子轻轻地颔首称是,仿佛
汉传人物时间:2024-08-02
36心中有鬼印度的一个小乡镇,人们弥漫着浓厚的鬼神信仰,做什么事总要问神问鬼,老百姓活在神权控制的世界里。在小乡镇的一条街上,有一座百年的老屋,因为年久失修,断垣残壁,
汉传人物时间:2024-08-02
高峰原妙禅师学行简介惠空法师 -慈光禅学研究所所长禅师是一个亡国臣子,经历了南宋元初亡国动乱,在国家危亡战争中度过了他的生命。在国家危亡当中,即使僧众也不免受到生命
汉传人物时间:2024-08-02
62采莲的人《大智度论》中有一则饶富趣味的故事:祇园精舍的莲花池里,栽种了各种颜色的莲华,靛青如蓝天,雪白如绵絮,澄黄如雏菊,嫣红如桃杏,清香四溢,柔软可爱。清晨
汉传人物时间:2024-08-02
大家在日常生活中,要练习养成随时摄心的习惯,我们常说的平常用功,其实就是随时随地的摄心。摄心,不是把心紧绷起来,而是把心从外尘境界上收回来。我们的身心世界,以唯
汉传人物时间:2024-08-01
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第四节 入道的方便持息念最后,想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门,这法门就是念息十六行。念息一词,新译持息念,亦有依音
汉传人物时间:2024-07-31
本立而后道生当今之世,科技发达,物资丰富,人类的享受,精益求精,五欲之乐,前所未有。但社会的乱象:亲子反目,戚友成仇,违情悖理,作奸犯科,杀盗淫妄的罪行,无日无之。儒家提倡
汉传人物时间:2024-07-30
欢迎大家来参加一天的共修活动。首先,请各位坐下来,跟我念诵:「禅修以时,当勤精进,志心向道莫嬉戏。水滴能穿石,静处而居,制心勿放逸。南无常精进菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密
汉传人物时间:2024-07-30
什么是资粮道?根据资粮道的一般特征我解释一下:所谓资粮道是在学道修道历程中,准备一些基础性的东西,就像旅行要带够粮食、衣服、行李一样,带够粮草,禅修或者修道所需
汉传人物时间:2024-07-30