送旧与迎新
超定
在佛法中,情本的人生是旧,正觉的人生是新;扭转凡情成圣智,乃修证者的***大业。 一年复一年,不觉已过数十年。每年岁暮时节,都在送旧迎新,例行回顾与前瞻的工作。结果,新的没有迎来,旧的也没有送走。回顾过去,一片空白,瞻望未来,茫茫渺渺。一般老年人,活在如烟的往事中,年青人则期待于前途无量的憧憬中。做为佛教徒,听闻正觉之音,思惟缘起法义,值此新春的降临,究竟抱有怎样的新希望呢?中国佛教的寺院,每逢农历新年初一,午夜后即开放山门,供善男信女上香许愿。这一天的早课,特别称念「南无当来下生弥勒佛」。世俗的愿求,不外财源广进,健康长寿,眷属美满,功名成就。而佛教徒一心念当来下生弥勒佛,即象征着新年的新希望--人间净土的完成。
中国佛教界,念佛修净土,只知道念阿弥陀佛,往生西方净土。对于「佛佛道同」、「有佛有净土」的意义,早已模糊了,不是不信不解,就是顾左右而言他。依大乘「严净国土,成熟众生」而言,往生净土是不得已的方便,庄严净土才是菩萨正常道。弥勒法门,修五戒、十善,读诵经典,称念慈尊,发愿上生兜率内院,亲近弥勒,听闻正法,精进修行,也是方便之道。究竟理趣,应是于此时此地此人,以凡夫身发无上心,直趋佛道的人间佛教,才是释尊的本怀。即此人间,随各人身份--士农工商,站在佛弟子的立场,于现实的生活中去实践佛法。从个人做起,修学正见与正命,以世间的净化为基础,而朝向出世解脱的目标前进。佛法的「一乘道」,不是离开人天、二乘而独立的;即人天、二乘法的进修,具足应有的德业,更进一层楼,福智资粮兼备,终于到达圆满大觉的地位。教内一些数典忘祖之徒,妄自尊大,自赞毁他,弃无边佛法,执取偏方为一味阿伽陀药。盲导众生,障人慧眼,莫此为甚!
弥勒下生的世界,充满福德智慧之人,财富无量,经济繁荣;轮王出世,政治清明,广行十善;人寿八万四千岁,游乐禅定,法喜无量。龙华三会,宣说五蕴无我、四圣谛、十二因缘等妙法。法会大众九十六亿、九十四亿、九十二亿人,于三会中得阿罗汉果;不可称计众生,发无上道心,住不退转地。佛教的理想界:佛法昌隆与人民安乐,兼而有之。也即是自
然与社会科学齐头并进,促成世间的繁荣幸福,同时人人肯上进,发出离心了生死,发菩提心志愿成佛。
弥勒佛降生于此世界,即是人间净土的完成。据『弥勒下生经』说:「阎浮提五十六亿万岁」是弥勒出现人间之时。这对我们来说,似乎太遥远,时间太漫长了。然时无决定性,「万年一念,一念万年」,众生处无自性,「心净众生净,心净国土净」。只要我们依教奉行,勤修净业,理想的愿望,不难实现于此时此地。『上生经』说:「不厌生死苦,而乐生天者;爱敬菩提心者,愿为弥勒作弟子者;持五戒、八斋戒、具足戒。身心精进,不求断结,修十善法」。如是之人,必定生于兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下生人间,闻法受记,毕竟成佛。这就是求生兜率天弥勒净土法门。倘若我人本此法门修学,始自一人一家一村,推而广之,普及于全世界,人人如法而行,则慈尊的当来下生为期不远。
恋旧与趋新
有情的感性世界,喜新厌旧与念旧恋旧,是一矛盾的现象。面对所欲的一切,未得而欲得,已得而不满足,像时装的流行,从百货公司购回一套洋服,始而喜爱,接着渐归平淡,不久即弃而不用。再添购新装,新装又变旧装,永远在喜新厌旧的交替中。人对衣物如此,对世俗诸法也是如此,这就是有情爱染为本的特性之一。
有情识、有情爱的有情生命,爱是无限的。留恋过去,欣求未来,染着现在。爱表现于时间中,贪着现在已得的自体和境界,追求未来永存的自体和境界。有情的本质是从来不离开爱的,即使爱起了变化,由爱而成恨,此恨绵绵无尽期,也是爱的延伸。爱与恨看似是敌体之法,事实上恨是爱的变相;爱恨同体,离爱求恨之实体不可得。所以喜新厌旧,旧爱与新欢,时异境迁,二者都同源于情爱。情爱缠绵,生死永续,这就是为什么人人避苦趋乐,结果所得是:「厌苦而苦不尽,求乐而苦来」。爱生则苦生,奈何! 从另一层面看,诸行无常,缘生缘灭,新陈代谢,喜新厌旧,也有它正面的意义。旧的不去,新的不来;除旧布新,革除陈腐之物,打破旧传统,建设新文化。在佛法中,情本的人生是旧,正觉的人生是新;扭转凡情成圣智,乃修证者的***大业。无始以来流转于生死漩涡,如不急流勇退,转向涅槃彼岸,依然纵情任性,真是「爱河千尺浪,苦海万丈波」,解脱遥遥无期。 如何转染成净,超凡入圣?有情本质是虚妄、杂染的,这些妄染之法从何而来?佛教根本圣典说:「无明所覆,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。」唯识学说:有漏杂染之法,有情是一向如此的;处于无明大梦中,从来没有觉醒过。贮存于藏识里的种子,无非是有漏杂染。今发心听闻正法,作如理思惟,即是法界等流的熏习于八识田中,播下无漏种子。一但无漏种子多了,力量强大了,相对地本有妄染种子即渐被抵消、减少,而归于乌有。也即是旧的有漏法,被新的无漏种所取代。这就是转识成智,把虚妄的凡情八识,转而为佛果上的四智菩提。
思想与道德的新旧
在传统与现代的探讨中,新与旧的问题,可从思想与道德,作理性的抉择。如今日佛教界,有关原始佛教与后期大乘之诤。提倡原始佛教的学者,认为愈古愈纯真,佛灭前后的一味佛教,才是我们要信解、阐扬的真佛教;后起的大乘,因离佛愈久,变质愈多,甚至神佛不分,完全失去佛法的原味。主张大乘思想的人,看法恰恰相反,以思想的演进,愈后愈圆满、愈究竟。从一千二百年的印度佛教之变迁:自佛法、而大乘佛法、而晚期秘密大乘佛法。印顺导师譬喻为:「如人的一生,自童年、少壮、而衰老。童真,充满活力,是可称赞的!但童真而进入壮年,不是更有意义吗?壮年而不知珍摄,转眼老了。老年经验多,知识丰富,表示成熟吗?也可能接近衰亡!」这是对二边见的偏执者,一针见血之言。
佛法的修学分两方面:法义的理解与圣道的修证,也即是思想的建立和道德的实践。在思想上,可以不断推陈出新,广学多闻,分辨、综合、论究、抉择,阐精揭微,发挥新思想。如世亲论师,出家于一切有部,深究本宗的阿毗达磨。但他的代表作之一--『俱舍论』,对各派的论义,分别抉择之余,采取众家之长,不固守传统思想,标榜「理长为宗」。可是有关修证的程序,却完全遵循阿毗达磨的古说。如入道方便:身心远离,喜足少欲,住四圣种,不净观,持息念;依止起观,修四念处,以及八忍、八智的现观。这就是所谓「新思想旧道德」的实例。不过,如从「法」与「律」来谈新与旧:法的教授历久弥新,即佛法特质--缘起无我,乃是诸佛之常法。历史不论如何演变,都不能偏离这一不共世间外道的特质。而佛陀的教诫,「随时毗尼」,「随方毗尼」,不能不因时因地而作新的调整。因此,提倡原始佛教,思想法义,绝不成问题。佛陀的根本教法,是可以一脉相传,适应不同时空的。但生活规制和种种仪轨等方便,即不能原封不动,固执传统,一成不变。
佛法的义解与修行,基本原则是:契理与契机。契理而不契机,曲高和寡,正法弘扬不出去,众生得不到法益;反之,契机而不契理,只是迎合众生的趣味,不契合如来正法,同样地违反弘法利生的意义。依佛法谈新与旧,缘起真理--诸行无常,诸法无我,涅槃寂净,乃法尔如是,不会随时代而变成古董。适应性的制度、风尚、轨范等方便,则不能不随时随地而加以调整;扬弃旧方便,代之以新方便。否则,方便则不成其为方便,反而成了佛法正常发展的障碍。新与旧,二者是相待的,过去的名为旧,未来的叫做新;时势的变迁,新的很快变成旧,如长江后浪推前浪,新人送旧人。依缘起的相续相、和合相,探究新与旧的内涵,具有多层的意义。值兹新年伊始,拈出「送旧与迎新」为题,作不同层面的分解,谨供读者诸大德思考。
戊寅年腊八佛成道日写于山仔脚丈室
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主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
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修行三秘诀若不能谦虚忍让,不肯承认自己的过错,就会有很多障碍。宣化上人慈悲开示:修行不可各处卖修行,卖广告;一卖修行,就会着魔。有些修行人是诸佛来护持,有的是菩
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二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
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近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
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财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
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佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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诸位同修,你在修持的时候,不要单单想着自己,应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的,我有功德,功德分给你们大家共享,希望你们不要找麻烦。我修
向生净土时间:2024-08-22
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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宽容与多元[中译]良稹Tolerance and Diversityby Bhikkhu BodhiToday all the major religions of the world must respond to a double challenge. On one side is the cha
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第八章:缘之概要(Paccayasangahavibhaga)节一:序文Yesam sankhatadhammanam ye dhamma paccaya yathaTam vibhagam ihedani pavakkhami yatharaham.于此我应适当地详细解释
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
佛陀传授给我们许多慈观的方法。有一次,一群僧侣对佛陀说,他们丛林寺院附近有精灵作祟,造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》:希望达到安乐平静的人,应学行正直、谦恭
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一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
修行人最需要的品质是什么呢?就是知足心。知足,是我们修行必不可少的因缘。我们修行时,会出现不知该如何修行的违缘,但若我们有知足心,则不会出现违缘,反之若没有知足
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佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
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文:成刚法师我们在家居士为了生活,还得有个生活手段,所以每天要上班,各自不同的职业,维持家庭生活。回家还有很多家务,大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里
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在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
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有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
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常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14