怎样除旧布新? 绝情破旧我.淬愿创新人仁俊人类最强烈、显著而普遍的特征──除旧布新。地球上最优秀的人类,不断地将文化、思想与学术等等,体究、觉悟到最精绝最灿烂的顶峰,其具体的动力,无一不来自除旧布新的促发,因此,厌弃旧浊而欣求新净,成为优秀人类体悟与创觉的最坚韧的决心。在这么种策警与激发下,尤其是面临新春之际,除旧布新的观念与行动,极其锐毅而奋昂。优秀得无限际上进的人类,端凭这么与时俱进而启时,与空俱豁而觉空的。 时间动变得念念憬审,空间推移得处处谛察,从时空中领略与触会着的一切,一切都分明地对学佛者显现出无常、无我的实相。对这些看得不走眼入迷,思的不失念受惑,一般寻常者的一切──执常执我的见与思,透过自己从佛法洞照中所得的对之择抉,就不会从自己观行中出现。超常的观行能对治寻常的见思:划清了生命上升与下堕的界线,从此则永不下堕而永恒上升。学佛者,首须握紧踏实着这般永恒上升的宗趣,佛法中的观行才修得净而足,世法中的身心才持得正而坚,果果决决的除旧布新。 旧除得彻底的除,新布得具体的新,是一件极难极难的事。因为有漏的生命中所积潜的旧业──太旧(太重)了!所以,「结生相续」的生命中与生俱来的黑业与杂(染)业,阴森郁沈得丛丛迭迭,在在处处险峻的世途中,一不小心就失足下堕。黑业与杂业的总根源──烦恼,烦恼的酿造、激刺与策驱者──我,这样看,我就成为孕育烦恼的亲因了。烦恼与业是相互增生的,从烦恼而生业,又从业引起烦恼,烦恼与业业与烦恼,总是钩锁得难分难解;从烦恼与业所引生的(生命)苦果,就这样的永没完结。烦恼与业的频数活动,指使这类活动的主体者──我;我,误导着烦恼起业而话动,而烦恼与业又嗾使着我胡作妄为,就这样,我成为烦恼与业业与烦恼无底的罪恶渊薮。凡愚之辈共执的「常、乐、我、净」四倒,「我」是构成「常、乐、净」的主因,所以,只须致力彻底的破除了「我」,「常、乐、净」则不攻自破了。熊炽的火般之情熏灼着顽冥之见,将有情作弄、践踏、毁害得血淋淋、泪涌涌的凶元祸魁──我──。当有情脑思清醒,意念明晓的时刻,多少知道我情我见的严重、厉害,由于与生俱来的自性见作祟作梗,不自觉的就被他遮掩耳目,牵系身心,于是看的听的与想的作的,一切都不让理智裁夺,不受理性节度,完全任凭自我发号施令。人类与生物的害他逞自、啖它活己,都是这个我的教唆与酷逼。人类的安不了、明不透,一切一切的症结,莫不通在我情我见上。人类的日明日安极有限有量,也都通在这样的我上。深深地感觉到这么起不上人格之码的自明自安,立刻觉惊、觉察到埋葬真自明自安的恶魔──我──,将他一刀两绝的当下分开,真自明与自安,才开始有自己的分。 佛法,学到自明得直趣解脱,自安到深会寂灭,从寂灭中明得自性本空,从自觉中猛呵与自性相应的「自成」、「独存」与「常尔」的妄见、错觉,自性中人我见起不了,法我见撇得开,空就学得明而正,有就行得安而健。明心见道与安心修道,大抵是这么发端的。凡俗有情身心中最恋着的──我爱与我见,真个是恋着得如油入面,如胶投漆般的莫可分解。所以,破除我见的难度非常非常的高!非具有绝大绝大的厌畏心、痛剿志,怎也遣不掉我爱我见的顽习性。与无明相应的有情起心动念处,总是习以成性的直从自我出发,又回归到自我,从来就不曾有正法衬在念头上,照在眼面前,不自觉地被自我牵着鼻梁走,到处弄得焦头烂额,连连叫苦。古德说:「打得念头死,许汝法身活」,正给一般有情指出了解粘释缚的唯一要诀。从真正的修练说,必须自觉得直厌、直破自我,对他绝不存一念袒恋,从自觉中防警得森严极致,稍一蠢动或窜起了,迅猛地立即自觉得喝破他,不让他有遁避潜匿余地,做到自觉与自我势不两立的决绝之境,自觉是这么成为清净之觉的;觉他与觉行的圆满之觉,都奠基在这样的清净自觉上。 修学佛法,既平常也特殊的一种表征:彻头彻尾的净,活在也做在这样的净中,向上自觉得决不忘佛,向下自(我)被破得绝不忤人;如此的决心绝意,成为永不动摇的理念与宗趣,最旧最顽劣的自我,才会从自觉正法中照破得不显阴影。三乘与一乘圣者,之所以成为最清净的圣者,没一个不从绝情破旧我中来,这一点,我们务须肯认而体践。 依佛法说,惟有修学佛法,才会做成最好的人;有了最好的人,才有圆满清净的佛陀。佛陀因位中一发心学菩萨,首先最为看重的:着力、集力、致力猛治而严绝旧我,因为他是一切烦恼与罪恶的总汇处;从这总汇处流出越多越重的罪恶烦恼,不但自己被害得极惨,还连带的引起许多人受剧苦!因位中的菩萨行者,惊觉到旧我有如此的严重过患,所以总是以最决绝的志誓截断它。菩萨能广修悲智圆成佛道,能坚练行愿普度众生,能卓振永劫健行生死,于生死中透脱一般情见的恋与厌、安与危,都因为不受旧我的操纵或惑诱。真做人的第一步,走出了自我旧径,不再划地造狱而自限;真为人的第一念,放逐了自我旧心,不肯擅己为是而(巧善)顺众。活在这两个第一中,越活越精进越正通,精进得不杂(滥)不(惑)倒,正通得能广(摄佛德)能注(察缘起),从缘起的佛法中遣除我法(我所),自我的旧神气、老面貌,就被消解得不露一般世态,第一义的绝大门路,就这么笃实坦稳地深入的。沈敛得不着声色利名,发达得能舍(献)身心性命的,总是将第一义高悬于心目之间,不让旧我遮隔着;与旧我绝情得不再觌面,起心动念所商量的、证印的,则永不离却正法。法身就这么从正法中熏修成的;只须与旧我之情绝透了,我们于日常的四威仪中,则能的的历历地体现着正法与身心同在。 绝不甘心为自我之奴的学佛者,正法成为安身立命处,(成佛)大缘化为立功发德处;大缘与正法运照得无限无偏,策推而开扩大缘的巨力──弘愿,日以继夜的旺涨增上,悲愿之潮与法兴之概,滔滔昂昂地涌腾卓峙,就成为菩萨化身了。菩萨的综合表征:净智之光作人海灯塔,大慈之德为世间力源,永恒地周旋、肆应于苦难众生之间,成为众生界的「不请之友」。所以,菩萨从没什么身段,也不属于任何族级,只是极普通、最勤恳的乐于无条件的为众生的义工者。所以菩萨不仅是「见义勇为」,而且是长时大空中的护道奋迅者;以道为命为业的菩萨行者,一切的内观外行,都是在智光导觉中活动,因此,所活动的一切都以佛作证;心术与身业不离佛为证,以如此的心术与身业而为人,则必能不污道、不误人、不负佛。佛法学得明明深入、新新上进,彻新得新新不己,直以菩萨身而作佛事的,无一不植根于此三不。学佛法,概括说:学新。释尊所证的无上正法;正法──无比无尽的最新之光;这种光照透了世出世间的一切实相。学佛法,就是在这样的光中学习、学应,应得不离实相、不住实相,佛法用活了,世法看透了,透得直透世间的旧情旧见,则成为决定性的新人。 人,做得彻始彻终的新,学得无边无中的圆,这是大乘佛法的究极之行与证。如此的行与证非二乘行者所能成办,惟有发透了大菩提心的行者,不计生死道长,不怖众生性多,真我了却得绝不盘回,正法体持得绝对迈进;眼底心头的正法,化为见佛之光,成为拔众之力;佛光充净得永拔众生,众生之眼亮豁得永见诸佛,自已就这么成为诸佛与众生之间的中介者。做成这般中介的人,对佛法的中道实相,就有番确实体认;从这番体认中操持与修为的,则能对大(有义)苦受得安静承当,对大(放逸)乐舍得挺快摆脱,人格真有这么种不离不滞的精神,入世脚步与出世眼光所涉所瞩的,就都衬现着新新非故的弘愿与净智。大菩提心都凭此而活运沉持的;学佛,大菩提心活运而沉持得极健极韧,健韧得颠朴不破,震撼不垮,身心中的妙法与本愿,到得这时,光与力则明充得笃实廓净,不再现任何慌心窘相了。 一个(或一群)人从坚强行愿中熏练得致力尽德,忘了自己记得诸佛,诸佛之法成为自己做人、为人的楷模、准鉴,人做得一直学佛,从学佛中体认着佛法的清净空明;生死及安危之际,就有了最健牢的大力伴。正法,成为一切时处的健牢之伴,身心中所触所思的都不离此伴,以故,沈淀于身心中的佛法,则融汇为无染无尽的无上力晶。学佛的人所求的──此无上力晶,气神与意念督注得不疲不昧,劣根性与腐惯习,就摔弃得绝不姑息。学佛者内有修省外有操持;操持得法的观行纯正,律的止作洁明;法与律体践得必然而切然了,身心觉护得密致精极,惑业日消而慧业日长,三业不离于慧的主导,念头的慧察破了意底的惑,一切便簇新得光光净净。向往而体悟于此光净中,佛法则化为身心之藏,身心就成为光明之幢;身心与佛法就这么融合得不隔不忘,佛法也就这么常住于世,人类彻底的新,端凭这样的融合与常住。 学佛法的最高目标:最极圆净的无上之新。迈向这最高目标的策动力──弘誓大愿,从弘誓大愿中创练得法不离念,命不着心,心智健利得不为命胁。一般人为恋命而损失的力特别多,菩萨行者首先觑破了这,所以总是以法御命,制命就法。因此,菩萨的正法欲,极其旺烈而轩昂,绝不让邪法欲毁生命。为法而活而学的菩萨,正法体照得与空相应,弘愿振卓得与有(情)相通;正法中空却了我见,弘愿中绝透了我爱;法与愿系联通贯得极净极真;净得不隔诸佛,真得不忘众生;以诸佛之德救众生之苦的大愿力,随时随地都现得出展得开,则怎也不让我爱我见作祟了。 菩萨道给我们最大的启示:彻头彻尾的除旧布新。凡俗生命中最旧的莫过于我,值兹迎春之际,我们学菩萨的人,就得再三地猛策振抖自己:绝情破旧我,淬愿创新人,才会将菩萨精神发挥得绝对勤恳充实,减少此时此世的无尽的忧悲恼苦! 佛历二五四六年十二月廾六日 于新州同净兰若写
佛教教育中的独立人格 究竟包含什么内容?人格一词按《中国大百科全书心理学》指个体特有的特质模式及行为倾向的统一体。但其中的特质模式要作出界定,因为这一概念很像被佛
居士人物时间:2024-09-21
一独立人格的培养,应是佛教教育的一个重要内容,因为这既是佛教教义中的应有之义,也是现代社会对人格的要求。从佛教的教义看,大乘佛教主张众生本性平等,众生与佛平等,
居士人物时间:2024-09-21
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践
居士人物时间:2024-09-20
佛教信仰合法性质疑——从少林寺接管昆明四座寺庙谈起李向平在中国当代宗教之中,佛教可谓是最能得益于改革开放者也。官方放心,社会热心,信众倾心,僧人开心。旅游、庙会、表
居士人物时间:2024-09-20
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
生活中的佛教蕅益大师的九华山胜缘智旭(15991655)大师,字蕅益,是明末清初高僧,后人尊为净土宗九祖。大师一生淹贯内外典籍,著作等身,严净毗尼,极阐净土。大师与九华山
居士人物时间:2024-09-16
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
十方,为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土,称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又
佛答时间:2024-09-13
今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。当时
佛教知识时间:2024-09-07
有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这个朋友,既然要走,请顺便为
佛教知识时间:2024-09-05
黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说
佛教知识时间:2024-09-05
香与佛教养生一、 香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,不食酒肉,唯求香味为食,以资阴身,又自阴身出香,古名香神。以后被引为佛教护法的八部
佛本生故事时间:2024-09-05
主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
居士人物时间:2024-09-02
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
文殊花开时间:2024-08-26
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
日本真观禅师,最初研究天台教义六年,后来改习禅学七年,为了寻师访道,以期明心见性,找到自己本来面目,又负笈中国各名山丛林,参话头,习禅定,又经历十二年之久。二十
佛教知识时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
唐朝时,有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中,曾写了一首诗,表达他的心境:“世事悠悠,不如山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯?生死无虑,更复何忧
佛教知识时间:2024-08-13
在中国佛教史上,道教的道士和佛教的出家法师,时常辩论、斗法。有一个道士向法印禅师说道:“你们佛教怎么样也比不上我们的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”
佛教知识时间:2024-08-13
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:“禅师不在,有事我可以代劳。”云水僧道:“你年纪太小不行。”侍者沙弥
佛教知识时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
上海佛教界四川救灾的经验与启示觉醒中国宗教界,历来具有开展社会慈善事业的优良传统。这种优良传统在当代社会的继承和发扬,不仅提高了宗教在社会公众中的形象,而且,对
汉传人物时间:2024-08-11
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10