送旧与迎新
超定
在佛法中,情本的人生是旧,正觉的人生是新;扭转凡情成圣智,乃修证者的***大业。 一年复一年,不觉已过数十年。每年岁暮时节,都在送旧迎新,例行回顾与前瞻的工作。结果,新的没有迎来,旧的也没有送走。回顾过去,一片空白,瞻望未来,茫茫渺渺。一般老年人,活在如烟的往事中,年青人则期待于前途无量的憧憬中。做为佛教徒,听闻正觉之音,思惟缘起法义,值此新春的降临,究竟抱有怎样的新希望呢?中国佛教的寺院,每逢农历新年初一,午夜后即开放山门,供善男信女上香许愿。这一天的早课,特别称念「南无当来下生弥勒佛」。世俗的愿求,不外财源广进,健康长寿,眷属美满,功名成就。而佛教徒一心念当来下生弥勒佛,即象征着新年的新希望--人间净土的完成。
中国佛教界,念佛修净土,只知道念阿弥陀佛,往生西方净土。对于「佛佛道同」、「有佛有净土」的意义,早已模糊了,不是不信不解,就是顾左右而言他。依大乘「严净国土,成熟众生」而言,往生净土是不得已的方便,庄严净土才是菩萨正常道。弥勒法门,修五戒、十善,读诵经典,称念慈尊,发愿上生兜率内院,亲近弥勒,听闻正法,精进修行,也是方便之道。究竟理趣,应是于此时此地此人,以凡夫身发无上心,直趋佛道的人间佛教,才是释尊的本怀。即此人间,随各人身份--士农工商,站在佛弟子的立场,于现实的生活中去实践佛法。从个人做起,修学正见与正命,以世间的净化为基础,而朝向出世解脱的目标前进。佛法的「一乘道」,不是离开人天、二乘而独立的;即人天、二乘法的进修,具足应有的德业,更进一层楼,福智资粮兼备,终于到达圆满大觉的地位。教内一些数典忘祖之徒,妄自尊大,自赞毁他,弃无边佛法,执取偏方为一味阿伽陀药。盲导众生,障人慧眼,莫此为甚!
弥勒下生的世界,充满福德智慧之人,财富无量,经济繁荣;轮王出世,政治清明,广行十善;人寿八万四千岁,游乐禅定,法喜无量。龙华三会,宣说五蕴无我、四圣谛、十二因缘等妙法。法会大众九十六亿、九十四亿、九十二亿人,于三会中得阿罗汉果;不可称计众生,发无上道心,住不退转地。佛教的理想界:佛法昌隆与人民安乐,兼而有之。也即是自
然与社会科学齐头并进,促成世间的繁荣幸福,同时人人肯上进,发出离心了生死,发菩提心志愿成佛。
弥勒佛降生于此世界,即是人间净土的完成。据『弥勒下生经』说:「阎浮提五十六亿万岁」是弥勒出现人间之时。这对我们来说,似乎太遥远,时间太漫长了。然时无决定性,「万年一念,一念万年」,众生处无自性,「心净众生净,心净国土净」。只要我们依教奉行,勤修净业,理想的愿望,不难实现于此时此地。『上生经』说:「不厌生死苦,而乐生天者;爱敬菩提心者,愿为弥勒作弟子者;持五戒、八斋戒、具足戒。身心精进,不求断结,修十善法」。如是之人,必定生于兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下生人间,闻法受记,毕竟成佛。这就是求生兜率天弥勒净土法门。倘若我人本此法门修学,始自一人一家一村,推而广之,普及于全世界,人人如法而行,则慈尊的当来下生为期不远。
恋旧与趋新
有情的感性世界,喜新厌旧与念旧恋旧,是一矛盾的现象。面对所欲的一切,未得而欲得,已得而不满足,像时装的流行,从百货公司购回一套洋服,始而喜爱,接着渐归平淡,不久即弃而不用。再添购新装,新装又变旧装,永远在喜新厌旧的交替中。人对衣物如此,对世俗诸法也是如此,这就是有情爱染为本的特性之一。
有情识、有情爱的有情生命,爱是无限的。留恋过去,欣求未来,染着现在。爱表现于时间中,贪着现在已得的自体和境界,追求未来永存的自体和境界。有情的本质是从来不离开爱的,即使爱起了变化,由爱而成恨,此恨绵绵无尽期,也是爱的延伸。爱与恨看似是敌体之法,事实上恨是爱的变相;爱恨同体,离爱求恨之实体不可得。所以喜新厌旧,旧爱与新欢,时异境迁,二者都同源于情爱。情爱缠绵,生死永续,这就是为什么人人避苦趋乐,结果所得是:「厌苦而苦不尽,求乐而苦来」。爱生则苦生,奈何! 从另一层面看,诸行无常,缘生缘灭,新陈代谢,喜新厌旧,也有它正面的意义。旧的不去,新的不来;除旧布新,革除陈腐之物,打破旧传统,建设新文化。在佛法中,情本的人生是旧,正觉的人生是新;扭转凡情成圣智,乃修证者的***大业。无始以来流转于生死漩涡,如不急流勇退,转向涅槃彼岸,依然纵情任性,真是「爱河千尺浪,苦海万丈波」,解脱遥遥无期。 如何转染成净,超凡入圣?有情本质是虚妄、杂染的,这些妄染之法从何而来?佛教根本圣典说:「无明所覆,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。」唯识学说:有漏杂染之法,有情是一向如此的;处于无明大梦中,从来没有觉醒过。贮存于藏识里的种子,无非是有漏杂染。今发心听闻正法,作如理思惟,即是法界等流的熏习于八识田中,播下无漏种子。一但无漏种子多了,力量强大了,相对地本有妄染种子即渐被抵消、减少,而归于乌有。也即是旧的有漏法,被新的无漏种所取代。这就是转识成智,把虚妄的凡情八识,转而为佛果上的四智菩提。
思想与道德的新旧
在传统与现代的探讨中,新与旧的问题,可从思想与道德,作理性的抉择。如今日佛教界,有关原始佛教与后期大乘之诤。提倡原始佛教的学者,认为愈古愈纯真,佛灭前后的一味佛教,才是我们要信解、阐扬的真佛教;后起的大乘,因离佛愈久,变质愈多,甚至神佛不分,完全失去佛法的原味。主张大乘思想的人,看法恰恰相反,以思想的演进,愈后愈圆满、愈究竟。从一千二百年的印度佛教之变迁:自佛法、而大乘佛法、而晚期秘密大乘佛法。印顺导师譬喻为:「如人的一生,自童年、少壮、而衰老。童真,充满活力,是可称赞的!但童真而进入壮年,不是更有意义吗?壮年而不知珍摄,转眼老了。老年经验多,知识丰富,表示成熟吗?也可能接近衰亡!」这是对二边见的偏执者,一针见血之言。
佛法的修学分两方面:法义的理解与圣道的修证,也即是思想的建立和道德的实践。在思想上,可以不断推陈出新,广学多闻,分辨、综合、论究、抉择,阐精揭微,发挥新思想。如世亲论师,出家于一切有部,深究本宗的阿毗达磨。但他的代表作之一--『俱舍论』,对各派的论义,分别抉择之余,采取众家之长,不固守传统思想,标榜「理长为宗」。可是有关修证的程序,却完全遵循阿毗达磨的古说。如入道方便:身心远离,喜足少欲,住四圣种,不净观,持息念;依止起观,修四念处,以及八忍、八智的现观。这就是所谓「新思想旧道德」的实例。不过,如从「法」与「律」来谈新与旧:法的教授历久弥新,即佛法特质--缘起无我,乃是诸佛之常法。历史不论如何演变,都不能偏离这一不共世间外道的特质。而佛陀的教诫,「随时毗尼」,「随方毗尼」,不能不因时因地而作新的调整。因此,提倡原始佛教,思想法义,绝不成问题。佛陀的根本教法,是可以一脉相传,适应不同时空的。但生活规制和种种仪轨等方便,即不能原封不动,固执传统,一成不变。
佛法的义解与修行,基本原则是:契理与契机。契理而不契机,曲高和寡,正法弘扬不出去,众生得不到法益;反之,契机而不契理,只是迎合众生的趣味,不契合如来正法,同样地违反弘法利生的意义。依佛法谈新与旧,缘起真理--诸行无常,诸法无我,涅槃寂净,乃法尔如是,不会随时代而变成古董。适应性的制度、风尚、轨范等方便,则不能不随时随地而加以调整;扬弃旧方便,代之以新方便。否则,方便则不成其为方便,反而成了佛法正常发展的障碍。新与旧,二者是相待的,过去的名为旧,未来的叫做新;时势的变迁,新的很快变成旧,如长江后浪推前浪,新人送旧人。依缘起的相续相、和合相,探究新与旧的内涵,具有多层的意义。值兹新年伊始,拈出「送旧与迎新」为题,作不同层面的分解,谨供读者诸大德思考。
戊寅年腊八佛成道日写于山仔脚丈室
三、从依机设教来说明人间佛教一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
汉传人物时间:2024-11-22
四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
汉传人物时间:2024-11-22
梦参长老,当代高僧,出生于1915年,现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家,法名“觉醒”,他认为自己没有觉也没有醒,再加上是作梦因缘出家,遂自己取名为“梦参”。梦
梦参老和尚时间:2024-11-20
要如何修行?有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说,我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛,或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的,我们往往忽略了现前的境界
梦参老和尚时间:2024-11-20
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1、如何拜佛?礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的,我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子,这叫我慢
梦参老和尚时间:2024-11-17
《灵岩法要》伍、决修学疑难一、法门辨异㈠禅宗与净土法门虽多其要唯二法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人度海,须仗舟船
汉传人物时间:2024-11-16
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
这被称为最美寺院,僧人闭关修行9年足不出户,连活佛都不得入内佛教在藏区已有1400多年的历史,在整个青藏高原上,随处可见各式的寺庙。然而在众多的寺院中,这一座因其优
金玉良言时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
虚云老和尚:若不持戒而修行,无有是处用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。《楞严经》四种清净明诲告诉我们,不持
汉传人物时间:2024-11-11
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
从前有位虔诚的佛弟子,每天都从自己的花园里摘来鲜花用以供佛,法师见了,非常欣喜地告诉她,常常用香花供佛的人,来世会有庄严的相貌。这位佛弟子听了也很欢喜,她说:这
汉传人物时间:2024-11-07
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
药师法门修学纲要(付:药师法门简易修持仪轨)普光整理壹、提要:修持药师法门当以信为入门,以四大目标为指南,以专念佛号为行持。 而其要点如下:(1)信: 一切如来身
佛教知识时间:2024-11-06
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
姜见龙居士,字元标,江苏吴县人。曾经提倡设置免费提供贫民埋葬的义冢,以埋葬许多暴露于外的尸骨。有一年饥荒,损献钱财以赈灾,家道于是中衰,后来学习眼科来养活生计
佛教知识时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
宣化上人慈悲开示:瞋恚,就是很大脾气,很大的无明;这种无明,就是前生造罪业的根,所以才说:“无明火,老虎神,这是前生的罪孽根。”什么叫老虎神?老虎本来已经很厉害,
宣化上人时间:2024-10-26
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
打破五蕴烦恼尘劳你想要有真正般若,必须要先照见五蕴皆空;没有烦恼,没有尘劳。宣化上人慈悲开示:你应该用你的大智慧,不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳,小
宣化上人时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
修行人应该是有感情的,我想,我们应该是容易被感动,被感化的。很多人学佛后,懂了因果报应,结果别人遇到了危难,遭到了报应,就用因果来衡量别人。好像他遇到灾难是罪有
因果报应时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
居士人物时间:2024-10-16
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10