仁俊法师：印公导师「少壮」二字给予我最有力的大启导──从智观中辟出路．从慈行中决舍身

妙云法雨满人间

超定

人间佛教永远的导师

在亲近印公导师数十年的岁月里，我从来不曾正式地向他老人拜过寿，因为他一向不喜欢世俗那一套热闹的庆寿活动。记得导师八十岁那一年，弟子们提议为他办祝寿会，老人却以拖延态度，语带无奈的口气回答：等到一百岁的寿期再说吧！时光易逝，转眼又过十几年，今已是九秩晋六嵩寿，距离百岁之期近了。去年在花莲静思精舍养病，有一班徒众无意中看到导师的生辰资料，灵机一动，临时献策，就藉此机缘为老人做百岁大寿；可不要劳师动众，泄漏秘密，免得前功尽弃！届时生米已煮成饭，老人家在无处可避的情形下，不得不随顺众生了。不错，依导师的身份证年龄，多报了五岁，正是百岁人瑞。君无戏言，说话算话，要拒绝也拒绝不了。那一天静思堂的缁素弟子，各个开心地聚会一堂，唱着生日快乐歌。老人病后，恢复良好，显得精神奕奕，被徒众们逗得哈哈大笑，拍下录影带留做纪念。可惜这一空前未有的盛会，我没有福缘参加，内心不无遗憾！

近些年来，愈觉岁月的无情，一周、一月、一年，像挂在墙上时钟的秒针，快迅地移动着，肉眼看得一清二楚。譬如太阳，从旭日东升，至中天丽日，接着偏西而坠，越来越快，不觉之间夕阳落山去了。人生从青年、壮年、老年，黄昏近了。回忆民国四十七年春天，还是形同沙弥的身份，续明法师率领灵隐全体同学，在福严初次拜见导师：「大家一起向老法师顶礼三拜。」「老法师」贵庚？正是五十三岁。没想到今天，我比当年的「老法师」已虚长七、八岁。佛门以戒腊分上中下座，出家受具足戒逾二十年即是上座；年高又德长(而非马齿徒增)是名长老。印公在中国佛教界，被尊称为导师，至今整整一个甲子。话说民国三十年秋天，演培法师约几位同学，到四川法王寺办佛学院，演公主持教务，聘请印公为导师，一直到今天，佛门弟子不论出家或在家，长老级学生，年青后进，以及跟他剃度的徒弟，大家统一称呼他为导师。

印公自述其修学之历程：一、暗中摸索，二、求法阅藏，三、思想确定，四、随缘教化，五、独处自修。从这一简要的叙述中，处处流露他的独具慧眼，和为佛教为众生的伟大悲愿。在自谦为「暗中摸索」的时期，已引起他对佛法与现实佛教太大的距离而严重地关切，因而发愿：「为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。」

印公自谓：「福缘不足」，「研求佛法而成就有限」。在我看来，这未免太谦虚了。放眼看整个佛教界，像他这样「成就有限」的能有几人？至于福报因缘，从他出家以来的种种因缘——病缘、逆缘、顺缘，无非是使他成为「智慧如海」、「人间导师」，强有力的增上缘。印公从三十六岁起，应聘为法王佛学院的导师，六十年来，一直扮演着导师的角色。他研究佛法的态度，修学佛法的方针，对全盘佛法的根本信念，在他被尊称为导师的少壮时期已经确立起来。民国五十六年出版的『说一切有部为主的论书与论师之研究』自序，所提的对佛法的信念和看法，正确而完整地阐述人间佛教的精义。如第一条：「佛法是宗教，佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明。中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。」这一根本信念，从早期的著作——『印度之佛教』，一路延伸下来，乃至晚年所写的『初期大乘佛教之起源与开展』等巨著，七十年来，坚定不移，贯彻始终。立本于人间佛教的正见，付出全部精力，生死不渝地为人间的正觉之音而献身。而且誓愿：「生生世世，在这苦难的人间」，尽未来际行菩萨道。这若非成就正见，具足正行者，何能臻于此境？「虚空有尽，我愿无穷」的普贤愿行，从这位「为佛教而学，为众生而学」的人间菩萨行者身上，具体而充分地表现出来。

闻思与修行之间

在区分出家人的三类型中——「修行」、「学问」、「修福」，也就是：修禅、念佛、持戒的老修行人；研究教理，深入经藏，从事佛教文化教育的学问僧；服务道场大众，推动法务，令安心办道，而勤修福报的事务僧。印公导师着重在学问，以三慧中的闻思为主，从经律论三藏去探究佛法的真理。自述其修学着力点在于印度佛教史的探讨；目的为「探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，人类为本的佛法。」

中国佛教重「修证」，以修行证悟为第一义，而闻思的学问，被视为无关修证的「理论」。这一偏差的观念，衡之于佛说的四预流支——「亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行」，很显然地是不相应的。忽略了闻思的修学，一味地谈修说证，而所修所证又如何确保其契应于如来正法？况且一般所认定的修行项目，不出念佛、静坐、持咒、诵经、拜忏；如禅门所订的早晚课诵，乃至五堂功课，以念诵法本作为修行的内容，与「修证」的本义相差多远！真修实学，应该是对经律论三藏的法义，由浅而深，由略而广，由博返约；如是广学多闻，慎思明辨，藉以启发正信，树立正见，引导正行，使思想纯正，身心清净。这样的闻思工夫，正见与正行的修学，不算是修行吗？我们不禁要问：盲修瞎练，神佛不分，邪正莫辨，与佛法的「修证」，其距离何止八万四千？

诵经、礼忏等修行方便，其启导初信，巩固道基，其功用是不可否认的。中国佛教的命脉，近千年以来就靠音声佛事维系不坠；念佛法门的普及，形成今日宝岛佛教的景象。然而，所谓修行，其深意应是指禅观的专修。古德提倡的闭关、住山生活，是以禅观为修行的要目，也即是从闻思的学问下手，以期成就闻思的智慧；进而专在禅观用功，使闻思的散慧，在禅定的配合下，与定相应而成就定慧均等的修慧。故此，克实而言，若无「闻」「思」之慧，则不成「修」慧；缺乏纯正闻思的理论基础，盲目地强调修证，无疑地，不过是空中楼阁，永无法实现的幻梦。

印公导师，有人称他为学者、论师，他本人并不承认。然依三藏的研究与成就而言，他自述是从论入手；其著作也以论书为主，当然与一般讲经法师，复述古德注疏，拾人牙慧，绝不相同。称他为「佛学者」，但不是与「学佛者」之对称；因为他不同于偏离佛法，为研究而研究的学者，而是「为佛法而研究」，不离信解行证的研究。什么叫做「为佛法而研究」？佛法为何义？佛法最高、最普遍的真理是三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无常、无我、无生，原是佛弟子修证的法门，「无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」印公引用这一圣教作为理论研究的方法，以达到修证的目标。无常的应用为「从佛法演化的见地中，去发现佛法真义的健全发展与正常适应」。也即是在鱼目混珠，汪洋大海中，探求珍宝；分辨佛法的本真与变质之间的差异，去芜存菁，取精用宏。无我的法则是从「自他缘成」、「总别相关」、「错综离合」中去体解佛法的真面目。涅槃是圣谛第一义，我人修学佛法的终极目标。印公说：「凡是佛法的研究者，不但要把文字所显的实义，体会到学者的自心，还要了解文字语言的无常无我，直从文字中去体现寂灭。古来多少大德，读一经，闻一偈，就廓然悟入这寂灭的圣境。像舍利弗的听说缘起偈，慧能的听『应无所住而生其心』等，都能直下悟入。『文字性空，即解脱相』，能具足深入这个见解，多闻正思，到工夫成熟时，也不难直入个中。文字研究，不一定是浅学，这在研究者的怎样研究用心吧了！」在他的八大佛法信念，最后明言：「治佛教史，应理解过去的真实情况，记取过去的兴衰教训。佛法的信仰者，不应该珍惜过去的光荣，而对导致衰落的内在因素，惩前毖后吗？焉能作为无关于自己的研究，而徒供庋藏参考呢」！

从以上的引文，足以证明：修行与闻思、理论与修证，乃是一体的两面；印公不但是佛学者，也是学佛者，是信仰与学术，也即信智合一的大善知识。所谓佛教史的研究，依佛法根本论题而言，其实也即是在探讨有情的生命流转过程，从而寻找一条生命解脱的要道。闻思修为慧学进修的历程，也是成就正见、正行、正定，不可或缺的德行。禅观是修行，闻思的学问则为培养正信，树立正见，具足正行，所不可忽视的课题。口口声声断烦恼、了生死、证解脱的同道，对世尊开示的圣教，请善思念之。

百读不厌的『妙云集』

印公导师，思想超卓，智慧如海，著作等身。从民国二十年起，初到闽南佛学院，即写了『抉择三时教』、『共不共之研究』、『评破守培上人「读相宗新旧二译不同论之意见」』，直至民国八十一年出版『大智度论之作者及其翻译』，写作的时间，足足历经六十年。『妙云集』是搜集了老人六十岁以前的作品，分为三编：上编是经论的讲记，如『般若经讲记』、『中观论颂讲记』、『摄大乘论讲记』、『大乘起信论讲记』等共七册。中编是独立系统性的论书，如『中观今论』、『佛法概论』、『成佛之道』等六册。下编是一般论题的探讨，教理、教史、教制，通俗或深入的文章，如『以佛法研究佛法』、『学佛三要』、『佛在人间』等十一册。全集总编为二十四册。

早期的主要著作，而未编入『妙云集』的是民国三十一年完成的『印度之佛教』一书。佛教界很多人知道这部「始终条理，表示了印度佛教的演变过程，指出了抉择取舍的明确标准」；也即给读者指点迷津的一部名著。导师未编入『妙云集』，也不允许学人重印流通。理由是：「这部书是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的……我要用语体的，引证的，重写一部。」他计划以五大论题去研究叙述：一、佛陀及其弟子。二、圣典之结集。三、佛法之次第开展。四、说一切有部为主的论书与论师。五、部派佛教。这五个问题的研究，只是『印度之佛教』第一期「声闻为本之解脱同归」和第二期「菩萨倾向之声闻分流」。也即是一味的原始佛教和思想分裂的部派佛教；尚未包括以后的「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」。由于这一悲愿的驱使，虽然晚年病更多，仍坚持素志，孜孜不倦地写了好几部，体裁不同于『妙云集』的学术巨著。如『原始佛教圣典之集成』、『说一切有部为主的论书与论师之研究』、『中国禅宗史』、『空之探究』、『如来藏之研究』、『初期大乘佛教之起源与开展』、『杂阿含经论会编』、『印度佛教思想史』等。这些都是『妙云集』以外，六十岁之后的力作。除此，还有些作品、经论讲记，如『大树紧那罗王所问经偈颂讲记』、『往生净土论讲记』、『辨法法性论讲记』，以及『修定──修心与唯心
#8231;秘密乘』、『契理契机之人间佛教』、『游心法海六十年』、『方便之道』、『中国佛教琐谈』等篇章，则另编成『华雨集』五册。

印公导师的著作，流通最广的是『妙云集』，凡是知识份子，想正确而深广地认识佛教者，没有不读『妙云集』的。因为这是一部浓缩、简明的大藏经。如要了解原始佛教根本圣典，『佛法概论』(原名阿含讲要)一书，条理清晰，通俗易解。有关大乘佛教三系的思想，上编经论讲记，中编独立成部的论书，乃至下编所集的文章，如『学佛三要』、『佛在人间』等，都是令人百读不厌，受用不尽的佛法宝藏。

值得再提的是『成佛之道』，对于学佛步骤，修学的次第，从浅入深，作系统性的开导，不但佛学院学生，凡是三宝弟子，应列入必修的课程。记得该书尚未出版，开始在『海潮音』刊登，台湾灵隐佛学院主持教务的续明法师，即订为第二学年的课程。规定同学要背诵「偈颂」，熟读「长行」。其内容如大海，愈后愈深，到了六度的般若一大段，以及抉择大乘三系的思想，就不是当时的沙弥学僧所能领会了。不过由于年轻时代熏习的因缘，对全体佛法的条理与融贯，有了正确的把握，不致落于偏执的宗派成见，对于以后的佛法进修，有莫大裨益。佛法的三阶梯(三士道)，如人生的三期目标：修三福的人天因果为近程目标；修四谛法门是中程目标；以三心修六度为远程的终极目标。学佛，不忘初衷，朝向成佛大道前进，则不负此宝山行，而能报三宝宏恩了。

西元2001年3月10日写于丈室