觉真法师：无绳自缚

心的管理就是生命管理

觉真

摘自: 《新财富》

一个人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，这是一种责任自觉。有了这个“自觉”，什么问题不能自我解决？

中国改革开放的30年，也是快速奔跑的30年，社会的转型，经济的重压，往往令人身心焦虑。在收获西式的物质文明之后，人们的心灵却难得救赎。因此，近年传统文化大举回归，佛学热、儒学热等各种国学热一波波袭来。其中，儒学重在教化百姓，道学重在修身养生，佛学重在安抚人心，故而，作为最亲近人心的学问，佛学尤其受到陷入心灵困境的企业家的青睐，浓缩了东方文化精髓的佛教经典，成为安抚现代人的药剂。人们不仅从中追求人生智慧的顿悟，还试图在禅机中探寻管理的伦理。

如何从佛学中获取大智慧？向尊者取经，无疑是一条捷径。今年4月，我们在深圳得遇香港东林念佛堂弘法主任、首座和尚觉真法师，听他开示，是一段愉快的学习经历。生于江苏南通的觉真法师，儿时出家，童真入道，1949年毕业于上海静安佛学院，后游学多所高校，是已故中国佛教协会副会长茗山长老的亲传弟子，交游广阔。尤为难得的是，他眼界开阔，心态开放，言谈间，从译解《论语》到评点电影《孔子》、《阿凡达》，信手拈来，俱有深意。

因为学养颇深，法师曾担任潮州岭东佛学院副院长、香港佛教僧伽学院副院长、香港佛教联合会宗教事务监督等职，着作有《快乐人生》、《当管理遇到佛学》等10余本；近10年来，还应邀为长江商学院、北京大学等高校EMBA班、国学班讲授“佛教文化与企业家精神”、“禅与心灵世界”、“藕益大师四书解”等讲座，颇受欢迎。

法师今虽78岁高龄，每日行程却是满满当当，加之最近筹建东北佛学院，一直在外奔走，香港、内地，内地、香港，两个月跑了20多个城市，以至于他自叹，“我真的不属于我了”。我们的采访只能由面访转为笔谈。在一天难得的空闲中，法师亲笔回复了本刊的提问，以世外的智慧，化解我们的现世烦恼。

新财富：近些年，佛学吸引了许多中产阶级与企业家研习，从您所接触到的企业家看，他们的主要困惑来自哪里？这些管理学的问题可以从佛学中得到怎样的解答？

觉真：我在各地讲学，经常接到的一个提问，就是压力，就是累(身心疲惫)。有压力，是好事，不是坏事。人没有压力，人类不会发展到今天。压力不可怕，可怕的是压力成了生活的阻力，成了生命的杀伤力。因为，这个“累”字，这个“压力”，就成了某些现代人忧虑、恐惧、不安、烦躁、失落、空虚、迷茫、无助而陷入紧张、冲突、矛盾与危机之中的一个形象概括。一个人，不是身累，是心累。心累必定身也累，身心俱累，来自压力。身心既累，身心俱疲，就无力抵抗压力了，那么问题就越来越大了。

我想，要认知压力的虚妄性，首先要看看压力是从哪里来的？压力的来源，大致上有三个。

1.比

人好与人比。一比，不如人，心头的压力就升高了。比，无处不在，中国台湾的大企业家张忠谋说，人从儿时起就开始比了。他排列了一下：

1到4岁比可爱，2到7岁比聪明学艺，8到12岁比成绩，

13到15岁比cool，16到18 岁比帅，19到22岁比女朋友，

23到24岁比体力，25 岁比学历，26到27岁比汽车，

28到32岁比老婆，33到35 岁比小孩，比儿女，

35到40岁比事业，比地位，

41到50岁比房子，51到55岁比钱，比享受，

56到60岁比媳妇，60到65岁比声望，

66到70岁比子孙，70到75 岁比健康，

75岁比老，比老资格，老来俏?反正，好与人比，永远比不完。

羡慕别人没有错，比比不如人，耿耿于怀，压力就来了。张忠谋说得很幽默：我发现没有一个人的生命是完整无缺的，每个人多少都少了一些东西。有人夫妻恩爱、月入数十万，却有严重的不孕症。有人才貌双全、能干多才，可是，情字路上，坎坷难行。有人家财万贯，可是子孙不孝。有人看似好命，却是一辈子脑袋空空。你比的是你看到的，你能同你看不到的去比吗？

2.贪

贪吃贪睡，问题还不算大。贪财贪色，问题就来了。“广厦万间，夜眠七尺；良田千顷，日仅三餐”，这就是说，需要有限，欲望无穷。就基本的需要而言，那不算贪。就无止境的欲望而言，那就是贪了。贪心不足，贪得无厌，所求不得，欲壑难填，那压力可想而知了。

贪的本质，是一个私欲的问题。欲望无罪，但是欲望可怕。止欲，是向道德、向智慧走去。纵欲，被欲望牵着走，那是向迷误走去，很可能不堪设想，后患无穷了。所以，人的私欲不能被克服、被抑制，人就会向破坏性的方向走去。这时，他想把他所想得到的，都“吞”进自己的身体之内。否则，他不甘心。如果这个世界可以吃，他也一定会把整个世界吃下去，目的就是“占为己有”。这就是“私欲”无限制的可怕之处。于是，人把财产当成了自己，把权势、地位、名望、赞誉，连同自己的聪明、才智、色相，也都当成了自己。人被物化了。物化的目的达不到，危机就来了，内心的危机，生命的危机，接踵而至。所以，危机实际上是人的一种退化，一种自我迷恋与自我捆缚，最终只能是自作自受。

3.困

我说的是受困的困，遭遇阻碍，办事不顺。这很正常啊，“人无千日好，花无百日红”。顺利起来，有愿皆遂，财帛进门，挡也挡不住；不顺起来，就是相差半拍，横竖不成，急也没有用。

比如说：金融海啸来了，在香港，那阵子，经济一片低迷，企业倒闭，老板潜逃，失业指数上升，人心惶惶。靠股票债券为生者，大惊失色。日子过不下去了的，卧轨跳楼，新闻媒体上屡屡报来。哗，别忙，“稍安毋躁！”我想奉劝一句：请暂别一下安乐、兴奋的状态，进入一种清醒、思考和经受考验的状态吧。转换一下自己的状态，不是很好吗？能够转换一下人生状态，这是证明自己的理性，证明自己有正确的认知能力，证明自己能面对一切。你必须实现这一转换。能顺利转换自己、转变自己的人，才是一个能管理好人生的人。人，不能离开了自己生存的自然环境，这叫自然生态。人也不能离开了自己生存的人群，这叫社会生态。人的一切行为，又不能不与环境相协调，所以，人和人，人和社会，人和自然是相互依存的，谁也不能跟谁作对。几千年来中国传统文化中，即有“天人合一，物我一体”的思想。在佛家，就叫“众生平等，法性平等，依正不二”，名相不同，含义都是一样的，无非叫我们懂得惜缘，惜福，不要做害人又害己的蠢事。如此而已。

佛家有智慧，对这三个妄而不实的问题，早有回答。比，比什么？怎么比？好比不好比？人与人，几乎没有什么可比性。佛家讲缘，各有各的缘。举我自己的例子吧：我有几个徒弟，他们各有各的私家车，有的是徒弟自己购买的，有的是大护法大居士送给他们的。我是师父，今年也78岁了，我可没有自己的车，出门上巴士，或者叫的士。我能和徒弟比吗？各有各的缘，各有各的福报。我没有那个出门即有车的缘，但是我有出门就走路的缘，走路可以锻炼腿力，这也是福报啊。

贪嗔痴，在佛家叫三毒；贪，是三毒之首，许多痛苦、烦恼都从贪来。能不能把贪放下，能不能把贪转化为随缘自在，自在随缘呢？

困，人有困难是必然的。一帆风顺的事很少，而困难总是暂时的，终究是可以克服的，天无绝人之路，人无绝望之理。有佛法，就有办法。佛法是智慧，有智慧就心明眼亮，有什么困难不能跨越呢？

问题是，我们有些人不愿观察自己，也不想了解自己，认知自己。比如身体出了毛病，脑子有了苦闷，不去研究一下身体不适的原因，脑子里苦闷的来由，只想逃避。其实，有痛苦，逃避不了；有灾难，也逃避不了。逃避并不能解决问题。正视痛苦，观察痛苦，找到原因，发现来由，找到解决的办法，这样，才能解决问题。这就是观察自己、认知自己的好处。一个人生病了，他只看到病、痛，看到身体的某一部分出了问题，却看不到自己“看不到的东西”。比如说，你的心态，心念，情绪，气，性格，性情。其实，这些你看不到的东西，却与免疫力很有关系。情绪低落，悲观绝望，对免疫系统的伤害最大。健康，靠的是免疫力。佛学，学佛，就是提升心理的免疫力，增强心理的免疫力。你每天打扫房间，清洗用具，清洁环境，这很好。但是，更重要的是打扫自心，清洗情绪，尤其是打扫自心的染污，清洗负面情绪，清洁自己的心灵，这就是你心灵的免疫力呀。

新财富：佛学是人心的学问，从佛学的观点看，现代人容易陷入哪些心灵困境，如何从佛学中寻找自我，得到解脱？

觉真：这道问题可谓问得彻心彻肺了。现代人的心灵困境，扳着指头数，恐怕还真的不少哩。我想从三个方面来回应。

1、市场关系，本质上是人与人的关系。做生意，中国自古就讲诚信为本，童叟无欺。诚是甚么？诚是人心。信是甚么？信是人心。人心无诚，人心无信，人与人之间不可能有稳定的关系。互相猜疑，疏离，人际关系陷入尔虞我诈，这个社会还成其为社会吗？

人和人之间的关系，也有许多微妙性。你必须保护这种微妙性，绝不应破坏它。因爱生恨，由恩变仇，至亲变为死敌的例子，在在都有。请以船和水的关系为鉴吧，船和水的关系，是非常微妙的：没有水，就没有船；因为有水，才有了船。船是靠水托起来的，船借水而行，水是船的恩主，船当然要感水之恩。可是，“水能载舟，水能覆舟”。这位恩主却又成了船的可怕的克星。船每前进一步，都必须克服水的阻力，否则，船便不能前进。如果遇上了风(外缘)，水变成了波涛汹涌，狂狼大作，就更加凶险莫测了。可见，水是船的助力，也是船的阻力。

这不奇怪。得利受益，往往也隐伏了障碍。世上没有白吃的午餐，得利就要思害，受益就要思损。你是船，你不应忘记水之恩，但你依然要借水之力，学会乘风破浪，踏着波浪向前。

人和人之间的关系，同样也有这种微妙性，你必须保护这种微妙性。恩仇相生，苦乐相连，实为一体，本无分别。恩仇相视，人自分别。所以佛家提倡中道，不落两边。佛家讲平常心，讲无分别心，这才是人生的最高智慧。

2、人要有一颗感恩之心。有了感恩心的人，才能有包容心，才能宽容别人，宽待别人。说感父母之恩，感师长之恩，这容易做到。再说感客户之恩，感员工之恩，感竞争对手之恩，感一切帮助过你的人之恩，这也应该不难。可是还有四种人，你能做到感他们的恩吗？

一是小人物，不起眼的，甚至在你身边还有点碍手碍脚的，你要感他们的恩。比如，送货者，派信者，打扫厕所者，垃圾清理者，扫马路者，拣垃圾者，甚至站在门口或十字路口向你指路的人。请感恩他们吧，他们都是做好事的人。

二是惹你生气的，互有怨气的，不怀好感者，也要感他们的恩。这是逆增上缘，有了他，让你懂得忍受、忍让、忍辱波罗蜜，他成就了你的忍耐心、忍耐力，你怎能不感恩呢？

三是增加负担者，或者成为弃之不去的沉重包袱者，也要感他们的恩。这是考验你承受力的人，是帮助你懂得责任，懂得要牺牲自己、关怀他人、成就他人的人。你怎能不感恩呢？

四是仇人、冤家。这更要感他们的恩了。为什么？很简单。我们有个词儿：内耗。它是什么意思，大家都清楚。有感恩之心的人，就不会内耗，只有内聚、内敛、内明。这是成就你的大智慧，能不感恩吗？

这四种人，生活中无处不在，只要你走在人生的路上，永远不会没有他们的。你能以感恩之心对待他们，你的心灵境界还是常人吗？是企业家中、事业家中的圣人了，是佛菩萨。

3、人，只要在生活中，在充满不确定性的现实中，总会遇到倒霉事，不顺心的事，甚至冤枉的事，意外的措手不及的事。你怎么办呢？是面不改色，处事若定，还是心乱如麻，六神无主呢？风雨如晦不可怕，道路泥泞不可怕，前有高山后有猛虎亦不可怕，可怕的是信心失落，人生意义的失落，人的道德底线的失落。人不能像人那样活着，才最可怕。人生会经受许多折磨。有来自对面的，有来自背后的，有来自仇者，怨者，也有来自亲人，来自你最信赖的人，还有来自素不相识、也素不相干的人。总之，说不清、道不明的折磨，的确不少。

请别害怕折磨。没有折磨，人不会走向理性；没有折磨，人不会走向成熟；当然，更不会走向成功。只有经过折磨，不拒绝折磨，能忍受折磨，人才学会了怎么活下去。所以，有一句古语：能耐天磨真铁汉，不遭人妒是庸才。你的心，像一块磁铁。当你心情愉快，对这个世界充满喜欢和善意，一切美好的东西就自然地被你所吸引。当你苦闷、忧郁，对这个世界充满失落和隔膜，那么，一切烦恼和厄运也就自然地被你吸引过来了。把你的心转变一下，你的磁力方向就转换了。

以上三点回应，我们能够都想明白了，这就是佛学中“心的学问”，叫“自净其意”，能自净其意，还不得到解脱吗？

新财富：依法师看，佛教的哪些经文可以用于解答管理学的问题，哪些经文可以用于信众安抚自己的心灵？

觉真：无须我推荐哪一部经文，因为佛家的任何一部经文，都是“治心”的。心的管理，就是生命管理。生命管理，就是管好自己的生命。一个人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，这是一种责任自觉。有了这个“自觉”，什么问题不能自我解决？这就是任何一部佛经的主题，也就是说，任何一部佛经的主题，都可以说是人的自我管理。任何一种经文，都能用于信众安抚自己的心灵。

我还要重申一句：不是经文安抚我的心灵，而是我读懂了经文，理解了经文，由经文的内涵，启发了我的信与解，是我自己安抚了我自己的心灵。这一点，很重要。信与解，是前提。由信而解，由解而信，由信而解而悟，都是通过自己完成的，是自己解救自己。对一个不信不解者而言，经文安抚不了他，也帮不上他的忙。

新财富：很多人学佛时可能遇不到高僧大德，如何以正确的方式取得精进？

觉真：学佛，不一定要遇高僧大德。即使遇上了，也要有缘才能亲近善知识。学佛靠自己，精进也靠自己。能亲近大善知识，固然是福报，是福德因缘，如果胜缘难遇，也不要紧。因为，自己可以努力，读万卷书，行万里路，同样也是学习和自我追求。

新财富：法师曾带领信众到印度朝圣，这样的旅行对修佛有哪些帮助？

觉真：我有两次去印度的经历(应信众要求，很可能第三次又要去了)，这不是旅游，不是去游山玩水，而是追寻历史、追寻佛陀的故乡，从而获得一种心灵的体验，一种人生感悟。所以，两次去印度，同行者中，有信仰佛教的人，也有不信仰佛教的人，但他们沿着佛陀的足迹，叩问历史，亲历其境之后，都有许多内心的感悟，精神上的收获，这是我未曾预想到的，也是没有去过印度的人所难以体会到的。

新财富：学佛会否陷入一些误区，如何避免误区？

觉真：关于误区，如果不学佛，既不亲近善知识，又不能精进，那的确很容易走向误区，或陷入许多自设的误区的。

我感到，人的最大误区，是认知的误区。

人，只能看到他所看到的，却看不到他所看不到的。凡存在，有看到的存在，还有我们看不到的存在。不能因为我们没有看到，就说，除了我们看到的存在之外，就一切都不存在了。这是人的认知的误区。

你看到了美，是，这是美。然而，美也会遮掩了丑。可能美的另一面，美的背后，还有一些你所未见到的丑。

你看到了丑，是，这是丑。然而，丑也会遮掩了美。可能丑的另一面，丑的背后，还有一些你所未见到的美。

对人、对事，为什么要宽容？就因为我们只看到“看到的那一部分”，看不到那“看不到的一部分”。举个例子吧，足球运动，牵动无数球迷的心，而许多杰出的足球球员、万人迷，却常常情绪不稳，或被红牌罚下，或退场后，酗酒、赌博，或生活放纵，道德败坏。这是人所看到的，可是，他们驰骋球场，强烈拼杀，只求冲击，其实脑部已严重受创，这种脑伤、内伤，使他们的判断力、注意力、情感与理性的平衡力，都出现了问题，这是人所看不到的。你说，没有了健康的大脑，他的行为还能健康吗？

第二个误区是不识真，也不识假，真假莫辨。既然真假不辨，也就容易走向愚，走向迷了，那叫迷、悟不辨。以前，社会上有个词，叫“打假”。“假”能打得了吗？四川有一名酒，叫“郎酒”。假的多了，叫“真郎敌不过假郎”。为什么能够造假？为什么造假越来越多？因为我们不识假。正因为不识假，才让以假充真有了市场，有了出路，有了“甜头”。假如人人能识假，假货有谁买？有谁要？“假”能通行吗？越是名贵的东西，就越多假。名人也一样，许多名人的假货，更因他的“名”，借假图利，大行其道。不识，才是真正的悲剧。所以，无知，不可怕。不知道自己无知，把自己的无知，还当作了绝对真理，才真的可怕。

第三个误区，任性妄为，我行我素，管它冬夏与春秋，这不是文明。文明是一种谦虚、一种品性，一种上进和提升。当然也是一种调整，一种规范，一种约束。“发乎情，止乎礼”，这礼，就是约束，就是规范，就是调整，就是文明。

人最宝贵的财富不是金钱，是自律。一个任性妄为的人，一个不能自律的人，他的金钱纵然很多，但也很容易挥霍一空，一夜之间化为乌有。一个人，能管住自己，管好自己，是最重要的个人素质，这才是真正的财富。说一个小例子，非典型肺炎在香港闹得满城风雨时，政府下令，要求自行隔离，逗留在家中不外出。你能做到吗？只有具自律精神的人，才能做到。不外出，不是说你已是感染者，而是共同行动，关怀别人，不做“可能带菌者”，这有利于控制与遏止疫症。有一颗为别人着想之心，才会自律，必能自律，当然他不会任性妄为，我行我素了。一个对别人不负责的人，也肯定是一个对自己不负责的人。对自己都不负责任，他还会对别人负责吗？一个不接受他律的人，也一定是一个不能自律的人。不接受他律，正源于他不能自律。

你是老板、你是CEO、你是企业家，还必须懂得企业伦理和社会伦理。伦理，对人类社会的生活、工作，都具有最本质的意义。它是维系社会秩序、维系人与自然环境，维系一切人与人的关系的基础。失去了这个基础，人类还怎么生活？怎么生存？与伦理相对应的就是管理。伦理是内在的管理，管理是外在的伦理。伦理是一种道德的要求和自觉的行为。管理是外在的规范和行政的措施。只有把伦理精神融入到管理之中，你的规范和行政措施，才不是硬性的，强制的，而是内化为自我调整、自我约束、自我管理。如果，人人都有这种自觉，自我要求，对集体而言，这就是一种团队精神，一种共同体的情感认同，一种自觉的行为习惯，或叫文化习俗了。到了这个时候，管理就真正进入文化层次的文明轨道了。

一个人，在认知上，能够识真、识假，知迷、知误，在行为上能够自律，能够维护企业的、社会的伦理，那么，我想，他的误区就必然会少，或者总能走出误区的。

新财富：您对佛学的发展也作了很多思考，在您看来，佛教组织是否需要因应时世的变化而创新，完成佛教的现代化，续佛慧命？应当往哪些方向创新，同时又不脱离根本？在佛教发展史上，是否也遇到过与时俱进发展的情况？您如何看待“慈济”在慈善领域的创新、中台禅寺在建筑上的创新？少林寺在经营上有一些做法，如商标授权、僧团巡演等，引起了一些争议，您是否方便谈谈看法？

觉真：社会是发展的，时代不断向前。佛家也讲无常，无常就是发展变化，没有永恒不变的东西。一部佛教史，实际上就是一部不断发展变化的历史。今天佛教的现代化，是事实，也是现实。《新财富》提到创新，但不能脱离根本，我认为说得很对。佛教有个“三法印”，即诸法无我、诸行无常、涅寂静。佛陀住世时，还有“法四依”的教导：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。这三法印、法四依正是我们佛教的根本。

中国台湾的“慈济”在慈善关怀、赈灾济难、救苦助人方面，的确做出了举世公认的成绩。在慈善事业方面，内地佛教界，香港、澳门的佛教界也都做出了显着的令人难忘的奉献，各有许多宝贵经验，希望互相学习，互相交流，共同提高。中台禅寺在建筑上的创新，是很有意义的。这方面，法鼓山、佛光山、台北善导寺，也都有新的构思，新的建筑风格，其实，早在上世纪20年代，上海四大名刹之一的法藏讲寺(建于1918年)在建筑设计上，就已融合了欧洲(古希腊、罗马)的一些建筑元素了。这种发展、变化，是很必然的。由唐而宋，由元而明清，本来就是代有更革的。今天有新的发展，新的面貌，是好事啊。佛教从山林走向城市，今天的都市佛教，就更有许多发展了。关于少林寺管理模式上的某些争议，各界都很关心，我想，在实践中所出现的一些问题，在实践中总会得到改进、得到解决的。

不过，借此因缘，我想表示对《新财富》这一提问的感谢，特别是续佛慧命，这是佛教发展创新的主题和根本。

佛教从印度传来，赖有中国文化这个母体，才能在中国生根、发芽、成长，并且开花结果。离开了中国古代文化，你将无法理解自汉以来的一切经论(经、律、论三藏)的翻译及其传播，你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量着作。中国佛教已经不是印度佛教，是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教。如果不懂得老、孔、孟、庄，恐怕就很难懂得中国佛教的发展历程及其中国特色的创造性发展了。中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分，换言之，儒、释、道，已共同组成了中国传统文化的DNA，是中国传统文化的三原色，三者相融相依。不通儒，焉能通释？这已是2000多年来的中国历史所形成的，没有传统文化的涵养，的确，很难阅藏知津，也很难认知中国佛教的精髓了。

所以，我一再呼吁，佛教的创新和发展，不能丢失了传统，不能丢失了中国历史文化的承传。

新财富：很多人认为，基督教尤其是新教的信仰，是西方形成契约社会的重要基石，那么，在信仰危机问题日益凸显的中国，佛教的弘法(如利他主义、慈悲利他、舍己为人等)对于社会的进步能起到怎样的作用？

觉真：《新财富》由西方的基督教而联想到中国的佛教，可见贵刊的视野非常开阔。

基督教信仰与西方社会发展的关系，在学术界都是有共识的。尤其对资本主义发展的影响，也是人们所共知的。而佛教在中国历经2000多年的发展，如果没有历代主政者的护持、推动，那也是很难设想的。中国自古以来，就讲儒家治国、道家治身、佛家治心，这是有历史证明的。在今天，佛教成为建设和谐社会的重要稳定因素，佛教的慈悲平等理念，正是人类实现和谐的思想基础，和谐、和合、和平，正是人类所应该追寻的共同利益与普世价值。佛教的利他主义，慈悲利他，舍己为人，这种生命关怀，关怀生命的道德情操，不是最具有普遍性、普适性、包容性和平等性吗？

我曾经有一篇文章，专门论说佛教在今天的十大文化功能，即信仰功能、灵魂净化功能、心理调节功能、祭祀功能、文化学术功能、艺术功能、旅游功能、民族团结功能、国际交往功能、慈悲福利功能，这个十大功能，是与社会主义社会相适应的。但是我觉得，钱文忠教授在《佛教社会功能四题》一文中，归纳得更好：超小区的凝聚功能；超专业的教育功能；超事相的抚慰功能；超界别的摄护功能。钱教授还指出，这四个方面是不能彼此截然分开的，实际上是彼此包蕴相互依持的。钱教授所点出的四个“超”，我想，正是今天社会最需要的普适性、包容性的精神资粮了。

在香港有一次佛诞节的盛会上，我讲了这么一段话：最大的财富是健康，最大的健康是心安，最大的心安是自净其意，能够自净其意，就是成佛了。心安，天下安。心平，天下平。心中有和谐，我们的世界才能和谐。这正是人间佛教的智慧之光。