走近能海上师
觉真
大约七年前,时任上海佛学书局编审的沈去疾居士,亲来静安寺,赠我一本他的专着《印光大师年谱》,我十分惊喜,且又充满感谢之情,视此为填补空白之作。早前沈去疾居士即有《应慈法师年谱》出版,其后,我又陆续读到他编着的《兴慈法师年谱》、《来果禅师年谱》,以及由他参与编写的《妙善大师年谱》,《圆瑛大师年谱》等,新作迭出,自成系列,今又读到《能海上师年谱》,益令我惊奇不已,顿生敬慕。
一代密宗大德能海上师,俗姓龚名学光,字缉熙,1886年生于四川绵竹。童年苦辛,矢志于学,1905年考入陆军学校,投戎报国。毕业后,累升至营长。1909年,调赴云南讲武堂任教官。讲武堂结束后,返川,升任团长兼川北清乡司令。1915年前后,东渡日本,考察日本社会。当年回到北京,闻四川广汉张克诚先生在北京大学讲授佛教哲学,试往听之,大为叹服,由是与张先生常相过从,认识益深,惊悉宇宙人生真理,竟全在佛法之中。遂萌出家向道之念。1924年,诸缘已成,乃辞家离亲,礼重庆天宝寺住持佛源老和尚为师,剃染为僧,法名能海,字阔初。翌年,赴新都宝光寺从贯一老法师受具足戒。嗣后,不畏关山险阻,跋涉千里,前往康定、昌都、拉萨等地依止降巴格格、扎哇格西、康萨仁波切诸师修习藏密,五年精进,深得显密法要,获得宗噶巴大师嫡传第二十八代之殊胜承传。人生道路,从无一马平川,永远不会顺畅,没有毅力,不能到达光辉顶点。入藏五年,这是上师一生的转折点。1932年,绕道印度回国,先后于上海、重庆、山西五台山等地弘法、静修。师说法四十九年,影响遍于国内外。平生不趋利誉,不事权贵,所得檀施,悉奉三宝。1950年,亲往北京,曾同喜饶嘉措大师,共商和平解放西藏事宜,迭电西藏地方当局,促成和平统一大业。1952年,赴维也纳出席世界人民和平会议,1955年,赴新德里参加亚洲和平会议,为国际交往,世界和平,作出了巨大贡献。1966年“***”开始,浩劫难逃,上师亦被斗,移居五台山广济茅蓬,虽遭横逆,不失常度。是年12月31日,中夜如厕,遇比丘成宗,嘱明日代为请假。次晨,原宝光寺方丈妙轮法师呼师早餐,不应,见师西向右胁而卧,已圆寂矣。世寿八十一,僧腊四十三。1978年3月,五台山佛协于显通寺为上师召开追悼大会。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲题塔铭。铭曰:
承文殊教,振锡清凉。显密双弘,遥遵法王。
律履冰洁,智刃金刚。作和平使,为释宗光。
五巍巍,三峨苍苍。塔崇岳,德音无疆。
先贤往矣,追思无尽。还记得上个世纪四十年代后期,我在上海静安寺路上的静安佛学院读书,恰同学年少,也常去常德路上的觉园,亦即海公上人曾经驻锡的班禅大师纪念堂(后成为上海金刚道场)散步,虽知海公上人常在此设席讲经,早闻盛名,但毕竟两代相隔,惭非门墙,无从亲近,徒切望洋之叹。后又雪鸿泥爪,孑然东西。“***”甫兴,天人永隔,追踪先贤,由兹难期。今幸沈去疾居士专着《能海上师年谱》出版,上师一生行谊与功绩不致泯灭,让我们有机会走进海公上师的历史画廊,重温海公上师懿行硕德,言传身教,真修实证,法流永续。这也就是给予了我们仍能走近上师的补偿。细读本书,我忽发奇想,沈去疾居士写能海上师,写得这么深透感人,不只是他的能力,不只是他善用史料,更重要的是着者与谱主两颗心灵的碰撞。而我,作为一个读者,也参与了这一心灵的碰撞。我是怎么参加进来的呢?我正是借沈去疾居士笔下的引领,才走进了海公上师的世界、海公上师的生活、海公上师的道境,从而才深深品味海公上师对我的感染。素未谋面,无缘相逢,往无可追,而这本书,则弥补了我的这一终身缺憾,我好感谢沈去疾居士!
沈去疾居士是一位“只事耕耘,不问收获”的佛学研究家,文字功力深厚,治史态度十分严谨,求实求真。这种实事求是的精神对于治学尤为宝贵。他不仅勤于搜集大量历史文献,有关专着,而且不辞辛劳,奔走南北,寻访故旧,考察遗迹,采集往事,实地研究,足迹遍及川晋沪杭,可谓手到,腿到,眼到,耳到,心到,笔到,全身心投入了写作。所用材料之丰富,引证史实之确凿,保持了作者一贯善于考文徵献,使主人公的历史面貌立体呈现的修谱特点。从中我们不仅见到海公上师的生平,知其业迹,而且也深刻反映了一个历史时代,更反映了海公上人的高风亮节,伟大僧格和崇高的爱国爱教精神。就本书的用力和学术价值来说,绝不在前几种“年谱”的成就之下,甚或是有过之的。本书的出版,不仅在海公上师的研究上,确属一流造诣,而且在近现代佛教人物研究领域也具有不同寻常的意义。使我们这些后人,在缅怀先贤,接续宗风时,有史可查,有案可稽,有章可循,学有所依。沈去疾居士的创造性劳动,为保存史料,弘扬佛教文化,s发扬光大先贤的人品道品,做出了巨大贡献。我衷心为之赞叹。愿以此功德,祈愿读者修学精进,着者再种福田,好人一生平安,善人增长福慧,海公上师乘愿再来,广度娑婆众生。
阿弥陀佛!
二○○三年十一月一日
注:此文是作者为《能海上师年谱》(沈去疾着)一书所写的序,标题为编者所加。
《华严经.净行品》讲义 〈十〉南亭法师若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。十一愿。“厄难”,范围甚广,诸如王难、盗贼难、水火难、毒蛇猛兽难、山行迷路难。如果我们不
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所期望于佛教整理委员会者一、在佛教界内所争论的佛教问题,其实还没有真正关涉到佛教的本身,不过是僧徒的吃饭问题而已。长老们要维持他们传统的地位,不得不顽固地和环境争
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(二)逐妄执:吾人内之身心,外之器界,无不唯心所现,如空花水月,本无实体。众生迷而不知,随逐妄想,执我执法;如阿难七番妄执,计心在内、在外、在中间,乃至推穷寻逐,名之为心。
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夫教育者,遵从诸佛之教理,发育群迷之正智也。然群迷之正智,为何而欲发之耶?良以众生本无种种诸苦,以不了世间一切事物之实相,故惑无为有,惑妄为真,惑好为丑,惑善惑恶。以被
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《华严经》〈净行品〉讲义(十七)南亭法师见无忧林,当愿众生,永离贪爱,不生忧怖。行脚僧见到“无忧林”。无忧,草名。草多则以林名之。人处无忧林,可以忘忧。而出家人“永”
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《华严经》〈净行品〉讲义〈九〉南亭法师妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪著。第三愿由父母说到妻、子。“妻”是妻室,“子”是子女。《中庸》上说:“宜尔室家,乐尔妻帑”
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华严经 净行品 讲义 第二卷南亭法师此文殊师利菩萨赞美智首菩萨提出来的问题,其利益之广大、深远,非可言喻。善哉,赞美之辞。饶益、安隐,皆利益之相也。哀愍世间,所以
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(九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。舍利弗亦云:我旷劫来,心见清净。如是受生,
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非洲最大猛禽之一的南非秃鹫濒临灭绝,因为南非的赌球者们相信,熏烤它们的大脑可以让自己获得预测世界杯比赛结果的超自然能力。 英国《每日电讯报》昨日报道,“南非鸟类
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以上总明相妄。或问:九界之相,可谓虚妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虚妄。佛顶文句云:对迷说悟,对染说净;其体虽真,其名则妄。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而
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是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。此明缘生性空,即假即中,以是舌识,非根自生,非他尘生,非空非共生之故,当知根尘识三处都无实体
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佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时,观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变,变者
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见觉指眼识,舍利弗,虽然生生世世心见清净,于世出世间,种种变化一见即通,获无障碍,但未得圆明。今再见佛闻法,顿断思惑,识精得以圆明,不但成阿罗汉,且具足总持,知根,决疑,报
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佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝,坐只陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指
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壬二破斥汝言二句是佛按情执。世间虚空是依报,水陆飞行是正报;依正二报,所有物象,名为一切。为在为无,应是为有为无。佛告阿难,汝言分别觉知之心,俱无所在,一切无著,名之为
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汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果
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我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹,坐微尘
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佛问圆通以下,是结答。我以观察风力无依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是证真。菩萨由定慧力,妄尽真现,从此得入三摩地。契合十方诸佛,所传妙觉明心。如前文佛告文殊:十方如来,
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阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。癸二正示审详分二。子初立喻初三句喻妄,后五句喻真。世间解结之人,喻修菩提欲断
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阿难及诸众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于
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如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:尽行诸佛,无量道法。华严经云:一切法门无尽海。又云:我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿
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阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹
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二、迷信的辩论在一个野外,遇到一班远足的朋友,我们的辩论会,就在一条小溪边,濯足的濯足,洗脸的洗脸,拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君
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道人也包括僧人,“心无义”是假佛学,关于佛教你不知道的小历史今天继续和大家说一些关于佛学的小知识,希望加深你对宗教,对佛的理解。1、 道人原来也包括僧人“道人”这
金玉良言时间:2025-02-13
五、佛教与宗教有一班人以为佛教是宗教,还有一班人又以为佛教是哲学,又有一班人还说佛教是合乎科学。佛教究竟是不是哲学和科学,现在暂时撇开不说;至于佛教是不是宗教,倒要
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二七、佛教与佛学佛教、佛学、佛化、佛法,从普通的一般眼光来看,似乎没有什么分别,但是过细思索一下,它每一个名词,都有它的用意与解释的,否则为什么不用一个就够了呢?诸君
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第三章 阿那律尊者天眼第一阿那律阿那律是甘露饭王的次子,又译为阿冕楼陀,汉译无贫、如意。过去世以裨饭施辟支佛,九十一劫人天之中受如意乐,故名。他是摩诃男的亲弟弟
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佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如
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佛珠文化时间:2025-02-05
你想想看,银河对齐这个事情,科学家知道,束手无策,佛法知道有办法改变它,为什么?整个宇宙是我们自己心现识变的,我要想改正它一点毛病不是轻而易举的事情吗?我能创造
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什么是真念佛?在家自修。世间第一道场现在社会变化跟从前不一样了,变化之大、变化的快速没有人能想像得到,在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发
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所以宇宙出现不是爆炸,大爆炸讲不通。佛讲的是一念不觉,就是这个波动现象出现了,一出现的时候,整个宇宙同时现前,叫一时顿现,没有时间间隔的。照弥勒菩萨讲,这速度有
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发菩提心重要,菩提心,真诚心是菩提心的体,真诚心就是真心,就是自性,就是法性,就是诸法实相,就是常寂光。它起作用,对自己自受用,就是我们经题上所说的「清净平等觉
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西方极乐世界绝对不是释迦牟尼佛的理想国,它是事实。十方世界无量无边,佛看得清清楚楚、明明白白,介绍我们到西方极乐世界去。也许有人要问:十方世界无量无边,像阿弥陀
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1 人生苦短,人生太苦了,人生太短暂了,愈是年岁大愈容易体会。尤其是现在这个社会,整个社会反常。反常就是违背了自性,这是从咱们佛家来说;如果从世法来说,违背了伦常
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禅定是清净心,六根面对外面六尘境界,「外不着相,内不动心」,这叫禅定,这是真正修禅定。我们六根接触六尘境界,还会被外头境界勾引、还会起心动念,完了!真正的功夫、
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1 学佛一定是越学越欢喜,所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐!2 迷惑、烦恼、妄想一天比一天少,不容易做到;至少是一年比一年少,这总是一定要做到的。功夫再好一点,一个月
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后面这一句很重要,明白之后就不至於发生误会,没有得一心以为得一心。得一心是什么样子,至少要了解一些。「七日不乱后,更无趋惑造业之事」,这才叫真正得一心。打佛七,
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