怎样除旧布新? 绝情破旧我.淬愿创新人仁俊人类最强烈、显著而普遍的特征──除旧布新。地球上最优秀的人类,不断地将文化、思想与学术等等,体究、觉悟到最精绝最灿烂的顶峰,其具体的动力,无一不来自除旧布新的促发,因此,厌弃旧浊而欣求新净,成为优秀人类体悟与创觉的最坚韧的决心。在这么种策警与激发下,尤其是面临新春之际,除旧布新的观念与行动,极其锐毅而奋昂。优秀得无限际上进的人类,端凭这么与时俱进而启时,与空俱豁而觉空的。 时间动变得念念憬审,空间推移得处处谛察,从时空中领略与触会着的一切,一切都分明地对学佛者显现出无常、无我的实相。对这些看得不走眼入迷,思的不失念受惑,一般寻常者的一切──执常执我的见与思,透过自己从佛法洞照中所得的对之择抉,就不会从自己观行中出现。超常的观行能对治寻常的见思:划清了生命上升与下堕的界线,从此则永不下堕而永恒上升。学佛者,首须握紧踏实着这般永恒上升的宗趣,佛法中的观行才修得净而足,世法中的身心才持得正而坚,果果决决的除旧布新。 旧除得彻底的除,新布得具体的新,是一件极难极难的事。因为有漏的生命中所积潜的旧业──太旧(太重)了!所以,「结生相续」的生命中与生俱来的黑业与杂(染)业,阴森郁沈得丛丛迭迭,在在处处险峻的世途中,一不小心就失足下堕。黑业与杂业的总根源──烦恼,烦恼的酿造、激刺与策驱者──我,这样看,我就成为孕育烦恼的亲因了。烦恼与业是相互增生的,从烦恼而生业,又从业引起烦恼,烦恼与业业与烦恼,总是钩锁得难分难解;从烦恼与业所引生的(生命)苦果,就这样的永没完结。烦恼与业的频数活动,指使这类活动的主体者──我;我,误导着烦恼起业而话动,而烦恼与业又嗾使着我胡作妄为,就这样,我成为烦恼与业业与烦恼无底的罪恶渊薮。凡愚之辈共执的「常、乐、我、净」四倒,「我」是构成「常、乐、净」的主因,所以,只须致力彻底的破除了「我」,「常、乐、净」则不攻自破了。熊炽的火般之情熏灼着顽冥之见,将有情作弄、践踏、毁害得血淋淋、泪涌涌的凶元祸魁──我──。当有情脑思清醒,意念明晓的时刻,多少知道我情我见的严重、厉害,由于与生俱来的自性见作祟作梗,不自觉的就被他遮掩耳目,牵系身心,于是看的听的与想的作的,一切都不让理智裁夺,不受理性节度,完全任凭自我发号施令。人类与生物的害他逞自、啖它活己,都是这个我的教唆与酷逼。人类的安不了、明不透,一切一切的症结,莫不通在我情我见上。人类的日明日安极有限有量,也都通在这样的我上。深深地感觉到这么起不上人格之码的自明自安,立刻觉惊、觉察到埋葬真自明自安的恶魔──我──,将他一刀两绝的当下分开,真自明与自安,才开始有自己的分。 佛法,学到自明得直趣解脱,自安到深会寂灭,从寂灭中明得自性本空,从自觉中猛呵与自性相应的「自成」、「独存」与「常尔」的妄见、错觉,自性中人我见起不了,法我见撇得开,空就学得明而正,有就行得安而健。明心见道与安心修道,大抵是这么发端的。凡俗有情身心中最恋着的──我爱与我见,真个是恋着得如油入面,如胶投漆般的莫可分解。所以,破除我见的难度非常非常的高!非具有绝大绝大的厌畏心、痛剿志,怎也遣不掉我爱我见的顽习性。与无明相应的有情起心动念处,总是习以成性的直从自我出发,又回归到自我,从来就不曾有正法衬在念头上,照在眼面前,不自觉地被自我牵着鼻梁走,到处弄得焦头烂额,连连叫苦。古德说:「打得念头死,许汝法身活」,正给一般有情指出了解粘释缚的唯一要诀。从真正的修练说,必须自觉得直厌、直破自我,对他绝不存一念袒恋,从自觉中防警得森严极致,稍一蠢动或窜起了,迅猛地立即自觉得喝破他,不让他有遁避潜匿余地,做到自觉与自我势不两立的决绝之境,自觉是这么成为清净之觉的;觉他与觉行的圆满之觉,都奠基在这样的清净自觉上。 修学佛法,既平常也特殊的一种表征:彻头彻尾的净,活在也做在这样的净中,向上自觉得决不忘佛,向下自(我)被破得绝不忤人;如此的决心绝意,成为永不动摇的理念与宗趣,最旧最顽劣的自我,才会从自觉正法中照破得不显阴影。三乘与一乘圣者,之所以成为最清净的圣者,没一个不从绝情破旧我中来,这一点,我们务须肯认而体践。 依佛法说,惟有修学佛法,才会做成最好的人;有了最好的人,才有圆满清净的佛陀。佛陀因位中一发心学菩萨,首先最为看重的:着力、集力、致力猛治而严绝旧我,因为他是一切烦恼与罪恶的总汇处;从这总汇处流出越多越重的罪恶烦恼,不但自己被害得极惨,还连带的引起许多人受剧苦!因位中的菩萨行者,惊觉到旧我有如此的严重过患,所以总是以最决绝的志誓截断它。菩萨能广修悲智圆成佛道,能坚练行愿普度众生,能卓振永劫健行生死,于生死中透脱一般情见的恋与厌、安与危,都因为不受旧我的操纵或惑诱。真做人的第一步,走出了自我旧径,不再划地造狱而自限;真为人的第一念,放逐了自我旧心,不肯擅己为是而(巧善)顺众。活在这两个第一中,越活越精进越正通,精进得不杂(滥)不(惑)倒,正通得能广(摄佛德)能注(察缘起),从缘起的佛法中遣除我法(我所),自我的旧神气、老面貌,就被消解得不露一般世态,第一义的绝大门路,就这么笃实坦稳地深入的。沈敛得不着声色利名,发达得能舍(献)身心性命的,总是将第一义高悬于心目之间,不让旧我遮隔着;与旧我绝情得不再觌面,起心动念所商量的、证印的,则永不离却正法。法身就这么从正法中熏修成的;只须与旧我之情绝透了,我们于日常的四威仪中,则能的的历历地体现着正法与身心同在。 绝不甘心为自我之奴的学佛者,正法成为安身立命处,(成佛)大缘化为立功发德处;大缘与正法运照得无限无偏,策推而开扩大缘的巨力──弘愿,日以继夜的旺涨增上,悲愿之潮与法兴之概,滔滔昂昂地涌腾卓峙,就成为菩萨化身了。菩萨的综合表征:净智之光作人海灯塔,大慈之德为世间力源,永恒地周旋、肆应于苦难众生之间,成为众生界的「不请之友」。所以,菩萨从没什么身段,也不属于任何族级,只是极普通、最勤恳的乐于无条件的为众生的义工者。所以菩萨不仅是「见义勇为」,而且是长时大空中的护道奋迅者;以道为命为业的菩萨行者,一切的内观外行,都是在智光导觉中活动,因此,所活动的一切都以佛作证;心术与身业不离佛为证,以如此的心术与身业而为人,则必能不污道、不误人、不负佛。佛法学得明明深入、新新上进,彻新得新新不己,直以菩萨身而作佛事的,无一不植根于此三不。学佛法,概括说:学新。释尊所证的无上正法;正法──无比无尽的最新之光;这种光照透了世出世间的一切实相。学佛法,就是在这样的光中学习、学应,应得不离实相、不住实相,佛法用活了,世法看透了,透得直透世间的旧情旧见,则成为决定性的新人。 人,做得彻始彻终的新,学得无边无中的圆,这是大乘佛法的究极之行与证。如此的行与证非二乘行者所能成办,惟有发透了大菩提心的行者,不计生死道长,不怖众生性多,真我了却得绝不盘回,正法体持得绝对迈进;眼底心头的正法,化为见佛之光,成为拔众之力;佛光充净得永拔众生,众生之眼亮豁得永见诸佛,自已就这么成为诸佛与众生之间的中介者。做成这般中介的人,对佛法的中道实相,就有番确实体认;从这番体认中操持与修为的,则能对大(有义)苦受得安静承当,对大(放逸)乐舍得挺快摆脱,人格真有这么种不离不滞的精神,入世脚步与出世眼光所涉所瞩的,就都衬现着新新非故的弘愿与净智。大菩提心都凭此而活运沉持的;学佛,大菩提心活运而沉持得极健极韧,健韧得颠朴不破,震撼不垮,身心中的妙法与本愿,到得这时,光与力则明充得笃实廓净,不再现任何慌心窘相了。 一个(或一群)人从坚强行愿中熏练得致力尽德,忘了自己记得诸佛,诸佛之法成为自己做人、为人的楷模、准鉴,人做得一直学佛,从学佛中体认着佛法的清净空明;生死及安危之际,就有了最健牢的大力伴。正法,成为一切时处的健牢之伴,身心中所触所思的都不离此伴,以故,沈淀于身心中的佛法,则融汇为无染无尽的无上力晶。学佛的人所求的──此无上力晶,气神与意念督注得不疲不昧,劣根性与腐惯习,就摔弃得绝不姑息。学佛者内有修省外有操持;操持得法的观行纯正,律的止作洁明;法与律体践得必然而切然了,身心觉护得密致精极,惑业日消而慧业日长,三业不离于慧的主导,念头的慧察破了意底的惑,一切便簇新得光光净净。向往而体悟于此光净中,佛法则化为身心之藏,身心就成为光明之幢;身心与佛法就这么融合得不隔不忘,佛法也就这么常住于世,人类彻底的新,端凭这样的融合与常住。 学佛法的最高目标:最极圆净的无上之新。迈向这最高目标的策动力──弘誓大愿,从弘誓大愿中创练得法不离念,命不着心,心智健利得不为命胁。一般人为恋命而损失的力特别多,菩萨行者首先觑破了这,所以总是以法御命,制命就法。因此,菩萨的正法欲,极其旺烈而轩昂,绝不让邪法欲毁生命。为法而活而学的菩萨,正法体照得与空相应,弘愿振卓得与有(情)相通;正法中空却了我见,弘愿中绝透了我爱;法与愿系联通贯得极净极真;净得不隔诸佛,真得不忘众生;以诸佛之德救众生之苦的大愿力,随时随地都现得出展得开,则怎也不让我爱我见作祟了。 菩萨道给我们最大的启示:彻头彻尾的除旧布新。凡俗生命中最旧的莫过于我,值兹迎春之际,我们学菩萨的人,就得再三地猛策振抖自己:绝情破旧我,淬愿创新人,才会将菩萨精神发挥得绝对勤恳充实,减少此时此世的无尽的忧悲恼苦! 佛历二五四六年十二月廾六日 于新州同净兰若写
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
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佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
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老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
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净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
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可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
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弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
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10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
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第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
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香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
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《观音感应记》云:饶州军典郑邻,死至阴府,以误追来,放还。阎罗王告云:汝还人间,勉力为善。汝见人杀生,但念阿弥陀佛与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福。由此推之,足
佛教知识时间:2024-10-06
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
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古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
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北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
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在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
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说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
人生本来存在着许多的苦。 面对着接二连三的苦难境地,好似是个急需逃离的不堪,人有时的自我意识会在这个地方慌了手脚。 在人生屡遭苦难的际遇中,假如出现一种很好的感觉
戒邪淫故事时间:2024-09-29
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六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
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文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
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惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
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居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
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