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这部经高30.5厘为,长488厘米,全经用七个印张粘贴而成。卷首扉画是现今存有最早的版画,画有释迦牟尼佛说法图,其后便是《金刚经》全文，在卷尾还镌有“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”的题记一行，无论图画和字都雕刻得浑朴凝重，精美异常。这部举世闻名的唐代刻本佛经，上个世纪初刚一面世，便被英国人斯坦因窃去，实在令人切齿痛心。

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卷轴装的佛经不仅翻检费事，而且颂读起来也颇为不便。因此，佛教徒们对卷轴装佛经进行了改革，将卷成长卷的佛经，按照一定的长阔度，一反一正反复折叠起来，后面托以素纸，使其成为前后连接的折子，然后，再在头尾加上比较厚的封面、封底。考究的还用布、帛、绢、绫裱成册页，它翻阅起来成为折叠状的本子，合起来则成为一本长方形的书册，这就成为“经折装”。因为它先是佛教徒参照了印度“贝叶经”的装帧形式，用来装订佛经的。所以又被称为“梵筴装”。

传世的经折装佛典，数量最多，流传的时间也最久。早期的传本就有五代的佛经。大量攫取我国敦煌石窟宝物的斯坦因，在《敦煌取书经》中说：“又有一册(五代时)佛经。印刷简陋，然颇足见自旧型转移以至新式书籍之迹。书非卷子本，而为折叠而成，盖此种形式之第一部也”。又如宋刻本《经律异相》卷二十一，在折缝处便刻有字、卷、页数和刻工姓名，后面装有可以折放的厚纸板，并附有书签。当看完后，便可以把厚纸板折合起来，然后插上书签，类似后来的函套，非常便于阅读和保藏。这是我国古代佛典的装帧技术，从卷轴制度正式进入册叶制度的一次重大转变。

由于经折装佛典，不仅在阅读、翻检、保管、收藏方面比卷轴装更为方便，而且在制作、材料方面比卷轴装省工、省时、省料，所以它出现不久，就取代了卷轴装的地位，成为历代大藏经的一种主要装帧方式。自北宋以后，《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《元官藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《杨家经场藏》、《万历藏》、《龙藏》等绝大部分，均采用了经折装。

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4 years ago

以上所述，便是我国历代大藏经所采用的三种主要装帧形式，装帧形式的演变，完全是与我国图书的发展历程相同步的。早期的“卷轴装”，并不适宜佛典的普及与使用，却是中国广泛流行的一种装帧方式，从中可以使人感受到外来佛教走进中国、迈向社会的轨迹；折本大藏经的久盛不衰，除了是为仿制印度“梵筴装”，体现这种宗教情结之外，读诵的方便，也是一个主要原因。在清代“线装本”早已占据主导地位，而《龙藏》依然采用这一装帧方式，就充分证明了这一点。但其终究无法逆转图书发展的进程。线装方册本最终在大藏经上的广泛使用，是历史的必然。

五、大藏经的版本特征

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《开宝藏》，宋太祖开宝四年(公元971年)命宦官张从信前往益州(今四川成都)开雕，宋太宗太平兴国八年(公元983年)完成，共有经板十三万块。初刻是以唐智昇《开元录·入藏录》为依据，共收经1076部，5048卷，分作480帙，千字文帙号自“天”至“英”。本藏为卷轴装，每版正文23行，每行14字。版首另用小字刻有经名、板号、帙号，卷末刻有雕造的年月。后于咸平、天禧、熙宁年间曾多次修订，增入《贞元录》入藏经典及宋代新译经典1580卷，全藏增至653帙，6620卷左右，并改正弥补了初刻时的若干谬漏。

《开宝藏》是我国第一部雕版官刻大藏经，但可惜的是，全藏早已佚失，传世本极为珍稀。现存年代最早的印本为刻于开宝五年(公元972年)的《大般若经》卷五八一，“李”字号残卷。

《崇宁藏》，北宋福州东禅寺私刻大藏经，也是我国第一部私刻大藏经。开雕于宋神宗元丰三年(公元1080年)，完成于宋徽宗崇宁三年(公元1104年)。共收经1430余部，5700余卷，分作564函。千字文编号自“天”至“勿”。本藏是我国首次采用经折装的大藏经，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字，此种版式为后代多数大藏经所承袭。同时，本藏还首次以“函”为单位，将原附于各卷的佛经音义独立成卷，附于该函之末。在南宋乾道、淳熙年间，又续雕了《大慧语录》等16函，全藏始成1440部，6108卷，580函。该藏的雕印活动一直延续到元泰定年间，共历240余年。现全藏已佚，日本尚存有部分印本，此外则较为稀见。

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《圆觉藏》，又名《前思溪藏》，宋代湖州思溪圆觉禅院私刻大藏经。圆觉禅院系北宋末年密州观察使王永从与其弟崇信军承宣使王永锡等特为王氏家族所创建的寺院。本藏亦由王氏家族独资雕印。开雕于北宋末年，完成于南宋高宗绍兴二年(公元1132年)，共收经1435部，5480卷，分作548函，千字文函号自“天”至“合”。本藏为折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏各经音义分别附于各帖之末，除少数经卷外，全藏无题记与刊刻记。本藏的刷印活动约终止于宋末，现日本所存该藏印本较多。国内则较为少见。

《资福藏》，又名《后思溪藏》，宋代安吉州法宝资福寺私刻大藏经，该藏开雕及完成年代不详。全藏共收经1459部，5940卷，分作599函。千字文函号自“天”至“最”，本藏版式与《圆觉藏》相同，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。目前学术界有部分人认为，法宝资福寺即是圆觉禅院的后身。《资福藏》的前548函完全依据《圆觉藏》的原板刷印，仅后51函为其后补雕的，所以两藏实际上是同一副经版，属同一部藏经，主张把它们合称为《思溪藏》。现日本藏有该藏的印本较多。清朝末年，我国学者杨守敬曾从日本购回一部，但此藏原缺600余卷，且有不少抄补残缺之处，现藏于北京国家图书馆。

《碛砂藏》，平江府碛砂延圣院的私刻大藏经，约开雕于南宋理宗宝庆(公元1225~1227年)或绍定年间(公元1228~1233年)。中途曾因延圣院火灾及南宋灭亡等原因，中断约30年。直到元英宗至治二年(公元1322年)方始告竣，历时约90年。全藏共收经1532部，6362卷。分作591函，千字文函号自“天”至“烦”。该藏是折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏开雕于南宋，完成于元代，直到明代初年仍在刷印流通，经常有人将零本视作元本，但习惯上仍称为宋藏。该藏以往未见着录，自上世纪以来，在陕西开元寺、卧龙寺，山西太原崇善寺、美国普林斯顿大学图书馆(上世纪初购自北京)发现该藏各一部。

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另据日僧释宓庵《丹本大藏庆赞疏》称：“帙简部轻，函未盈于二百；纸薄字密，册不满于一千；殆非人功所成，似借神巧而就”[6]。人们据此推断，《契丹藏》有两种版本，一种是应县木塔出土所示的大字本；另外还有一种是小字本。可喜的是，近年已在河北发现了小字本辽代刻经，学者们认为这就是当年的小字本《契丹藏》。

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《普宁藏》，全称《杭州余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》，它是元代佛教一个宗派——白云宗所刻的大藏经。开雕于元世祖至元十四年(公元1277年)，完成于至元二十七年(公元1290年)。全藏共收经1430部，6004卷。分作558函，千字文函号自“天”至“感”。元成宗大德十年(公元1306年)，曾补雕一次，全藏遂扩展为1594部，6327卷，587函，千字文函号自“天”至“约”。本藏是折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏的主体部分是依据《圆觉藏》复刻的，但版式略小于《圆觉藏》，现在山西太原、江苏苏州、云南昆明等地均收有全藏，亦时有零本散见于各地，日本诸寺庙亦藏有多部，如东京浅草寺就藏有一部。

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《不知名元藏》，1984年北京智化寺从如来殿佛脏中发现三卷带有千字文编号的元代刻本佛经：《大金色孔雀王咒经》、《陀罗尼集经》、《大宝积经》。版式与《赵城金藏》相同，也是卷轴装，但千字文编次却与之不符。发现者认为，它很可能就是人们寻访已久的《弘法藏》(相传元代初期雕刊的一部官版大藏经)，但也有相当一部分学者提出反对意见。有关此藏的问题，尚须进一步深入考证。

据现存资料表明，明代我国共刻有6部大藏经，其中官版3部，私版3部。《洪武南藏》，是明代最早的官刻大藏，开雕于明太祖洪武五年(公元1372年)，至洪武三十一年(公元1398年)雕刻完成。全藏共收经1600余部，7000余卷，分作678函，千字文函号自“天”至“鱼”。本藏为折装本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。因该藏存世仅十年，板片就因火灾而焚毁，所以一般人都不知有此藏存在，1934年在四川崇庆县上古寺发现一部，为海内仅存之孤本，但已略有残缺，并有若干抄补本及坊刻本在内。现藏于四川省图书馆。

November 27, 2020 — Hot News

《永乐北藏》，明朝宫廷刻本大藏，明成祖迁都北京后所刻，故称北藏。开雕于永乐十九年(公元1421年)，完成于明英宗正统五年(公元1440年)。本藏共收经1662部，6924卷，分作693函，千字文函号自“天”至“塞”。本藏亦为折装本，但为了表现宫廷本的气魄，加大了字体与版心，每版25行，折为5个半页，每半页5行，每行17字。将字体改为秀丽的赵体，因该藏专供颁赐各名山大寺之用，所以传世本较罕见。

《杨家经场藏》，明代私刻大藏经。该藏系明初由杭州众安桥杨家经场据《碛砂藏》覆刻而成，约于明永乐年间(公元1403~1424年)完成。全藏的版式、收经情况、千字文编次，均与《碛砂藏》同。近年发现于北京，现存3000卷以上，有永乐年间、宣德年间的两种印本，现分藏于北京国家图书馆和中国佛教协会。

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《频伽藏》，是清末民初上海频伽精舍私版大藏经。它出版于清宣统元年(公元1909年)，至民国二年(公元1913年)。全藏共收经1916部，8416卷，线装为413册，另附目录一册，分装成40函，每函千字文编次从“天”到“霜”，经文用4号铅字排印，每页40行，折为2个半页，每半页20行，每行45字。有书口及边框，无行线，书口上印有经名、页码等。客观地说，《频伽藏》校勘比较粗糙，错乱也较多。但目录上附有《资福藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《高丽藏》五种藏经的千字文编次，比较便于检索。

《普慧藏》，是1943年由盛普慧出资编印的私版大藏经。原计划以网罗南传、北传所有经典，校正前代印本之漏误，订正历代翻译名义的异同，搜集各藏的遗佚为目的。但后来只出了100册，未能按计划全部完成。本藏系线装本，小21开，4号铅字排印，校勘精良，资料价值也很高，但因印本较少，所以不大为人所知。新中国成立后，《普慧藏》的纸型转藏于南京金陵刻经处，现仍保存完好。但大批手稿，包括已编辑好，但尚未付印的稿子，均毁于十年***中，十分可惜。

六、大藏经的判定与鉴别

一般来讲，我国的汉文佛典可分为写本与刻本两大部分。写本的佛经流传下来的极少，并且以唐代的作品最为规范，成就也最高，故又称为“唐人写经”。其中以敦煌藏经洞出土的最为丰富，约占存世量的九成以上。而刻本的佛经保存下来的非常多，但内容、形式十分庞杂。总的来说，写经非常少见，也就很不容易鉴定真伪。刻本经虽多，但需要掌握很多的必要知识，也不可轻易断言。

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鉴定写本的真伪，可以从纸质、书法、用笔、划线、用墨等方面去判定。首先，应考虑它的纸质。写经的用纸是很有特征的，据日本学者藤枝晃研究，北朝写经用古麻纸，它是用破旧麻布为原料制成，偶尔纸中还留有较粗的麻条纤维；隋朝写经用麻、树皮等制成的薄麻纸；初唐、中唐则用麻、树皮等制成的厚麻纸，这一时期的纸质量较好，一般见不到麻条纤维。其次，可以从书法上来考查。北朝写经用的是鹿毫笔，写的是带有隶书味道的古楷书。而隋唐时期则使用兔毫笔，写的是较为肥厚的标准楷书，这一时期写经的书品是很高的。最后，还要看“暗线”如何。写经时为了抄写整齐，抄经者往往先在纸上打好格，称为“乌丝栏”。古人打乌丝栏时，用的是铅条或淡墨的细线条，今人则用铅笔。古人为了打好乌丝栏，北朝时用针点孔的方法来定位，隋代时用毛笔点淡墨点，到了唐朝时，则开始用一尖锐物体在上面压一个小点，但今人则多用铅笔点一下。这些都可做为鉴定的依据。

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那么，我们若是发现了一部刻本佛经，上边有千字文帙号，又如何来判定它到底属于那部大藏经呢？

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其次，要看藏本的版式。所谓版式是指，一块木板设计了怎样的边栏，一共刻了几行，每行几个字。如果是经折装，还要看一版(即一个印张)共折为几个半页。如《开宝藏》、《赵城藏》都是每版23行，每行14字。大字本《契丹藏》每版24行，每行15-18字不等。《崇宁藏》则为每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。这种版式几乎成为历代折装本的定式。但也有几种藏经是不同的，如《元官藏》每版42行、折为7个半页，每半页6行，每行17字。《永乐北藏》每版25行，折为5个半页，每半页5行，每行17字；《嘉兴藏》是每版20行，折为2个半页，每半页10行，每行20字。

另外，福州所刻两藏《崇宁藏》与《毗卢藏》，思溪所刻两藏《圆觉藏》与《资福藏》，均为折装本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字，不但版式相同，不少经的千字文编次也相同，那么又如何来区分呢？这就需要从藏经的表题来仔细观察了，福州印本均采用绀青色的纸作表纸，表题及千字文编次均用金字；思溪印本则用黄色纸作表纸，表题及千字文编次均用黑字，故可据此区分它们。

最后，还应该核对一下该经的千字文帙号是否与该藏的目录相符。例如龙树着、鸠摩罗什译的《十二门论》，《开宝藏》编为“是”号；《金藏》编为“阴”号；《永乐南藏》编为“守”号；《永乐北藏》编为“造”号。根据这些编次的不同，也可以考订出它所属的大藏。此外，如何区分宋藏与元藏也是经常遇到的问题，最简要的方法，就是观察印本正文的粘贴方向。一般来说，宋藏的印本，其正文均自表纸内面从右侧开始粘贴之；而元藏印本则均从左边粘贴正文，恰好相反。

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[1] (隋)费长房撰《历代三宝记》卷十五，《大正藏》卷四十九，120页中。

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[6] (梁)僧佑撰《出三藏记集》卷一，《大正藏》卷五十五，1页上。

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[9] (唐)姚思廉撰《梁书》卷四十九，698页。

[10](唐)韩愈《送诸葛觉往随州读书诗》。

[11](日)《东文选》卷一百一十二。