慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第一

大佛顶首楞严经圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义慧律法师 主讲第10套讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。日期：2009.7.12-2011.10.02片数：共8片(本片为第7片)编码：099【DVD简体版】《讲义》737页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

请翻开《楞严经讲义》，737页。

【丑二 偈颂 (分二) 寅初 标颂 二 正颂 今初】

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

前面是长行文，现在用简略、容易记忆的偈颂，再把它宣扬一遍。

【尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；】就是长行文的义理，还没有发挥到淋漓尽致，所以，再用偈颂重颂一遍。【二别为乐(yao四声)略】也可以念乐(le四声)略。【机故；】乐略机故就是：乐略就是喜欢、喜好比较简略的，“乐”就是喜好，“略”就是简略。有的他喜欢背这个偈颂，所以就比那个长行文更简略了。说：别为喜好简略之机，所以，再重宣此义，用偈颂再重宣此义。【三乃为后来众故。】后来众故就是未来的众生。【而说偈颂，令其得益也。】

底下是：【寅二 正颂 ( 分二) 卯初 祇夜颂前 二 伽陀开后 今初】

经文：【真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。】

说：真如的本性，第六意识所分别的有为法是空的；这个有为法同时也包括无为法。因为《楞严经》讲的是究竟义的绝对如来藏性，不容许立一个有为，或者是立一个无为，全是真如，全是一心，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的。所以人家问你：什么是无为法？它就是有为法。什么叫做有为法？当体即空就是无为法。诸位！有为、无为都是互相形显，因为讲有为，才衬托出无为；因为讲无为，才衬托出有为。如果了悟诸法本来就空，无所谓有为，也不可以立一个无为，才能真正了解佛的本义是什么。所以，真如有为空，就是真如的本性，中间第六意识所产生的有为分别心，包括无为法，都是毕竟空寂。

缘生故如幻，为什么叫做空呢？叫做缘生。所谓缘生就是空无自性，缘生就是无生，“缘”就是条件，借重种种条件所产生的相，或者是无相的东西，统统叫做缘生。所以，因缘生的东西，总是不实在，没有一种东西是永恒的。所以，缘生故如幻，如幻就是说：好像虚幻的东西，因缘生的东西总是幻，幻就是空无自性。这个幻，因为它是生灭法的、会败坏的；因为它是有为法的；因为它是刹那生刹那灭，空无自性，所以叫做如幻；因为它是无常法的，所以没有永恒，万法都是败坏之相，所以它是如幻。我们之所以看不开，是因为不知道诸法如幻，我们认为某一种东西、某一个时空所产生的事情，是永恒的、是真实的东西，所以，被骗得迷迷糊糊！那我们今天学佛了，了解缘生故如幻，了悟诸法体性本来就空，没有来去、生灭、增减，那么所过的日子就完全会解脱。

说：无为无起灭，无为本来就是毕竟空，它本来就没有起灭，讲无为是为了说明有为的不究竟，着一个无为，就是知见立知。所以，无为本来就没有起灭，是不可说的实证境界。因此，无为无起灭的意思是说：因为无为是对有为而立的，所以这个无为也是不实如空华。这个最重要的，就是除掉所有任何的观念，知见绝对不立知，重点在这个。不能立一个有为，就是不能着有为法；心中更不可以立一个无为法，因为无为法是叫你进入解脱的境界，如果你着一个无为法，又变成生灭的有为法。简单讲：一个人自己每天赞叹自己：我很行！就表示你很不行，你一点都不行，道理是一样的，头上安头。

那么，整句的串连起来，就是这样解释：说：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华，贯串起来就是这样解释：说：真如本性，第六意识所分别的有为法，包括无为法，都是空无自性的。为什么叫空无自性？因为它是因缘所生的东西，所以，一切法本来就是如幻。简单讲：六根、六尘、六识，一十八界，无一法非幻。无为无起灭，是不可说的实证境界，无为法本身就是没有起灭，没有灭就没有生，所以是不可说的实证境界。但是，无为法因为是对有为法而立的，所以，无为法本身并不起灭，当体即空，也不可以立一个无为法而去执着。所以无为法也是不实如空华，就是空中华，眼睛有毛病，就会看到空中有花。简单讲：我们今天为什么看到山河大地、日月星辰？鸟兽虫鱼、动物、植物、矿物，今天你看到了，是为什么你看得到这些东西？就是因为不实如空华，我们看到的，其实都是因缘生的东西，而我们把它误认为它是真实的，不了解诸法体性本来就空。所以，三界乱起乱灭，如不实的空中所产生的花。

【此超颂识性虚妄，】说：这里是。。。。。。这个偈颂是识性虚妄，【犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。此无为法，是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依真性。】皆依真性是什么意思？如果我这样念，你就会更清楚：有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，如中并无有为跟无为，这样你就听得更清楚。所以，有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，那么我们就了解，有为跟无为，其实都是名相、自我分别，实证的境界里面，并没有有为跟无为，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可连有为解释，有说有为真性空，其义未当。细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，】那么，真就是不立一切见、不立一切法。【此颂亦复如是。】

翻过来，738页，【真性者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，】心缘相就是分别，离种种的分别相。那么，如果你要体会到、要体会这个真如绝待，就必须要离名字，这个名字相是人们所假设的，人们所假设的，我们这个觉性不需要文字的。那么，这个可以举一个例子，就不需要语言相，或者是离言说相，我们的觉性不要靠这个。有一个台湾的老婆婆，她到美国去游玩，来到了纽约的时候，她去那个店里面买一个很大的，中华料理店那个包包，肉包子！买了以后，买了以后，结果人家整团，整团都带走了，去坐那个subway，地铁，整团统统都带走了。这个台湾阿婆买了一支冰淇淋，还有一个包包，跟不上人家！哇！出来的时候，一个都不认识，就在那个店外面走出来十字路口，找不到整团，一个都找不到，就在那边哭！在那边一直哭：整团的人都不见了，我怎么办？因为她只会讲台湾话。后来就一个黑人、一个白人，二个警察来；美国的警察都很胖，因为吃得太好了，好胖好胖！一个黑人警察，他看到那个老婆婆在哭，很好心就走过来，他问她： Your friend?意思是说：你的朋友呢？阿婆跟他说：我都听不懂啦！警察就问她：Where are you going?他说：你到底要去哪里？Where are you going now?她说：我都听不懂啦！阿婆就一直哭。。。那个美国的警察实在很有耐性，就跟她讲说：you Where are you going?you going 突然间，阿婆似乎听懂了，她知道：是不是在问我next,next就是下面那一站你要去哪里。you going，那个美国警察。。。因为大家一个讲台语，一个讲英文，无法用语言沟通，于是用比手画脚的，警察就这样比画着，阿婆说：我知道！我知道！阿婆就跟他比个姿势，统统不用经过语言，阿婆就跟他比个姿势，(师父比拟阿婆手势)拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去。。。(师父比拟阿婆将冰淇淋代替火焰举起的自由女神像)你知道这样代表她要去哪里吗？自由女神，答对了！喔！那个美国警察，the policeman:I see.I see.开着警车就载她到自由女神像那边了。博士念了二十年的书，也不会比这个阿婆行，人家她笔划一下，警察就听得懂了，人家比一下，人家(警察)就知道了！所以这个世间，有时候也不需要读太多的英文。像我的话，很简单，很简单，如果我在纽约迷失了，当然我不可能迷失啦，因为我们会讲英文。第一点，我都想好了，第一点，我在美国纽约迷失了，立刻叫计程车直接回hotel，不需要到处去玩，就回hotel；第二就是去机场，是不是今天要离境啊？Departure离境；当然我们懂英文，那是没问题啦。这是比喻说，真如本性这个觉性，是不需要名字跟言说相的。所以，我举这个阿婆、老太婆，用比的也会通，就是表示人类的觉性是一样的。离言说相，离心缘相，【不属有为，不属无为。能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】

【有为空下，经意别指第六意识，有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，】诸位！你讲无为，着一个无为，就变成了有为。所以这个无为法是让你实证的，还不是言说的。契入无为，就绝对不会再立一个无为。【此与《掌珍论》】这个《掌珍论》是共二卷，整本这个论叫做《大乘掌珍论》，它是印度清辩论师所著造的，那么它是唐代玄奘大师所翻译的，收在大正藏第三十册。这是内容有关于空义的论述，这是《掌珍论》，清辩论师所写的。【偈意全同。彼云：‘真性有为空，如幻缘生故。’】如幻缘生。【因喻颠倒，】我们三支量是宗、因、喻，颠倒，此经次序并没有颠倒。(【此经不倒。】)【下半偈：‘无为、无有实，不起如空华。’】这个无为法也是不实在的，是对有为法而立的，也应当不着。所以，无为法也不是观念境，它是解脱的真实境，如果立一个无为，就变成了生灭法。所以无为，着一个无为，那么，这个就无有实际的，就无有实，也没有一个实在的无为法，因为无为法不可说，也不起如空华，不起如空华。【彼偈不倒，】那个偈颂并没有颠倒。【此经宗因】这个次序有一点点【颠倒，】颠倒是只是次序变化一下。【此有二量，】二量。【按立量格式，】因为三支量有立量的格式。A，【先标举有法，】B，【次立宗，】C，【再以因解释宗义，】D，【后设喻以显宗、因，】来显示他们的宗旨，宗跟因。【谓之宗、因、喻，三支比量，无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支无过，为真比量。】真比量用现在的名词，叫做正确的推论。但是在这里必须特别说明的，这个三支量是外道法，它不是正统的佛教，不是正统的佛教。这个宗、因、喻是外道在用的，佛教来引用、暂时借用这个，是为了让人类更加的合理来了解佛法，所以，方便引用外道的宗、因、喻。在座诸位！如果究竟的禅，它哪能推论呢？怎么能够推论呢？在座诸位！禅，真正的禅是不能推论的。诸位！如果你们念过大学，念微积分的时候，譬如说你往右边，这个是X轴，往前面来，画这个平面，这是Y轴，X轴、Y轴，那么，这个是Z轴，X plus Y plus或者是Z plus,plus就是正的。如果你往左边来看，叫做minus X负的，都知道。那么Y是那边，负的；Z是底下，这个是minus Z，中间它一定有一个零，zero，中间一定有个零，zero，来定位这是X轴、Y轴、Z轴。那么，各组的方程式构成像椭圆形，或者是圆形，立体的，立体，X轴、Y轴、Z轴所构成，它就变成立体图，三度空间的立体图。不像平面图，平面，譬如说你只有X跟Y那么就是平面；如果是XYZ三个轴，所构成讨论的，那么就是立体的，像椭圆形，或者是圆形、正方形、长方形，乃至于立体的三角形，都可以推论出来；这是微积分，微积分就是微分跟积分。那么中间，现在讨论：中间这个零，zero，这个零从哪里来？你要产生X轴、Y轴跟Z轴，从哪里来？它一定要从零来推论。零来推论，这个零从哪里来？这个零就是无中生有而来、是假设而来、是习惯用语而来、全世界都承认而来，这个zero是所有全世界的概念而来，而这个zero本不存在，而人类为了三度空间的起源，只好假设一个zero，这个zero叫做本位、定位。譬如说以地球来定位的话，地球来定位的话，那么，这个天文学上，所画出来的几度的空间，全部必需依地球来定位，包括画出整个银河系，也是要以地球来定位。可是，如果用太阳来定位，就不是这样子的了，太阳来定位就不是这样子。所以这个zero，它在数学里面讲，叫作in case,if 叫做假设的问题。这个假设就是人类的妄想的产物，因为要解说世界的天地万化的数学方程式，而不得不去假设一个零，一个零。一个零，才有办法123456789、-12345678，因为你一定要假设一个零，这个零在中国佛教里面讲：这个零是不存在的、是无中生有的、是妄想的产物，当体即空，零本身并不可得，它是有为法、它是数量法，就是错误！所以既然零是一种假设的东西、不存在的东西，硬要去推论，全盘都是错的！知道吗？禅不可思、不可议，不能推论，既现实又超越，既超越又现实，当下就是不可得，不可得中，就是如梦幻泡影，体性本来就是空。所以，用任何的法，都没有办法推论到佛性，全世界的数学家，不可能了解佛性；全世界的科学家，都不可能了解佛性，永远不可能！因为是对外，种种的数目字，包括银行家也不可能了解佛性，银行家每天都是number player，数字游戏，这个数字里面就是虚幻、不实在的，在本性里面，并没有012345678，零从哪里来？零从假设来、从无中生有来、从全世界习惯来、从假设、从大家公认来、全世界的概念来，零本身并不存在。所以，你所有的三度空间，也是人类的时空妄想的产物，人类妄想的产物，叫做时间跟空间。那为了解释种种的现象，一定要符合，加入这个时间、空间，它才会产生一种解释法，要不然你怎么过日子？你怎么样有这些种种的科学？那是不是说：数学、科学是不对？不是这个意思，是说这些数据、观念、知识，让我们活得更解脱、更方便，没有这些数学家、科学家，我们活得很不方便。因为有种种的数据，我们就会造出种种的飞机、电脑，对不对？ipad、 iphone，要不然你没有数据，你怎么造呢？所以，佛法讲得最究竟的，是要解脱的内心；而科学、物理学这些解释的，人类所不能理解的现象界，是让我们有种种的知识，让我们过更好的生活。我们不可以变成一个野蛮的人；但是这个知识跟智慧是两码事情。所以，诸佛妙理，无关于文字，也无关于学历，就是这个道理，就是这个道理。好！所以，佛法本身，当体即空，并不能推论，也不能用宗、因、喻三支量来比量、来推测，因为这个是叫做真比量，三支量无过，叫做真比量，这个在究竟的禅法来讲，立不得！立宗、立因、立比喻，就不是真实的证量境界。不可以里面。。。说：宗则非宗，因则非因，喻则非喻，因为它不能说，叫做最高超的，没有办法测量的。

【立量云：有为是有法，空为宗，因云：缘生故，同喻如幻，异喻如虚空。】这个虚空就是不受缘生的影响，叫做虚空。【有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，】诸位！我们现在统统叫做虚妄聚在文殊讲堂，因为是因缘故。【因缘别离，虚妄名灭。】等一下讲课讲完了，大家都走了，叫做虚妄名灭。那么简单讲：既是虚妄生，就叫做无生，今天我们来聚在文殊讲堂听经闻法，也是无生；就是今天我们离开文殊讲堂，文殊讲堂从来没有增减，来无增、去无减。体会到这个就是法性的时候，我们就离一切虚妄的生，离一切虚妄的灭，心就没有所谓的增，也没有所谓的减。【既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。《正脉》云：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’】简单讲：交光法师的《楞严正脉》说：幻法是从因缘所生，因为幻法是空无自性的。那么，有为法也是从因缘生的，有为法是空无自性的。所以当你证得到空性的时候，你的打水陆，哇！就很有意思了，就知道它在讲什么。

【无为无起灭，不实如空华：立量云：无为是有法，】无为是有法，意思就是：仍然有一个无为法。【不实宗，】因怎么说呢？【因云：无起灭故，】因为本来无为法是没有起灭的，没有起灭，【同喻如空华，】空中本来就没有花，是你眼睛有毛病，才看出有空中的花。【异喻如真如。】诸位！十方三世一切佛，由初发心到成等正觉，都是用这二个字修行：恒顺“真如”，随顺“真如”修行。【无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起(生也)灭，】739页，第一行，【立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？】所以，对称法、相待法，这个还是变成相待。【所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，】也就是所谓的无生。【无为无起灭，】所以，【无为亦不实。】讲了无为，就变成有为了，变成一个观念了。【《正脉》云：末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。】最后就结了，结论就是说：识、识心的分别是有为，与识心的所谓的无为，与识之无为，二皆非实。简单讲：真如是绝待，不能着一个有为，更不可立一个无为，就是这个意思，立一个无为也不是实在的。【我故曰识性虚妄，犹如空华也。问：‘佛破识，何以知其并无为亦破？’答：‘经初佛破识心，破至深处，则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此妄想，误为真实。’谁谓但破有为，不破无为乎？】“谁谓”：怎么能够这样说。谁谓，就怎么能说只。。。“但”就是只，只破有为，不破无为。所以，《楞严经》到最后究竟来讲，就是如来藏性不立一切法，不着一相，不立一法。

739页，中间经文：【言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？】

解释一下：言妄显诸真，讲到这个所谓的妄心，那是为了显示真心的可贵和存在。那么这二个既然是相对待、互相衬托的，那么妄心跟真，其实就是同样是二妄。为什么？那是叫你放下，真心是放下妄，而不是能着一个真。所以，妄对真讲，真心也对妄讲。所以你讲到这个妄，是为了要显得真实，这妄心跟真，同样是二个妄。

犹非真非真，那个“非”要用二次，犹非真，然后：非非真。那么，底下的非真就是妄。这里面无所谓的真，非真；也无所谓的妄。意思就是说：真如本性或者如来藏性，无所谓的一个真，叫做非真；也不能所谓的讲到有一个妄，因为这二个都不存在，才能够入如来藏性。所以，犹非真非非真，第一个“非”字要用二次，非真就是无所谓的真，也无所谓的妄。所以，真是无为法，妄就是有为法，这里面无所谓的一个真的无为法，也无所谓一个妄的有为法。

云何见所见，见，第一个见是能见的根，与所见，那是尘，根本不存在有能缘的见分的根，也无所谓外在的尘。更不能说有一个能见的根，或者是所见的尘，所以，云何见所见？

整句的贯串起来的意思就是说：我们佛法所讲的妄，是为了要显示真实、真心，那么，立一个真心就不对，所以妄心、真心，就同样变成二种妄。真如的绝对自性是绝待，无所比较，所以，犹非真非真，无所谓的真，一个无为法，也不能说有一个有为法，有为法、无为法，二个都不立，更云何说有一个能见的根，和所见的尘呢？破妄是破尽一切妄，不立一切法、一切知、一切相。

【此追颂根、尘同源。上半偈答难，难云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为，亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：‘若法因待成，是法还成待。’】如果这个法是因为相对待而成立的，那么这个成立的法仍然是对待。所以法，你一直讲，就愈来愈离，愈离于绝对。所以因为绝对的东西，它没办法形容，没有任何的距离，只能唯证相应。所以，这个佛法你用讲的，就是还是有一点失真了，第一义谛本不可说，只有开悟的人能够理解。好！那么话讲回来，如果不说一些方便法，那么众生就永远没有机会了，永远没有机会了。如果这个法，因为相待而产生的、成立的法，那么这个法仍然是相对待的，简单讲就是：不能进入绝待的。换句话说：用任何的语言，都不能进入绝待，因为语言是文字、是观念的意思。所以，法尚应舍，何况非法？【足证此义。】【犹非真非真，云何见所见：此半偈况显，上一非字，】上一个非字，【双贯真与非真，非真即一妄字，真指无为，妄指有为，真性绝待，双非真、妄，】记住！这八个字，是修行的重点！你想要体认到不可思议，哪一个开悟的人的心境是什么？诸位！开悟的人心境是什么？见相即道，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。是不是？所以，真性绝待，双非真、妄，【故曰犹非真与非真，】那个“非”要用二次，非真与非非真。【云何是能见与所见耶？能见即根，举眼根以摄余五；所见即尘，举色尘以摄余五；又见即见分，所见即相分，】翻过来，740页，见、相二分同依自证分，(【见、相同依自证，】)就像这个蜗牛的二个角，伸出去有二个角——见、相二分，收回来叫做本体分——只有蜗牛一个身体。同依自证分，就是自体分。【况显根、尘见相，岂有异源乎？】就是来自一个本源。所以，无量的世界，其实来自一个如来藏性，本性统统包括在内。740页，

【中间无实性，是故若交芦。】

【此结定。根、尘中间，无有各自独立，真实之性，是不能独立之故，势必互相依倚，有若交芦，虽有二相，实无二体。】

【结解同所因，圣凡无二路。】

“结”就是缚、缚结，“解”就是解脱，第一个是心打结，第二个是心解脱。无论是心打结、被结所缚，或者是心解脱，同所因，因是一样，因为来自同一个本体，只是一个真，一个妄。同所依，依自证分，就是自体分。那么，这个圣凡无二路，六根的束缚跟解脱，就是无二路，如果是无明起，那么就是凡，被束缚；如果是不生灭的清净自性，那么就是圣，同样是六根，看你怎么运用。所以，“缚”就是缚结，“脱”就是解脱、“解”就是解脱。这个缚结或者是解脱，同样是所依于自体分。六根门头，迷妄和觉悟，都是同样六根，所以，圣凡并无二路，看看会不会运用。

【此追颂缚、脱无二，结解惟在六根。六根结缚，则为凡；六根解脱，而成圣。同所因，因即依也。若结若解，同依六根更无他物。无二路者，六根结则为凡，趣生死路；六结解则成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，结解更无别路，故圣凡亦惟在六根，向背无二路也。】“向”就是方向相同；要背，那么就愈来愈远离。所以这个“向”就是合的意思，就是合觉；那么，“背”就是愈来愈远，愈来愈远，离的意思。是向是背，其实无二路。

【汝观交中性，空有二俱非。】

你观察这个芦草，这中间的性是有还是无？

底下是解释了：

【此重释根、尘同源。谓汝且观察交芦中性，为有耶？为空耶？若言其空，】怎么样？【芦相宛然；若言其有，中无实体，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、尘，见、相二分之性，亦复如是。若言其空，能所对待宛然；若言其有，实无自性可得。故曰空有二俱非。又当知根结，】时，【则非真空之涅槃；】根打结就是心打结的时候。那么，【根解，则非有为之生死，】一解开来了，就没有生死了，而是涅槃了。所以，生死涅槃无距离，就是这个道理。生死涅槃并无距离，就是看你了不了解空义的思想。【若空若有，二者俱非矣！。】

【迷晦即无明，发明便解脱。】

“迷”就是迷有，“晦”就是晦空，众生迷有，二乘人晦空。这个晦也是对。。。着迷的意思，暗淡无光叫做晦，落入涅槃坑洞里面。说：迷有晦空，“即”就全部都是无明，无明。还是站在成佛的究竟角度来讲，二乘人对凡夫来讲就不得了了；可是对佛来讲，仍然还是无明。所以，迷有晦空，就全部都是无明。“发”就是开发，这个“发明”不是发明科学家、发明什么电动、发明电脑那个发明，完全不是这个意思。“发”是开发，“明”就是本明，开发本明叫做发明，就是离于空有便解脱。

【此重释缚脱无二。迷晦即无明，迷即迷之为有，晦即晦之为空，此句乃知见立知，即无明本。若立空有二种知见，即为迷晦，为结缚，为凡夫，为生死。发明便解脱，发明非有非空之理，此句乃知见无见，斯即涅槃，无漏真净。若不立空有二种知见，即是发明，是解脱，是圣人，是涅槃。因是之故，所以诸佛同言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物。】【初祗夜颂前竟。】

好！现在把笔放下来，注意看我这里，所谓空无自性是什么意思？第一个，左手代表六根(师父举左手)；我这个比喻很重要的，会嘛就悟，不会嘛就继续迷。左手表示六根(师父举左手)，右手表示六尘(师父举右手)，六尘，六尘。六尘，一动念执着，(师父左右手迅速相拍)声音表示识心分别，外面的虚空表示真如自性，外面的虚空表示真如自性。为什么六根、六尘、六识，一十八界，统统是如来藏性所遗留物，多余的东西？好！诸位看！(师父单举左手)单单六根能不能生识？不能！(师放下左手，单举右手)单单右边的六尘能不能生识？也不行，一定要动念，动念。根、尘，(师父左右手迅速相拍)声音表示识心分别，这个识心分别，刹那生，刹那就灭。。。刹那生，刹那就灭(师父复将左右手迅速相拍)识心分别，(师父左右手迅速相拍)刹那生，刹那就灭，这个叫做空无自性。意思就是说：因为离开了尘，(师父放下代表六尘的右手)，或者离开了根，(师父放下代表六根的左手)，没有识心。好！再来，(师父左右手迅速相拍)，这个声音一击，根、尘相对，产生了识心分别，请问：我们的虚空有没有增加？没有，答对了！我识心分别怎么分别，它只是虚空当中，刹那之间的音声闪动而已。再来，(师父复将左右手迅速相拍)，当你音声消失的时候，现在没有声音，就是没有识心分别，虚空有没有减少？也没有！好！那么，我们一直妄动。。。一直妄动，一直攀缘(师父将左右手相交)每天动念，每天动念，眼根，眼根——眼识；(师父不断将左右手相拍)耳根——耳识；舌根——舌识，这个眼耳鼻舌身意的识心分别，对虚空有没有增跟减？没有，很好！那么没有，这个六根空无自性(师父举左手)，六尘空无自性(师父举右手)，(左右手相拍)识心分别空无自性，这一十八界，统统是虚空的多余物。知道吗？我们的真如本性就是虚空。所以，你今天所有的根尘，在运作你的行住坐卧，包括你的起心动念，都是多余的。简单讲：不了解生命，生命对我们来讲就是一种负担，我们不晓得这些都是多余的负担，多余的负担，不了解这一层的道理，所以我们就一直拼了老命，要干出一番什么事业；可是那一番事业叫做如梦幻泡影。你干到最高层的领导，英文讲：And so what? 你能如何？今天的比尔盖茨，全世界最有钱的，你要问：And so what? 你又能如何？所以，根、尘、识，一十八界，都是妄；但是，我们要生活，我们要生存啊！那么用这样的比喻有一个缺失，(左右手相拍)用一个根、尘，产生的识，知道、可以比较容易了解空无自性；但是，这个有一个缺失，就是这个不能储存种子，因为这个是比喻，这个比喻！好！我们六根对于六尘，产生的识心分别，那一个刹那之间的动念，会储存在八识田中的仓库。用这个比喻有一个缺失(左右手相拍)，是因为它没办法储存在宇宙当中；可是，动念是内心，你动到这个念头，它会储存在你的八识田中，八识田中就像一个仓库一样。所以用这个比喻有一个缺失，因为没有储存的能量。知道吗？动念，它有一个好处，动念就是说：用内心里面的动念，比较容易解释，就是说：所有的动念都会变成种子，我们八识田中就像仓库，一直储存无量无边的种子。所以，用这个比喻是善巧(左右手相交)，用这个直接了解内心里面的世界，这个才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一种比喻当中，好好的去体会跟体悟，因为佛法不是这么简单的，这个不是Doctor来有办法的，就是博士来也没办法的，这个太难了，超越一切表相、语言、文字、观念，唯证相应的东西，它就是必需要这样子，一步一步来比喻。。。一步一步来比喻。。。慢慢的去体悟。知道吗？

你如果是像纽约那个阿婆，完全听不懂，以后就用比手画脚的，用比的。这个你看看，师父要从大一学佛，到现在三十几年了，诸位！今天师父要上台讲《楞严经》，世间要多少的学历？要花三十年、三十几年的时间！在座诸位！简单讲：今天如果你是四十岁的，已经四十岁了，我从今天给你栽培，你要七十岁，你才有办法讲《楞严经》！知道吗？七十岁！如果你今天是五十岁，才开始我来栽培你，就表示你要八十岁，你才有办法上台讲《楞严经》！如果说照本宣科，那就太简单了，就不用花时间栽培，胆子大的就敢上台，二年他就可以讲经了，他就不怕堕地狱啊，有什么不敢？不怕下地狱的，那个一、二年就敢上台的，那个不怕下地狱的。对不对？因为讲错，自己也不知道啊！所以，这个佛法不容易，太难了！

741页，倒数第五行，【卯二 伽陀开后 ( 分二 ) 辰初 正以开后 二 别彰胜义 今初】

【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】

解开这个结，要有次第的，六妄之结如果解开，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能说有六跟一，真性没有数目字的。这个“六”就是六结，就是六妄之结若解开来，那么，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那么，根选择圆通，我们选对了，选对了这个耳根，入流成正觉；这个“入流”不是证初果，那不是这个意思。入闻性之流，要解动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，入闻性之流成正觉。

【前祇夜，是重颂前文，长行之义；此伽陀，是孤起颂，突然而起，以开后文之义。上二句，】“绾”就是系结，绾巾就是把巾、手巾打结了。【开后绾巾以示伦次科，】“伦次”就是一定要有一定的次第，“伦次”就是类，相同类；但是，一定要有次第，叫伦次。“伦次”就是类次，像数目字123456，它有一个次第，叫做伦次科。【下二句，开后冥授以选本根科，】选这个本根科。【前来已示结元，】打结之根本，“元”就是根本。【说结解同所因，】同样是六根，只是迷跟悟。【结之与解，同因六根，】所以，众生看到什么都着，就是表示一定会打结；圣人看到什么都不着，就是彻底解脱。同因六根，【今欲解结，必因次第而解，以是结本次第结成，从真起妄，妄有六结。六结即是五阴，从微至著，识阴先起，】742页，【不生不灭，与生灭和合，成阿赖识；】这一句是方便说。【次成行阴(即第七识)，次成想阴(即第六识)，次成受阴(即前五识)，次成色阴(即内之根身外之世界)。前四阴，每阴为一结，色阴有二结，】譬如眼有明、暗，耳有动、静，意有生、灭。【喻如穿衣，从内向外，若欲解结，必须从粗向细，次第而解，六结解尽，五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣，从外向内，脱了第一件，方见第二件，故云因次第。】【六解一亦亡者：对结相之六，而说结元之一，六结既解，则六结之相不有，一巾之名，亦不复立，此正开后文，六解一亡之义。】【根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中，选择圆通本根，如前所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流是回光照性，】简单讲：你就放下所有的外境，该有的责任去把它完成，一样用洒脱、解脱的心态，去完成你应该有的责任。所以你在这个世界，无论你扮演哪一个角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脱之元；如观世音菩萨，修耳根圆通，初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，自可速成正觉。】

把笔放下来，看这里，这个用比划二次，比你在看经典看了很久更快，用比划的快很多！这个结，结，动；耳根，用耳根来(例)，动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走)，六、五。。。六，第六结，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，(右手与左手在“一”处相平衡)，如果要穿衣服，要从最里面那一件衣服先穿，对不对？要穿衣服要12345(师父以右手作阶梯状从下向上)，这里就是真如本性，真如本性在这里，(师父以一合扇平放在“一”处拟为真如本性)，那么，这个就是六结，六结(师父以左手作阶梯状从上向下到扇子)。那么，这里数一二三四(师父以右手作阶梯状从上向下到扇子)。再来，看这里，动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下)，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，好！动结是第几结(师父两手心向下高举并排平放)？(众答：第六结。)第六结。静结？(师父保持上一个姿势，下一个台阶)(众答：第五结。)根结？(师父保持上一个姿势，又下一个台阶)(众答：第四结。)第四。觉结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第三结。)空结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第二结。)灭结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第一结。)你看！好！这样子的话就更快了。你现在，我随便举一个例子：觉结第几结？觉，觉悟的觉，(众答：第三结。)第三结。静结第几结？(众答：第五结。)第五。动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走)，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，这样子平衡(右手与左手在“六五四三二一”各处相平衡)，这样就知道了。那么，再来的速度就快了，速度就快了！所以，用比划的是不是快很多？的确！不然看书老半天也不懂，对不对？比一下，对不对？就很快！底下，

【辰二 别彰胜义内具名体宗用教五重胜义】

【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】

那么，这里有五个重点：名、体、宗、用、教。诸位先看右边，右边那个【辰二 别彰胜义(内具名】、【体】、【宗】、【用】、【教】【五重胜义)】

念经文：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】

这第八意识的陀那微细识太微细了，非一般凡夫、二乘人所能理解，这个习气跟种子，好像瀑布之流，很难找到停损点。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不开演，因为是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。所以说：在座诸位！自己看经典，这是很好的习惯；但是问题：你没有真正的悟，那么，你看经典就会扭曲、错会经典的意思！所以，很多人就说：师父！我比较喜欢看经典。我说：很好！这个要给你赞叹，但是，我还是特别建议你，一定要听善知识的开导。因为那个语言跟文字自己去体会，很容易扭曲，而且佛也不是这个意思。所以听经闻法，要列为生命当中他最重要的！当你熏习了五年、十年，再来听经闻法，在那一刹那：喔！原来如此！我以前都误认为这样子，结果现在是这样子，怎么会差那么多！就是这样，要不然善知识做什么？善知识，你总要一点工作给他做啊，要不然中秋月饼给人家吃了那么多，柚子也吃了那么多，你都没有给人家一点工作，这样也不好意思！对不对？善知识摆在那边闲着，对不对？太闲也不好，所以要给他一点忙碌、一点工作，要不然立一个善知识干什么？所以，这个佛法无人解，虽慧不能了，再有世间的智慧、知识，是没办法解开佛法的，完全没办法的！真的！我有一次台湾大学上课，那个教授他说：喂！慧律法师！我告诉你，你们那个佛法充满着矛盾！我说：为什么矛盾呢？他说：你们这个佛法喔，就是这样：佛说三千大千世界(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿)，即非三千大千世界(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子)，就像一杯水(倒来倒去)，是名三千大千世界(师父拟教授将杯子里的水倒入器皿)。这个讲来讲去，到底你们佛在讲什么？这大学教授喔，没办法的！对不对？佛说我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿，将杯子的水倒入器皿)，即非我相、人相、众生相、寿者相，(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子)，是名我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授将水倒入器皿)。慧律法师！那你的意思就是：你的钱不是你的钱，就是我的钱；我的钱就是你的钱，不是我的钱，那么意思就叫：后来你的钱统统归我，就是我的钱。我说：哪用这样比喻？我说：教授，教授！这不是这样子啦，这个真的是。。。不是 ，因为时间太短了，没有办法！后来第二年，台湾大学打电话来说：慧律上人！我们想请您到台大上课，上一整年的！我说：那没办法啦，这里到台大很远。后来刚好高雄师范大学邀请师父演讲，高雄师大就比较近了，就去高雄师范大学上课，也是上了一年，去跟他们上了《十四讲表》，台大太远了，台大太远了。所以说，这个佛法，真的也不是教授有办法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授(瘦)professor，愈教愈瘦。所以我们能够碰到佛法是很殊胜的；但是，要好好的去领悟，不可以用自己的妄想、颠倒、分别去学佛。

好！看底下的注解，742页，最后一行，

【此彰显体胜。前示从根解结，根性即是识性，】识体本空就叫做识性。【识性亲依如来藏，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，】阿赖耶识叫做微细生灭，就是阿陀那识。【此云含藏识，】就是含藏无量无边的种子。所以，在座诸位！你一定要对众生好，是因为对众生好，你才会变好。为什么？因为对众生坏，所有的坏就变成你的种子，就将来你自己要承受！所以，记得！灯塔只负责、灯塔只会放光明，不会发出噪音，港口那个灯塔。一样的，大悟见性的圣人，只负责对众生放出智慧和慈悲的光芒，不会像众生这样，牢骚、抱怨，发出噪音。所以，为什么？因为圣人了解八识田中所有的种子，将来都会慢慢的成长、开花，变成结果，那么到时候受苦，你就受不了了！所以，因此这个含藏识，你了悟以后，一下子种子起现行，现行熏种子，因此你要落下去的种子一定要好的。简单讲：记得一句话：含藏识只有三句话可以解决：发好心，说好话，做好事，你出来的种子统统是好的！发好心就是你的种子是好的，做好事、说好话，统统是好的！所以，这个含藏识了解以后，你更会注意自己的行为、举止，大悟的人更重视因果，因为任何一个因果都逃不掉！【含藏根身器界种子；】根身就是五蕴身；器界是山河大地、日月星辰；种子就是内在的念头，微细的习气念头，叫做种子。就像我们收成谷物，五谷有五谷的种子。【亦名阿陀那识，此云执持，以能执持一切染净种子，以及根身器界，令不散失。此识即如来藏，受无明熏，】这个很容易了解。你看现在大家都喜欢吃烟熏的，熏久了，那个味道，哇！是多好啊！是不是？现在素食的也很多都是用熏习的。所以无明熏，【转如来藏，而成识藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，】二根本就是真本还有妄本二种根本，的真本。【为无始菩提、涅槃，元清净体，其体渊深莫测，微细难知，二乘不能究其源，等觉未能窥其际，故曰微细。】你想想看，等觉喔，快要成佛的人，还未能窥其际啊，唯有佛。故曰微细。【习气成暴流者：《深密经》云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。’】“暴流”，就像瀑布流下来。像中国大陆有十大瀑布，十大瀑布。那一天我看了那个节目，旅游节目说：中国大陆有十大瀑布，第一名的瀑布，他说在青海省。那个工作人员说：为什么我们没有把第一大瀑布摄影起来，呈现在世人的眼前呢？因为扛那一部机器，要走进青海那个大瀑布，要走二十天，车子没办法到，驼、驴都没办法，就是一个人要扛那部摄影机，走进去要走二十天，走出来要走二十天，四十天！中国第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前为止，都没有看到，你看到的都是黄河啊、长江啊、峡谷啊、瞿塘江、钱塘江、长江三峡，这大概电视上看到都是这个。有人说瀑布有负离子，要赶快在瀑布的前面用力的呼吸(师父闭眼拟深呼吸)，我说：吸那两口气哪来得及呢？(笑)来不及了！对不对？这个就是解释这瀑布，一泄下来，一泄千里，没有停损点。所以，简单讲：就是我们的行为举止，受这个无明习气暴流所控制，你没有办法！所以因此一切众生所做出来的事情，是非理性的，非理性的，很多的地方，他是控制不住的，控制不住的，所以，非理性的。尤其是财、色、名、食、睡，他要生存啊，他要本能啊，生存跟本能，就搅拌他的心灵成暴流，不需要无量亿劫来的种子了，就这一辈子的种子，一个金钱、一个女人、酗酒就好、抽烟，这些少许的欲望，这一辈子就好，就转变成强大的暴流，你就控制不住！所以，人类有某些地方，他是非理性的，譬如说你的胃，你的胃，你的胃，要吃东西，蠕动，蠕动。对不对？蠕动，蠕动。这正常的蠕动，时间到就会饿。如果你打针打太久了，这个胃，或者吃西药吃太久，这个胃蠕动就不正常，一下子快，一下子慢，一下子胀，一下胃酸过多，到最后就是痉挛，痉挛就spasm，痉挛，这胃就不正常了，胃受药所控制了！所以，我们一出生，你看，就不是要跟不要的问题，是你没有吃，你没有办法生存，你活不下去，这个不是你理性可以控制的，哪一个圣人不用吃饭的？当然有啦，少数的印度那一些，一辈子不吃饭的，我们讲的不是这个，我们讲一般人。印度有一个不吃饭的喔，电视有(拍)出来，一辈子都不吃饭的，几十年从来不吃饭的！有一个人，美国有一个去给他测试，十四天，他就坐在那个地方，他修那个yoga瑜伽，就坐在那个地方，看他有没有偷喝水，或者是偷吃东西。二个礼拜坐在那边，完全没有任何的动作，佛陀讲的那个是。。。当然这是定，重要还是要有智慧的。我们佛弟子学习的是中庸之道，因为那个是印度的外道，我们所学的佛陀的中道。所以，这个阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，简单讲：今天我们的行为举止，不稍微控制一下，那个贪嗔痴慢疑一起来，你就失控，你就失控。【习气即无明种子，展转熏变，妄上加妄，渐起诸结，而成生死暴流，以习气种子熏变，能引生诸趣，生死流转，故如暴流。】

【真非真恐迷，我常不开演者：因此识是真妄和合，其体全真，不过参杂无明习气之妄，如经初十番显见，极显其真，二见重剖，】就同分妄见还有别业妄见，重剖，“剖”就是剖析，再一次剖析，【乃破其妄。若说是真，恐其迷妄为真，】把妄心当作是真心，【而起增上慢心，】所以你看，自己很有修行了，动一个念头：我很有修行！这个就是妄心，真正有修行的是一句话都不会讲，因为它是绝对，绝对就没有什么好说的，所以，唯证相应。因此真的圣人是默契而已，仅止于此，没有一点慢心。【无量劫来生死本，痴人唤作本来人；】就是把妄心当作是真心。底下，【若说是妄，恐其迷真为妄，反致向外驰求，骑牛枉自去寻牛，】我们当下体空，就是真心了；我们现在往外一直去追寻，就是骑牛妄自去寻，骑牛找牛。【终日行之不自觉。故我于权小教中，不轻为人开示演说者此也。《深密经》云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’】把这个微细的阿陀那识妄执为一个我，其实那个也是生灭的、是虚妄的。到这个地步，除了大菩萨、妙觉的佛陀，其他人差不多没办法去分辨什么是妄心，什么是真心。【二经偈语，虽有五字七字之别，其义全同。】

好！底下是宗胜，前面这一段：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演，是讲到究竟处，叫做显体胜，显示这个体的殊胜。底下是显宗胜，宗胜，宗教的宗。

【自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】

解释一下：万法其实是自心所现的相分，而取这个自心所现的。。。自心取自心就是：自己的心取自己心所现出来的，万法其实是相、相分，而相分是心所影现的，而见分也是心，那么，就是以心取心，能见的见分，取所见的相分，其实都是心，都是八识田中的种子，所影现出来的现量境界。所以，我们不了解，见分跟相分，本来来自于一个同样的本体的，自心取自心。那么非幻，非幻就是真，那么真实法，这个非幻也变成了幻法，只要你见分取这个相分，这个真心就变成幻法，能所不断，那么真心就变成了幻法。不取无非幻，这个不取，就是最重要叫做离相，只要你不要取着见分跟相分，就是离一切相，那么，这个就好办事！不取就是离一切相，就是无非幻，非幻就是真法，也无所谓真的法。你只要不着、又不取，离一切相，就无所谓的真法可得。非幻尚不生，连真实之法尚且不生了，尚且不动念去执着；那么幻法，人相、众生相这个幻法，云何怎么能够成立呢？

744页，

【此彰显宗胜。宗具因果，即下手起修，由因至果，最简要，最巧妙，根性法门，但从一门深入，其修巧，其效速也。】【自心取自心者：良由一切众生，不悟见、相二分，惟一自心，】山河大地其实就是你的心。【妄以能见之见分，妄取所见之相分，名曰自心取自心。取字，即结缚之源，】就是万法你着不得。诸位！你修学了三藏十二部经典，每次都有人问说：师父！我从哪里下手？从不取下手，从离相下手！不取就是离一切相，你今天心之所以打结，就是取相，再来就妄想一直连续。所以，取字就是结缚之源，【遂于本来无幻法中，妄成一切幻法；幻者虚幻不实，如现前身心世界，人相法相，纷然杂陈，凡所有相，皆是虚幻，无有真实，苟能达此，则返妄归真，亦复无难，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，】每次讲：师父！有没有哪一种方法最快？最快就是放下，最快就是离相，离一切相。【亦即解脱之本，不起能取之心，不取外尘之境，旋转六根，脱黏内伏，伏归元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？】连真法都不生了，那谈什么幻呢？【此中取字，即结缚之元，】“元”就是根本。简单讲：一切众生为什么活得这么累、这么辛苦？简单讲：就是心中打结，缚就是被捆在观念、意识心里面。【不取即解脱之本。】

【不取二字，即是最简要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不随分别，世间、业果、众生，三种相续。不随二字，圆顿修法；又即知见无见，无字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文观世音入流照性方法。此不取工夫，即从根解结工夫。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，】俱空就是空空，连空性那个空也要放下，我空，法空也不生，叫做俱空不生。【非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，】《金刚经》讲的：我相、人相、众生相、寿者相，对不对？这些人相、法相之幻法，【岂能立乎？是则以不取为宗，以了幻为趣，】诸位！这个“了幻”讲得太好了，他不会念叫“知幻”，这个力道还不那么强。对不对？“了”，就是彻底一点都不保留，它就是幻！单刀直入，万法就是幻，幻就空无自性。所以，在座诸位啊！这个世间有什么是非、有什么恩怨呢？世间有什么绝对的对？有什么绝对的错呢？在座诸位！你今天所受的委曲，就当作前世欠人的，好好的还。今天受一切的苦难，就当作是八识田中已经起现行了，逃不掉，因果逃不掉！我们常常讲：人不犯我，我不犯人，但是这一句话，这是站在一个国家的角度，就是你这个国家不要侵犯我，我不会去伤害你，***常常讲：人不犯我，我不犯人。但是，学佛要更高一层，人犯我，我也不会去犯人，这个是变成学佛的。就是人犯了，侵犯的犯的意思。站在保卫国家的角度，是不是？人不犯我，我不犯人。可是站在圣人的心的这个角度，人犯我，我一样不犯人，这个是功夫！就是心中没有恨，圣者心中无恨，恨是生命的休止符，他会停顿一切的智慧，他只知道记得恨，他忘了智慧。所以，恨是生命的休止符，会让我们智慧完全停顿！所以六祖讲：道须流通，何以却滞？以了幻为趣，【简要巧妙，无复以加矣！】

底下是讲名胜，显这个名胜，

【是名妙莲华，金刚王宝觉。】

这个根性不生不灭的法门，“是”就是根性法门，是名妙莲华，莲花就是因中有果，果中有因，莲花一开，里面就结籽，简单讲就是因，果中带因，因中有果，因果同时，不二法门，是名妙莲华，叫做根性法门，是一切法门最妙的法门，是名妙莲华。金刚就是佛性，金刚的佛性是不动的，我们如如不动的佛性。王就是至高、至尊、最贵，国王是统领文武百官，当然王就是至高的。宝觉就是我们的真心真性，整句的意思是说：这个不生灭的根性法门，是所有的法门最妙的法门，你只要用金刚佛性不动，如同国王的至高无上的宝觉的真性真心。简单讲：根性法门是最妙的法门，我们的佛性本不动，是最贵的、最尊的真心真性的法门。

【此彰显名胜。是字指根性法门，名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法，因该果海，果彻因源。以此根性，为因地心，根性即本觉佛性，本来是佛，此即因该果海；无奈佛性，埋没在五阴妄法之中，今则旋根脱尘，返妄归真，证得妙觉极果，亦不过成此本来之佛，此即果彻因源。因果该彻，不可思议，喻如莲华，方华即果，】刚开花就结果。【因果不相舍离，又莲华出污泥而不染，根性随缘不变如之，此喻根性法身德。】

【金刚者，金中之刚也，最坚利，能坏一切，一切不能坏他。喻此根性，无动无坏，灵光独露，以如如智，照如如理，根境结惑，】这个根性【触之则销；】触之则销就是用本性修行，那么，这些无明就没有。所以，【无始无明，】根性【击之则破；】用不生灭来观照一下，所有无明不存在。所以，无无明亦无无明尽，就是这个道理，无明本来体性就空，不存在。【断尽诸惑，圆成果地修证，此喻根性般若德。】根性的般若德。【王者自在之义，处染不染，不落于有为；在净非净，不泥于无为；】“泥”就是拘束，不拘束在无为法里面，不泥于无为。【染净一如，空有不滞，此喻根性解脱德。宝觉，即真心之异名，前云宝觉圆明，真净妙心，此心即圆湛不生灭之根性，】746页，翻过来，【犹如摩尼宝珠，圆满湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】

【如幻三摩提，弹指超无学。】

用这个般若照见一切如幻，叫做如幻，这一句就是这样子。三摩提就是三昧，一照，既然是幻，就没有东西可以执着。所以男女的感情那么难突破，一照，五蕴本空，这个人不存在，他来到这个世间，只是幻，那么所有的，一念之间就全部放下。男女的感情，或者是欲望，是所有的电影啊、小说家啊，是不是？统统在一直描述的。你看任何的歌；就是这样。不管任何的歌、小说；当然还有另外一种话题。就是如果我们能够了解如幻三摩提，一照，所有的欲望空，所有的男女的肉体并不存在，这个只是刹那生刹那灭，不清净的身体，你不必等到剩下一堆骨头，你才来觉悟，你现在就了解了。你肯面对真相，你就不会遭遇假相，这个是修行人的根本。你勇于面对真相，真相就是一堆骨头。所以，我常常鼓励大家，你们要去看那个埃及出来的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我们现在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妆，一下子，对不对？头发一摆，甩一下，风情万种，回眸一笑百媚生。好！当你脱水的时候，对不对？埃及艳后而今安在哉？赤壁赋里面讲的安在哉。我很喜欢看那个木乃伊，因为那看了会觉悟，一个人把水全部脱光的时候、脱水的时候，剩下一个干尸，你说他一个人，也是一个人，有形状；可是完全失去水分，那个时候尸体又没有腐烂，很好，五脏六腑好像存在；可是，已经全部干掉了！一个好好的人，为什么变成这样子？喔！以后我们这个色身，死了以后也是变这样子，也是变这样子。到底我们在追求什么？我们在忙碌什么？或者我们在贪着什么？所以，所有的众生，因为不肯面对真相，他就一定会迷于假相。你很勇敢的，我面对我这个色身的真相，那就没有东西啊！对不对？你男孩怎么化妆，西装一脱，还是一样啊！所谓猛男，身体还会抖动，抖什么呢？你们看过健美先生会抖动的肌肉吗？我看电视的。我看电视后，自己试看看，不会动，没办法，差很多！我看电视上健美先生的肌肉都会抖动，什么六块肌啊，那个会抖动的。他把练那个肌肉的心情、意志力，来练这个《楞严经》，喔！不得了！所以我们对这个世间的不了解，所以我们就会练这个、练这个，着迷这个、着迷这个，对不对？像以前麦觉生的那个毛笔写得。。。麦老师她哥哥麦觉生，你看那个毛笔写得多好啊，多好！临命终，师父去跟他加持，那一些毛笔、砚台要做什么？那意思就是说：师父！您练毛笔字没有什么用啰？不，我不是这个意思，你要练毛笔，你有兴趣没关系；但是，你要告诉自己：练这个，稍微心可以定一下，但是，跟开智慧是两码事情的，两码事情的。所以，我们要了解，如幻三摩提，就是要进入三昧，你一定要观一切法如幻。其心如如不动，弹指超无学，超无学就是指一下子就超过二乘人。

看注解：【此彰显用胜。即修证之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全凭慧力，澄浊还清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本无修证，而起无修之幻修，无证之幻证，此亦定力；由此定慧等持，次第解结，生灭既灭，寂灭现前，正所谓诸幻灭尽，觉心不动，证入圆通，得住首楞严三昧。】【 弹指超无学者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故能于弹指顷，超过无学之位，但解三结，】动、静、根。【已齐无学，何况寂灭现前，乃至得成无上知觉乎？】

诸位！看经文：【此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。】

“此”就是从根解结的教法，佛陀教我们从根，单刀直入，心保持如如不动，所有的结就解开，不受假相的影响，烦恼、执着、颠倒全部解，从根解开这个结。简单讲：这个根，攀缘这个外缘——这个尘，你要发现根性当中的不生灭的根性，就是如如不动，那个就是本来的面目。此阿毗达磨，阿毗达磨，阿毗叫做无比法，“达磨”就是法，我们讲：达磨祖师，达摩祖师，就是法的意思。阿毗就是无比法，阿毗达磨就是无比法。无比法的意思就是最尊、最贵、最上，当然就是无能相比，叫做无比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是诸佛，十方诸佛。一路涅槃门，一路通往涅槃门，就是涅槃的修门。“修门”后面加四个字，括弧，写小一点：密示耳门。密，秘密的密，密示耳门，示就是开示的示。这里也告诉你：一路通往涅槃的修门，是哪一门？就是耳门，所以叫做密示耳门。再解释一下：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。意思就是：从根解结的教法，是无比法、是最尊法、是最贵法、是无上法、是最上法，就是十方诸佛一路通往涅槃的修门，就是密示耳门。

【此彰显教胜。此字指根性法门，阿毗达磨：此云无比法，谓此从根解结之教法，是最胜顶法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方诸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，】这是译音的不同。【是佛之别称，具足六义：】婆伽梵又【谓自在、】婆伽梵又叫做光明【炽盛、】婆伽梵叫做无量的【端严、】就是庄严。【名称、】就是闻名而称赞。闻其名称赞其人，叫做名称。闻佛，所以你看，大家一听到佛名，没有一个不赞叹的，大家都要向他下跪顶礼。名称，闻其名称其人，叫名称。【吉祥、尊贵，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】这“一路”不是花田一路；我常说：请归零。就是“花田少年史”的，很好笑的，配那个台语实在是笑翻天了！一路：【三世诸佛，共由之妙修行路，涅槃独取，】747页，【万德毕备，二死永亡，无余大般涅槃。此门字，但指修门。前第四卷，大开圆解，是悟门；此所示圆修，是修门；第八卷得成圆证，是证门；文殊拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。即指此一路之修门，彼则明指耳门，此则密示耳门，即一门深入之门也。】【二偈颂竟。】

底下，好！把笔拿起来，翻开来，742页，把笔拿起来，742页，看经文：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。这一行的上面写：显体胜。看左边那个：此彰显体胜，显出体的殊胜，显体胜；写三个字就好。

再来，743页，自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？在“自心取自心”上面写：宗胜，宗教的宗。

翻过来，745页，看经文：是名妙莲华，金刚王宝觉。这个上面写：名胜，名字的名，名胜。

翻过来，746页，如幻三摩提，弹指超无学。在上面写：用胜，这个显用、用胜，作用的用，用，作用非常殊胜。

再来，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。写：教胜，上面写：教胜，746页，写：教胜。

好！诸位看747页，【丑三 叙性】

中间经文：【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！】

解释一下：于是阿难与诸大众，闻佛如来，无上慈诲，慈悲的教诲。祇夜重颂，重颂就是跟长行文有关系的，长行文，前面的直叙长行文，直接叙述的长行文，跟这个祇夜，就是再一次的颂长行文。伽陀就是孤起颂，就是前面长行文没有的，但是，因为讽美而颂，偈颂很美，所以，他就突发起来的，跟前面长行文没有关系的。所以，祇夜是重颂，以相应长行文；伽陀是孤起颂，单独而起的；孤儿的孤，起来的起，孤起颂。所以，重颂就是祇夜，孤起颂就是伽陀，二个都是偈颂；但是不一样，祇夜是跟长行文相应，而这里无关于长行文，单独而起的。那么杂糅，“杂”就是杂合，“糅”就是糅合，，“糅”就是糅合。简单讲就是杂合，这个“杂糅”就是杂合。“精”就是精彩，“莹”就是莹明，也就是句法非常的莹明，我们所谓的字字如珠玑，像盘珠，盘中之珠，就是像盘里面的珠子一样，哇！粒粒晶莹剔透。简单讲就是文采非常好的意思，文华非常的精彩。所以，妙理清彻，佛所说的不可思议的根性这个妙理，清彻人心，我们无量劫来的苦，这一辈子要没有听到佛法，哪一个人有办法过一点、一日、一夜清闲的日子？没有！忙到死，忙到死！到了死的时候，快断气的时候才发现：唉！我这辈子没修行！我准备了好多好多的钱要布施。来不及布施，你已经走到生命的尽端了！所以，在座诸位！学佛，起步永不嫌迟，你什么时候听到佛法，就算你今天八十岁，才听到正法，起步也不晚，也不晚，只要你肯用功，只要你有因缘听到正法，就算是八十岁也不晚！最怕的就是活到了九十岁、一百岁，儿孙满堂；中国人就是喜欢这样子啰，农历年的时候是儿孙满堂，看到儿女、孙子一个一个成就了，满心欢喜，每天都在等待，每天都在期盼；有时候空洞的欺盼，会遮蔽了我们的觉性，不晓得掌握现在才有未来，不知道！你期盼于未来，就是忘记了现在。所以，你想要未来更好，简单讲就是看现在，佛法就是回归现在，现在，你怎么处理现在？所以如果说：你明年所要完成的，记得！佛法：我就今年来把它完成。所以，有一个开计程车的，皮肤很黑，他就来到我这个地方，人很善良，他就说：师父！师父！我这个开计程车啊，我退休以后，我好好的看您的《楞严经》！我跟他讲：来不及了，来不及了！师父！那我应该怎么做？我说：你这个计程车开得很累，对不对？时间缩短一点，回去晚上好好好好的看二个钟头，每天看一、二个钟头。他说：喔！是这样子。他说：我现在有经济压力呢！我说：经济压力？你可以看啊，运用头脑啊！是不是？他就听师父的话了，他就开始利用时间了。我说：掌握现在才有未来嘛！对不对？期望了未来，就会失去现在，这个这么简单的道理，你不懂？哇！他心开意解，回去就按照师父这样做了。再碰到师父：感恩！全国电子(广告词)。这要没有师父跟我提醒，我还以为我要退休才开始用功呢！我跟他讲：来不及了！对不对？生死无常，你什么时候要断气，你怎么知道？来不及了！所以，要掌握现在，任何事情只有现在。有一个比丘尼她讲，来问说：慧律法师！我未来应该怎么修行？我跟她讲：没有未来，时间是每一个动点上所构成的假相，岂有未来？未来是一种假相。她说：大家都说有过去、有现在、有未来。我说：你一样没办法脱离意识心，现在不用功，现在就是未来。对不对？现在用功，现在也是未来，未来从现在的累积，就有未来。所以，你不掌握现在，岂有未来？对不对？所以，过去、现在、未来，都是幻、不实在的，观念的问题。这个比丘尼，听说回去开始用功。这行家一出手，便知有没有，等了好几年，她要等未来才用功，开什么玩笑？这生命不饶人啊，死神怎么会。。。死神来敲门，有先通知你啊？你们有没有什么时候收到死神：我明天要来敲你的门！没有的！死神什么时候要来敲你家的门，你不知道的，你随时随地都要准备他来！学聪明一点！对不对？就像师父以前很有骨气的，我那时候出家就说：我这一辈子不精通三藏，誓不成佛！对不对？哇！发那个大心起来，生病的时候一样坐在那个。。。重感冒，一样！无论喉咙多么痛，还是坐；以前不懂啊，也不会调身，就是用西药，用西药就简单调。所以一个人发那个大菩提心的时候，有那个坚定的意志的人，那个人成功！所以，一个成功者，是要靠实力的，不是靠假相和荣耀的，那些吹嘘是没有用的！因此我们一定要按部就班来。了解说妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

【此亦经家叙悟。于是阿难及诸大众，闻佛指十方诸佛，同言结解唯根，更无他物。如来指本师释迦，重为详释。皆是无上大慈心中，流出了义教诲。祗夜此云重颂，又云应颂，】应颂就是应长行文，【应长行而颂也。】就是互相照应。就是这一段的义理跟长行文有相应。【伽陀此云孤起颂，又云讽颂，讽美而颂也。】就是很美，大家有这个偈颂，念起来很溜、很顺口。【入流成正觉，及彰显五胜之义，】彰显五胜之义，前面所讲的五胜，刚写的，哪五胜，记得吗？体胜、宗胜、名胜、用胜、教胜，就是这五胜，体、宗、名、用、教。【皆讽美意。】底下，【杂糅精莹，妙理清彻：上句指能诠之偈，下句谓所诠之理。杂者和杂，糅者糅合，】也就是应颂和讽颂和合。(【即应讽和合，】)【前后照应，文回织锦，】文章，“文”就是文章，“回”就是来回，一下来，一下子回，就像织布一样，织锦的人。文章来去如回，如同锦，如同织这个锦、织这个布。【义走盘珠，】“义”就是义理，“走”就是通畅。如盘中之珠，粒粒晶莹剔透，表示这个文笔非常好，这个义理讲得最殊胜了、最透彻了！【精谓文华精彩，莹谓句法莹明。妙理者，圆湛不生灭之理性也。空有双非，】非空非有。【真妄不立，缚脱无二，因果该彻，故谓之妙。其理清净，】748页，【纤尘不染，如莲华；其用明彻，五阴顿破，如金刚。谛聆之下，心目开明，即心眼洞开，彻见根性，即如来藏性，依此根性修证，即是了义，已不复疑。以后但请示伦次，选择一门，以便起修，更无疑贰也。】【二验证以释二疑竟。】

【壬三 绾巾以示伦次 (分二) 癸初 叙前请后 二 如来巧示 今初】

748页，经文：【阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。】

说：阿难合掌，顶礼白佛，我现在听的叫做无遮大悲，我们常常讲：无遮大会。所以在这里，水陆法会就要特别小心了，今天无论用什么方法，就是不能跟公园帮、还有那个流浪汉起任何的冲突，这样无论我们对跟错，我们都是不对的！所以女众，行堂组没办法处理的，记得！交给男众。我们的曾拱蓁做得很好，流浪汉啦这些，做得非常好，安抚他们。为什么？你今天穿这个柔和忍辱衣，我们出家众没有权力跟众生吵架，而且吵，是怎么样统统叫做不对！你知道吗？因为我们这个相就表法，就是佛的存在；佛已经入涅槃了，僧就荷担如来的家业，我们这个袈裟一披，就表示大慈大悲，大喜大舍，所以出家人是没办法去处理这些事情。那么，女众因为比较柔弱，对不对？女众因为体质比较柔弱，对不对？女众，你跟人家讲道理，万一人家出手用(dai一声，台语)揍的，(dai一声，台语)揍，那你怎么应付呢？男众有办法，男众要挡拳头没问题啊！对不对？揍是揍来揍去啊，谁揍谁啊？对不对？男众就有办法处理。所以，这个记得！整个文殊讲堂的水陆大法会，就一定要保持一个原则：就是不能跟外面来的任何一个人起冲突，再怎么样，实在没办法处理，就叫警察来处理。对不对？警察来处理。去年有一个流浪汉来，可能是嗑药的，哇！为了一个吃饭的问题，翻我们的桌子，哇！这个行堂组的很惊讶！是不是？师父！他翻我们桌子。我说(师柔声细气)：没关系！我们再把它翻过来就好。(众笑)很简单嘛，他把桌子翻倒了，我们再翻过来嘛！嗯！很解脱！(笑)对啊！不然怎么办？对不对？他翻我们的桌子，我们再把它翻过来就好，等他走了，我们再翻，等他走了以后，桌子再把它翻过来。你看，我们用大悲心，用了供佛、法、僧的菜，还出去给他吃，他还给我们翻桌子！这个世间人，你看，这是可恶到极点！对不对？怎么会有这样非理性的众生呢？给他吃没有关系，他不遵守规矩，还给我们翻桌子，喔！这个实在是。。。这个如果我们以前的法师来讲(师气愤填膺貌)：忍无可忍！(众笑)忍无可忍；但是，我们不能这样子。所以，我们讲堂这些男众，我很赞叹，就是处理得非常好，处理得非常好！到现在为止，你看，都很和平的、很理性。你去得罪那一些外面的；大部分99%都很善良的，都很。。。排队的。你去得罪那一个人，万一他的菜给你放一些有的没有的，那你怎么办？对不对？放了以后，不要说毒啦，放了以后，大家都跑厕所，厕所不够用，嘎嘎叫(腹泻)！所有信徒在厕所大排长龙，还跟旁边的人讲：念观世音菩萨都没那么感应，(师笑、众亦笑)吃到文殊讲堂的菜，怎么会这么的相应？嘎嘎叫(腹泻)，对不对？上厕所都不用出力的。他不要给你放毒，就给你放一些有的没有的，你就会很麻烦了！所以，永远不要去得罪外面的，实在我们真的没有办法处理的，很简单，叫警察来！知道吗？就这样子，仅止于此，就是这样。叫无遮大会，要显示佛陀的同体大悲。性净妙常，真实法句

底下，【此叙阿难谢前。合掌顶礼，仰白于佛：我今闻佛，以平等无遮大悲心；无遮有二：一、人无遮，】不管哪一种人，都可以来参加，不放弃任何的下根器的人。(【不弃下机，】)【同施上法；】无上的妙法叫做上法。人无遮就是：没有遮止任何一个人听最上乘的法，不放弃任何一位下根器的，同布施无上的妙法。【二、法无遮，不吝秘密，和盘托出。】【性净妙常者：性即根性，根性为众生本觉真性，此性不属于有为，不属于无为，离相清净，】诸位！这四个字就是根本，离相，心才能清净，这一句话，你要一辈子；当你心情很坏，简单讲：这个人就是没有离相，没有离相。有的人讲，愈讲愈大声，人家骂他说：你是佛弟子，都没有离相！他就会回答说：我是讲话大声一点而已，哪里没有离相？(笑)愈讲愈着相！知道吗？我是讲话大声一点而已，我哪里没有离相？这个人很糟糕，愈着愈严重了！是不是？“我只是讲话比较大声一点，为什么讲我没有离相？”对不对？所以这个离相，心才能清净。【曰净；结解同所因，圣凡无二路，其用微妙，曰妙；根选择圆通，入流成正觉，法身常住，曰常。此约所诠言之，真实法句，乃指能诠，长行偈颂，皆是如来真语实语，所说妙法章句，此句与第四卷阿难谬疑根性断灭，反怪如来违越诚言，终成戏论，后经击钟引梦，以验其常，复经诸佛如来，宣释其义，始悉如来，一向皆真实语也。】

749页，【心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。】

心还没有达到六结解开了，一的名相也不存在。“舒”就是解，解开这个结的伦类，“次”就是次第。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。“沉”就是深沉。“垢”就是细垢。

【此承上，虽闻如来真实法句，心中犹未能通达，如何是六解一亡之义？如何是舒(解也)结伦次之义？伦者伦类，次者次第。以此二义，犹未彻底明了，惟愿如来，垂大慈悲，再愍现前斯会，及与将来众生，施以甘露法音，洗涤根中积生虚习，以及无明，深沉细垢。】

底下【癸二 如来巧示 (分二) 子初 巧立喻本 二 分答二问 】【(子初分二) 丑初 元依一巾二 绾成六结 今初】

【即时如来，于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。】

说：这个时候如来要巧示了，拿这个巾开始打这个结了，来开示，把最深的用比喻、用最浅的来比喻，让大家能够了解六根之结，还有六根的根根六结。即时如来，于师子座，不是说座上有狮子，是表示佛作狮子吼，他的座叫做师子座。整理涅槃僧，涅槃僧就是里衣，里衣；敛僧伽梨，僧伽梨就是大衣，我们所讲的就是袈裟。但是，我们现在了解，佛当时候在世的时候，跟现在的南传略有改变。那么，汉传就更不用讲了，汉传披的这个袈裟，完全跟佛当时候的袈裟是不一样的。我们现在披的袈裟是佛制的，现在的汉传都是披后来才制订的、中国制订的，全台湾都是披这个的，披北传的，就是汉传的。那么，藏传的就更多了，哇！藏传的什么宝冠都弄出来了，你到西藏去看，完全不一样！如果佛陀当时在世的时候，还在印度，你去看一趟，南传的衣服有改变、汉传的衣服有改变，藏传就不用讲了。对不对？统统不一样了，尤其是汉传的，完全不一样了。所以这个只是一个历史的镜头。整理内衣，还有披上这个大衣，整理一下。揽七宝之几，这个“几”就是小桌子，“几”就是小桌子。“揽”就是牵引，把这个手往那边伸，叫做揽。七宝几就是镶着七宝的桌子，小小的桌子。引手于几，引这个手于几，就是说把这个手碰到这个桌子。取劫波罗天(劫波罗天就是夜摩天)，所奉的华巾。

看注释：【阿难求示六解一亡，舒结伦次二义。佛先答后义，举事辩答，言相并彰，善巧说法，】用言语，还有用这个外相，善巧来说法，【令人易了。即时即阿难求示之时，如来在师子座，整理涅槃僧，】此云内衣，【此云里衣。敛者收也，僧伽梨，此云大衣。】台湾我们出家人讲的：五衣、七衣、九衣等等。【揽七宝几：此几有七宝所嵌，】这个念嵌(qian四声)，嵌就是把物体镶填入缝隙中，一般用于装饰。我们在台湾很多的桌子，你去看这个卖家俱的，哇！那个做得很漂亮！说：把物体镶填入于缝隙中，一般用于装饰。所嵌。【引手于几，】翻过来，750页，【取劫婆天此云时分天，即夜摩天；所奉华巾，乃宝叠华，织成之巾。】

750页，750页，【丑二 绾成六结】

经文：【于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。】

这个文字简单。那个“詶”(酬音)就是回答的意思，次第“詶”就是答的意思，此名为结。这一段都很简单，一看就知道。那么，在大众前，于大众前，绾成一结，就是把那个巾打成一结，示这个阿难说：这是什么？阿难、大众对佛说：这是结。因此如来，再把它又打成一结，重问阿难说：这是何等？阿难又回答了：这还是结啊！如是伦次，总共打了六结。一一结打完的时候，都取手中所成的结，来问阿难说：这是什么？阿难也亦复如是，次第的一直回答：这统统叫做结。这文字很简单。

【叠华，西域贵重之物，织以成巾，】所以，【价值无量。又为天人所奉，更足宝贵，佛以叠华，喻如来藏性，巾喻藏性随缘，成阿赖耶识，从真起妄，辗转相依，妄成六结，喻一巾绾成六结。一一结成，皆问阿难，要自审自答，自明结之伦次，】当然就会明白打结的这个次第。【虽同是结，不无次第，即伦类次序也。如前太虚空，由器形异，名之异空，此六结既是次第绾成，自是竖论六结，不是横喻六根。】竖论六结，简单讲就是根根有六结：动、静、根、觉、空、灭。

751页，经文：【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？】

解释一下：佛告阿难：我最初把这个巾打一结的时候，你名字叫做结。这个叠华巾本来是一条，第二结、第三结，为什么汝曹复名为结？意思就是：第一打结了，那么第二、第三应该不叫做结啊，为什么你们把第二、第三又也叫做结呢？阿难就白佛言：世尊！这个宝叠华缉织成巾，麻线叫做缉，接续，缉织成巾。虽本来是一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，一打，打一次，就得到一个结的名字；如果百绾，打了一百次，当然就是打一百个结了。何况这个巾，现在这条巾只打了六结，也不是到第七结，或者停在第五，为什么如来只允许说一开始叫做结，只许初时叫做结，皆名为结，第二、第三就不名为结？

【上段历问，以显次第；此段故问，以示结同。佛告阿难下，应将此叠华巾，先实一条，此二句提前，我初绾时，汝名为结，二句放后，再第二、第三云何汝曹，复名为结，文意相贯，谅系抄写之误。】那么，他的意思，751页，第一行，依照圆瑛法师的意思就是说：佛告阿难，要把那后面八个字往前调：此叠华巾，先实一条，我初绾巾，汝名为结。这是他们认为是抄错。但是成观法师的看法跟我的看法一样，是没有错的，因为它有它的强调之处，明天讲到《义贯》的时候就知道，我的看法跟成观法师一样，没有抄错。再看底下，【此段之文，似淡无味；《正脉》云：细详实有关要，按后圆通，所解六重结相，一动、二静、】闻当然就是根了，【三闻、四觉、五空、六灭，】就是六结。【由前而后，则疏亲有异；】“疏”就是疏离，“亲”就是愈来愈接近。【由后而前，则细粗不同。】当然六五四三二一，六那边就是粗了，那么，“一”这个就是细了。【若不与之显示结同，初心者，或忽于疏，而始无入门，中途者，或住于细，】怎么样？【而终无究竟，启示一六结同，正欲始终解尽矣？诚哉须信佛语深也！然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，】阿难自说。【将使因喻以详法矣。】

【子二 分答二问 (分二) 丑初 答六解一亡 二 答舒结伦次】【(丑初分二) 寅初 喻从至同遂成至异 二 喻除至异还成至同 今初】

752页，中间经文：【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？】

说：佛告阿难：这个宝华巾，你是知道的，这个巾本来就是只有一条，当我打六结的时候，你名有六个结，当我六绾，你就有六结。那么，你审察看看，巾体是一样的，完全是这一条；可是，打结的次第不一样，却有差别。

【此宝华巾，未结之先，一之名尚不可得，岂得有六？是谓至同；既结之后，六之相已定，不复见一，是谓至异。】至异就是完全改变。不复见一，是谓之至异，到这个地方是完全改变了、不同了。【佛令谛审观察，】好好的仔细观察。【既知由同成异，自可除异还同。】

【于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？】

那你的意思怎么样呢？当我系结，这个结成，当我绾结成，叫做第一结的时候，如是乃至，第六结生，我现在要把第六结名字叫做第一结，这样行得通吗？那当然行不通了，第一结是第一结，先打的嘛；第二结是第二结，次打的嘛；第六结当然是最慢的了，现在要把第六结变更成第一结，当然不可能！

【前五句示有次第，后三句故意难问，令辨可否。谓吾今欲将第六名，首尾相换，】把最后一结调到前面来：第一结，【成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互换否？】

753页，经文：【不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？】

不也，世尊！不可能啊，世尊！第六结怎么可能变成第一结呢？如果这六结存在，这个第六结绝对终不是第一结。就算我这一辈子用尽一生，尽其明辩，怎么可能让这个六结之名颠倒呢？第六结变成第一结，不可能！

【六结未解，次第分明，故第六终非第一。佛欲将六作一，问我定其可否？纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩，如何能令有次第者，而成无次第，一六乱名也？阿难以用中相背，故答不能互换也。】

753页，中间经文：【佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。】

佛言：是的！这就对了，一点都没错！六结是不同的。现在；“循”就是顺着，“顾”就是回头看一下。顺着原本、本源，回头看一下，它的结这个本来的因是什么？喔！元一巾所造，本来就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序杂乱，这一巾，虽然是一巾所造成的，现在欲令次序杂乱，是不可能的，终不得成。

【此佛印证。六结次序不同，循者顺也，顺顾结之本因，元因一巾所成，欲令次序杂乱，终不得成，而一相】就是同相。【岂能复见哉？】就是一巾之相叫做一相。把这个一巾要恢复到一巾之相，而说是一相，岂能复见呢？

【则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。】

你现在的六根也是这样子，本来是毕竟同，同一个本性，同一真如，同一真如自性，同一个如来藏性，同一佛性，现在则出生了毕竟异之相。

【此法合。则汝六根，亦复如巾结者是也。根性本体，未结之先，一相尚不可得，】何况有六？【何处有六？此毕竟同也。及其从真起妄，既结之后，六相分明，不可少乱，此毕竟异也。】

754页，【寅二 喻除至异还成至同】

【佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：】

此结无存，这个“无”打错了，是“若”，如果的意思，“此结若存”才对。这个字打错了，(新版已更正)下次印《楞严经》要特别注意！

【阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？】

说：佛告阿难：如果你对这个有意见，嫌此六结不好，不欲其成，就是我对这个六结有意见，嫌此这个六结太麻烦！我愿乐一成，就是我希望得到原来一巾无隔阂之体。愿乐一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原来的一巾，“成”就是没有隔阂的体。如果你嫌此这个六结不好，不欲其成六结，现在你想要回复原来的一巾，没有隔阂的体性，复云何得？怎么得法呢？阿难言：此结若存，是非锋起。为什么？这个结不是那个结，那个结不是这个结，那么就会有高、有一二三四五六了，是非就锋起。于中自生，在这里面，因为是非锋起，于中就自生：我这个第一结不是第六结，也不是第二、第三。此结非彼结，彼结也不是此结，这个结只要存在，它就是一定：此结非彼结，彼结非此结，一定是这样子的。如来今日，若总解除，结若不生，结如果不生，就恢复到一巾了，就没有彼此了。诸位！所以，众生见相不见体，就是这个：是非锋起，我相、人相、众生相、寿者相。如果你了解当体即空，那么：就见性了。见性就是无所分别，当体即空。若见诸相非相，如果你了解诸相空相，非相就是空相。是不是？若见诸相非相，即见如来，就见到每一个人心中的本来的面目，如来，乘如实之道，来度化众生；如来者，即诸法如义，就了解一切法本如，就是不可得。所以，因此凡夫见相，所以，是非锋起；圣人见体，一切法无诤。因此，开不开悟、见不见性，就看当下有没有这个功夫？有功夫，万法都是平等，民胞物与，万法，所谓同体大悲，为什么？你要救他，因为他就是我，我就是他。对不对？从四大的假合来讲，我们人人平等，你的身体是地水火风，我的身体也是地水火风，平等。从本性来讲，我的佛性跟你的佛性平等，还是要平等对待。从生灭法来讲，你的色身是生灭法，败坏之相，我这个身体也是生灭法，也是败坏之相，所以，还是平等。从缘起法来讲，你是父母所生，我也是父母所生，借重你的本识，对不对？也借重我的本识，所以站在这个角度还是平等。所以，诸法从毕竟空的角度、从相的角度来讲，是平等；从体的角度，它还是平等；从元素的角度还是平等。我们这个色身是太阳之子，我们这个色身都是从太阳来的，太阳出来的宇宙的这些灰尘、微尘，颗粒微尘，就是我们所讲的地、水、火、风，是佛讲的；现在所讲的：碳、氢、磷、钙、钾、铁，哪一个身上没有这些东西？这些东西可以在太阳上找得到，所以，我们都是太阳之子。所以，生命来自于外太空，就是这样。我们的生命，它就像病毒一样的，它自己会分散、会复制。所以这个宇宙在撞击的时候，只要有机体：碳、氢、磷、钙、氨基酸，存在这个宇宙当中，他这个生命体就会慢慢的借着因缘——气候、水，凝聚，慢慢凝聚。。。所以，宇宙中都有这些元素。所以我们的生命来自于哪里？我们晓得，生命说来自于外太空，这是对的。所以佛在讲，经典里面，佛。。。我们的生命来自于光音天，这光音天用现在来讲叫做外太空，有光，放光的地方，这个宇宙的旋转，有它的音声，光音天。我们一般人，是把光音天解释说什么什么天人，不是的！在现在的科学来讲，我们的生命，是来自于外太空的撞击，撞击以后，刚好在这个地球，地球刚好在太阳的轨道第三个行星，不会太热，太接近太阳就太热；也不会离太阳太远，就太冷，也不会太热，也不会太冷，我们广化律师讲的：将将好！刚刚好！所以现在我们很多人都了解，在以前的火星也是有生命的，以前的火星还是有生命的。它这个撞击的时候，它就把这个元素全部都散播出去，散播出去。散播出去的时候，只要因缘具足，阳光啊、水分啊，不太冷也不太热，就刚好！所以，科学家称为：这个地球是生存在无尽险要的太空，无尽险要的太空，这一缝之间刚好走对了轨道。这整个宇宙，地球刚好走对了轨道。不太冷也不太热，刚好就地球。所以这个地球叫做沙漠之洲，这个沙漠之洲，整个虚空来看，它就像沙漠的绿地。从太空来看，这个地球像钻石一样，像钻石，水蓝色的钻石一样，要这样的因缘，科学家说：实在是太难太难，太难！银河系二千亿个太阳系，你想想看，这地球转。。。转到刚好这个位置，太空物理学家讲说：我们生存在最渺小的一刹那之间的隙缝，刚好有人类！而佛陀在讲经里面说：要得人身，如爪上土。佛陀在讲经的时候：要得到这个人身，如爪上土；失去人身，如大地土，大地的土很多；要得到这个人身，还听闻佛法，爪上这一点点！这太空物理学NASA太空中心，也是这样讲，要形成一个地球这样子的环境，不冷不热，刚刚好，让物种可以演化，单细胞，或多细胞；再来就自我分裂；再来就是无脊椎动物、有脊椎动物；再来，两栖动物；再来，慢慢演化到像今天人类这样的智慧，要演化四十五亿年，四十五亿年！人类到现在能够了解的始祖，太空科学家、这些人类的生物学家说：大概在六百万年到八百万年，我们所能了知的是最早的人类，八百万年。就算一千万，就算给它一千万，一千万才是四十五亿年的多少？再来，在座诸位！二十万年前没有佛陀；一万年前也没有佛陀；五千年前也没有佛陀；三千年前；我们用二千五百年来计算，也没有佛陀，要二千五百年。这个地球要演化四十五亿年，才有人类。而人类经过无量无边的战争、饥荒，慢慢演变，才产生了一个世出世间的释迦牟尼佛。那么，中国产生了老子、孔子、孟子、诸子百家、朱熹等等，这些都不究竟，这些都不究竟的，谁能够讲到最究竟法？唯有佛陀，唯有佛陀！你想想看，冷静，这个不讲，从太空物理来讲到、汇集到佛法的难能跟可贵，这个真的就是像佛陀所讲的这样子，要演化成人类，太难了，太难了！那么，人类以前，当然就是脑部很小，你看看这个人类的演化，脑部是很小的，慢慢慢慢。。。因为人类就是狩猎，狩猎，几百万年就是吃这个肉，狩猎、打猎，因此这脑部扩大，容纳量比以前多出了三倍。简单讲：开始。。。我们人的这个原始猿人，那个脑部，只有现在脑部的三分之一；因为大量的吸取肉类的高蛋白，然后开始我们的脑部变得很聪明，变聪明，就开始发明种种的武器，发明种种的武器。那么狩猎，现在是。。。以前要狩猎很难的，对不对？只能用陋劣的箭，或者是标枪；现在一枪就打死了，现在。所以，你想想看，要演化到今天，还二千五百年前佛陀来示现，在《华严经》讲：佛陀来到娑婆世界八千往返，示现八千次了，我们到现在还在轮回！佛陀来到娑婆世界已经往返八千次，示现成佛了，我们到现在仍然懵懵懂懂的，还没有启发！你想想看，二千五百年前，才示现一个释迦牟尼佛，一直到今天，人类这个星球，是在无尽的险要的隙缝当中，竟然生存了，科学家说这叫奇迹，miracle，太难了！好！经过四十五亿年的演化，才有今天的人来；经过了百千万劫，释迦牟尼佛来降生，来示现成佛，而我们今天，才有办法在无尽的时间、无尽的空间，又听到最了不起、宇宙当中大觉悟的圣人、释迦牟尼佛的法，这个是何其幸运啊，这个是何其幸运。这个不分析，你还不知道佛法的可贵！这个不是说你今天送一点东西来，你就做了功德多大，是不是？释迦牟尼佛，那个是用生命去修行的！是不是？要布施这个东西是简单，我只要有钱，发一点心，买东西来供养，这个容易；可是这个法，释迦牟尼佛、祖师大德，是用生命去换来的。讲这些有什么重要？就是叫我们一定要珍惜法的因缘，难能可贵的因缘。

底下，看注解：【此复审明六解一亡，欲令当机自悟解结之法。故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异，不欲其成，愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？此句明明必须解结，故意设问，令其自悟。阿难言：此六结设若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，】以第六结作第一结。【则是非锋起，如刀兵相鬬也。于中自然生起，此结非彼结，彼结非此结，彼此二字，即一六也。如来今日，若将六结，从六至一，总为解除，结全不生，则无彼此。】【尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原对六结立名，六结既解，一亦不立。】不能讲说：我有一个本性。那个是方便说，本性哪有一二三四五六的？本性是绝对。是不是？【一既不立，六云何成？此即六解一亡义也。】

755页，【佛言：六解一亡，亦复如是。】

【此法合。佛言我先说解结因次第，六解一亦亡，亦复如此巾结无异。根中六结，若总解除，真体自显，一亡二字，非真体亦亡，】真体不会亡，是指数目字亡。【真体本来，】没有一跟六，【非一非六，所亡者，乃对六说一之一，】对一来说六，对六来说一。【此一六俱妄，】所以佛性是已过量，无数量，【乃属对待法故可亡，真体绝待，故不可亡也。】所以生灭法就可以除、就可以亡；可是，不生不灭它是存在的。

底下是：【丑二 答舒结伦次 (分二) 寅初 示结之伦次 二 示舒之伦次】【(寅初分三) 卯初 顺次成结 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初】

中间经文：【由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。】

解释一下：由你无始以来，心性狂乱，“心性”就是一真如；“狂乱”就是三细相：业相、转相、现相。那么，这个知见就是分别心，分别心，知见就是分别心，就是所谓的智相，智相，三细六粗嘛，这个是智相，智相，所以，知见妄发。发妄不息就是相续相。所以，这个心性狂乱，狂乱就是业相、转相、现相；知见妄发就是智相；发妄不息就是相续相。那么，这个智相跟相续相，这二个是法执。那么，底下的劳见，劳见就是执取相、计名字相，就是我执，劳见，就是我执，因为眼睛疲劳，看到种种的世间。发尘就是指身、心、世界。劳见就是因为心中有病，我执的病，执取病、计名字病，就发现了有身、心、世界，不晓得身空，心、妄想心也空，世界也空，不知道这一层道理，不知道世界是缘起，身、心，这个都是缘起、依他起的，妄心也是依他起的，不可得的！发尘。

解释一下：由你的无始劫来，心性狂乱，这些分别心，知见妄发，而且从来没停止，所以发妄又不息，突然发现了身、心、世界狂乱之相，而不觉知。

【此先示从真起妄，妄成六结，从细向粗。由汝自从无始，心性狂乱：心即清净本心，性即妙真如性；狂指无明，一念妄动，犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细，扰乱于真净心中，此第一结成。】这个是细相。第一结成，第一结是什么相？就是灭，就是灭相。六五四三二一，由粗到细嘛，对不对？那就六五三四二一。【知见妄发者：即黏妄所发之知见，属智相，见境界相，不了心现，妄执心外实有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相续不断，故曰发妄不息，属相续相。此二属法执，】那么第二结、第三结，第二结就是空，空结，第三结就是觉，觉悟的觉，是不是？刚刚我们念过了：动、静、根、觉、空、灭，六五四三二一，配一下，当然就知道什么了。【第二、第三两结成。】756页，【劳见发尘者：劳虑转深，执取相、计名字相，】所有一切众生，这二相绝对拼不开，哪一个众生不执着？哪一个众生不着相？着相就是计名字相，有彼此，当然有种种名字了，山河大地、森罗万象、昆虫鸟兽、虫蚁，哪一种鸟、哪一种昆虫没有名字？都有啊，人类所能了知的；除非是新开发的。【此二属我执，】妄见我以及我所有，【妄见我及我所，发现尘劳，】简单讲：为什么尘叫做劳？累啊！众生活在这个很累的世间，不知道，不晓得人的这个生命里面，还有更高一层的清凉的生活，众生不知道。【有世间相，此即身、心、世界，属后三结成。六结伦次如此，历历可辨，次第相生也。】

底下用比喻来说明。【卯二 更以喻明】

【如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。】

解释一下：就像疲劳的眼睛，就产生了空中有华，有狂华，因为眼睛疲劳，看到空中有狂华，狂华就是种种身、心、世界，十法界统统有。于湛精明，无因乱起，湛精明就是我们的本来面目，但是，因为妄，起妄，无因，因为妄，在前面讲过，就像演若达多，无因而起，早上起来照镜子，发现自己的头看不到自己的脸，就狂乱奔走！我们现在也是一样，狂乱是无因的，所谓妄，当然是无因，找到因，就找到了真，就叫做无妄。所以，无因乱起。所以你今天，我们今天，众生为什么活得这么辛苦？因为不知道问题出在哪里？就是这样子，因为不晓得问题出在哪里？他想要修学佛法，还碰到恶知恶见、邪魔外道，身心全部都付出，结果走向歧路！所以，修学佛道的，还不一定会走向正路，尤其现在这个末法时期，胡搞乱搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：我一念佛又是怎么怎么的；我一持咒，又是发生什么事情，是怎么样怎么样的感应，是怎么样子。。。搞这些很迷人的，心中没有真理，只想有奇迹跟感应，只想治我的病，不想要真理。看看我有什么病，念什么咒会好，他要求的就是这个。当你心中拥有真理的时候，你知道智慧才是佛教的根本，对不对？你才有机会解脱。你今天你得到一些感应，能解脱生死吗？不一定！有一些感应，是佛菩萨给我们信心；但以此为足，裹足不前，得少为足，裹足不前，这是坏了佛的正见！所以佛还不一定要让你感应呢！佛要让我们感应，还得看我们的根器，不着相，感应一大堆，对不对？着相，要给你一点点感应，就死在、迷惑在这个奇迹里面、佛迹、神迹里面，什么什么可以治病，什么什么可以有感应。哇！我这咒一念，哇！外太空全部放舍利子，这个多迷人！可是在这个大悟人的心性当中，凡所有相，皆是虚妄，内心如果不开智慧，烦恼还在，这些感应要做什么？好！感应也不能说全部都不好，给我们一点信心，也不错！所以，有正知正见的徒弟，就知道我们追求的，是永恒的解脱的真理，不需要这些感应不感应，感应也好，不感应也好，为什么？我们要的是佛的正见。那这样子的话，就不会走偏了，你也不会被骗得团团转！对不对？人家说：哎呀！这个咒一念，那个水变色了！我说：水变色很简单嘛，你就加一点色素就变色了，那没什么！师父！那个水，一持咒就滚了、开了！我说：开了算什么？我都让它冒泡呢！对不对？瓦斯一放，它就冒泡了！不要在相上论断真理，会错失解脱的机会的！756页，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。

【劳目睛。譬如有人，以目直视虚空，瞪之既久，眼目发劳，为劳见，则有狂华为劳相，于澄湛空中，精明见中，无因乱起，能见所见，二俱成妄。能见指心法，所见指色法，劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心，发劳喻无明，狂华喻十界，生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华。】空华，意思就是：生死不可得，涅槃也不可得，所以叫做趣向圣道亦是邪，就是这个意思。无生死可了，无涅槃可得，是一心，是真如；着一个涅槃，还是空华。【湛精明喻真理真智，一念未动以前，唯真智照真理，本来无一物。一念既动，如六入文云：兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相。六结斯起，五阴具足。】

756页，【卯三 逆次合喻】

最后，经文：【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】

一切世间，山河大地，这个就是第六结还有第五结，外相嘛！生死就是指第四结——根结；涅槃就是指第三结、第二结；即狂劳就是指第一结。再讲一遍：一切世间，山河大地，是指第六、第五结两结。生死，有根，他就一定有生死，就是指第四结：根结。涅槃，当然要觉悟啰，觉悟不离觉跟空，就是第三还有第二结。那么现在狂劳，就是第一结，无明业相，无明业相叫做狂劳。所以，我们莫名其妙的，就卷进去痛苦的深渊里面，除非你这一辈子有因缘听到正法，要不然全世界一个都别想解脱，根本就不可能！颠倒华相。

【前则顺次成结，从细至粗，法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细。前欲令明生起次第，此欲令识还元次第。一切世间，山河大地：即尘中六、五两结。生死，有身根方有生死，此当第四根结。以上均属界内，人执范围。涅槃属界外，法执范围，此当第三、第二两结。】第三就是觉，第二就是空结。【皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结。此世出世间，皆是从真起妄，一念颠倒所起之华相。六结生起，乃从一至六，此约解除，乃从六至一，故科为逆次合喻。此虽逆于生起之伦次，而实顺于解结之伦次。】

底下，【寅二 示舒之伦次 (分二) 卯初 先授舒之方法 二 后示舒之伦次】【(卯初分四) 辰初 阿难求解劳结 二 如来就喻巧示 三 示说不谬取信 四 选根解结必证 今初】

【阿难言：此劳同结，云何解除？】

意思是说：这个狂劳的华相，同样都是结，如何来解除？

【此劳，即指狂劳，颠倒所起之华相，由一至六，同名为结、自当解除。同结二字，】寓，“寓”就是含的意思。【寓有伦类序次义，】含有伦类跟序次，简单讲就是次第，讲了那么多，就是次第的意思。【但未知云何是解除方法。】

最后一行，【辰二 如来就喻巧示】

【如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。】

758页，【此引悟二边不解，如来将所结巾，左右各牵，俱问阿难，如是解不？阿难俱答佛言：不也，世尊。】这样解不开！左牵一下，右牵一下，【左右喻空有二边，凡夫著有，长沦生死，固不能解除诸结；二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？】注意！那个涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃，是二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃，这个要小心！涅槃这个名词是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃，这个要特别小心！不要看到“涅槃”就以为是究竟，不！这个是二乘的涅槃。

【佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。】

【此引悟中道方解。左右各牵，竟不能解，汝且设想方便，云何可令解除成功？阿难白佛言：世尊！当于结之中心，一解即便分散。结心喻中道，须依中道了义之修法，六结可除也。】

【佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。】

结心就是要用反闻闻自性的方法修行，简单讲就是用本性修行，这是师父一辈子最强调的，不是念念佛就可以解脱，不是拜拜佛就可以解脱；是一定要用本性念佛，一定要用本性礼佛、拜佛，一定要用本性修行，你才知道佛的本意是什么。不识本心，学法无益，佛的心是什么，你都体会不出来，你怎么修行？世间的孝子，都要去体悟父母的那一颗心了，何况佛弟子要修行，不去体悟佛陀的那一颗心？不去体悟佛陀的那一颗心，你怎么能够成佛？佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。

【此印证必用中道。《正脉》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，】意思就是：【合成中道，】就绝对不是说同时存在空，跟同时存在有，叫做中道。意思就是：不是建立在空跟有的中道。【亦非离彼空有，别立中道，】也不能离开空、有，别立中道。简单讲就是不着空、不着有，这个才叫做中道。【乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；】诸位！观空破有叫做头上安头，有本来就空，你为什么要观空？对不对？更不劳观空破有，有本来就空，你为什么要去观它？所以，这个叫做妙性天然，不悟，你就想要把它除掉，这个除就叫做妄。我要把境界除掉，不知道境界本空。所以，有的人修行一辈子，就不知道这个道理，它本来就空，你为什么要去除它？所以任凭山河大地、日月星辰，你让它生让它灭，心无所挂碍！对不对？闲人非等闲人。底下说：【达此根性，用遍现而互融，本不属空，】说：【不晦为空而已，】就是心不晦，就是没有着一个空。【更不劳于观有破空也。】因为空本来就是绝对。【如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，】诸位！这个“亡尘”要特别注意，亡尘不是要把尘统统干掉，不是这个意思。亡尘，简单讲就是离相，这个是很重要的！所以这个，因为你执着，你的识心分别承认你这个相，对不对？相，尘就不亡。这个亡尘，简单讲：你不要管这个相，了悟相是如幻的、相不可得的，尘自然亡。亡尘顿入，因为没有相分，当然就没见分了，自体分就显现了。【由是二空渐证，】就是人空、法空渐证，真如【妙体现而有自破也；】这个妙体就是体悟到最究竟的本来的真如自性。所以，【俱空不生，大用起，】所以，连空都不能着，大用才能起。【而空自离也。】所以你也不需要去观空破有、也不用观有破空，统统不用！你只要离，离有、离空，就是简单讲：放下！所有的空、假、中，所有的法统统放下，包括释迦牟尼佛所讲的法，统统放下！要用什么？要用你本来如如不动的般若智慧，体用一如，性相不二，用你的本来的面目，不着于文字、不着于语言，性相一如，体用不二。说：而空自离，【是则反闻自性，即是结心，】打结的心。【双超空有之中道也。前人不达，】以前的人研读经典不了解，对绝对的如来藏性当中，立了一个空、假、中，【强以别安三观，】安一个空观、假观、中观，诸位！这个叫做画蛇添足，多余的！为什么？本来空，你为什么要观空？空观？这个有，本来还是空，你为什么要加一个有观？中道，本来就不可得，你为什么要加一个中观？这个叫做画蛇添足啊！一个人脸部好端端的，这个脸本来就很好看了；可是不会化妆，把它画了这个胭脂，把一个嘴唇画到外面来！是不是？她本来人还长得不错，因为不会化妆，画到那个嘴唇大大的，看起来就很奇怪！是不是？这个简单讲就是：画蛇添足就是多余的了！所以，修学佛道要体悟到妙性天然。【其说支离，真蛇足也。】“蛇足”就是多余的，要强迫安空观、假观、中观，其说支离破碎，多余的，为什么叫支离？没有办法进入绝对，叫做支离，支离就是破碎。对不对？还空、假、中？一个法都没有，还哪里有这个东西？就是画蛇添足了。【又二边不解，】空有二边，不解就是放不下。【合前知见立(空有二)知，即无明本；】着空、着有，统统叫做知见立知，无明本。【中道方解，合前知见无(空有二)见，】没有空见，没有有见。对不对？所以，佛陀在《楞伽经》讲：诸佛不落入空见，不落入有见，不落入断见，不落入常见，不落空、有、断、常四见，是名诸佛，要牢牢的背住。不落空、有、断、常四见。我们下一部经典就会讲到。【斯即涅槃；以此双非空有之中道，故即无见之谓也。问：‘双非而不双即，】非空非有，应该加一个即空即有吧，如果不这样子，【恐非极中？’】极中，中观“极”是指圆满，“中”就是指中道，如果双非，非空非有，应该还要加一句：即空即有；如果不加这一句，恐怕不是圆满的中道，叫做极中，恐非极中？这个文字太简单了，也没几个看得懂，什么叫做极中呢？是不是？叫做圆满的中道。【答：‘佛既但言空、有俱非，故当惟奉佛语，且体既非有，何尝不即空？用既非空，】所以，大悟圣人要用就有，有就是等于空，妙有。【何尝不即有乎？’】所以，用当然就非空。所以，佛法不是断灭的，大悟的圣人，智慧如海，妙用无尽。

759页，【辰三 示说不谬取信】

【阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。】

阿难：我说的佛法从因缘生，还有更深一层的意义，不是只有取世间的和合这些假相，这些很容易了解是缘起法，包括内心的妄想，还是和合，因缘生的假相。如来发明，世法出世法，统统知道它的本末、本因，随所缘出，都是从因缘而生的。因缘，从相来讲，它就是比较粗的缘生法。从心，妄想的颠倒、执着，又更深一层的，这个就是谈论到心性的，妄想意识颠倒，这个就比较细的缘起法。缘起法叫做依他起，识心分别就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，识心分别也是依他起。如果有依他起，不放下，就没有办法进入圆成实。

【以上我说，选拔圆根，一门深入，从根解结，直至成佛之法，此亦从因缘而生。惟是此种因缘，是微细因缘，但不循外境，】所以，记住！修行佛法，了悟唯心现量，四个字：遮无外境。简单讲：外境都跟真如无关，如果你能够彻底抛下，遮无外境，就是不循外境，这个是《楞伽经》的重点。遮无外境，即了解诸法唯心现量，所以，《楞伽经》讲的，完全都在心性里面讲，不谈心外之境。但不循外境，【返照内心，即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘，复本心源，究竟清净，非取世间，四大和合，发明诸变化相之粗因缘也。】这个用眼睛看得的，佛陀说：那个是粗糙的因缘法，佛讲的还更微细。【如来发明下，显佛语可信。世出世法，法字双用，世间六凡染法，出世间四圣净法，皆不出因缘。世间法以业识中，本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动，】不动业就是色界天的定，叫做不动业，色界的福叫做不动业。色界天他有他的福，可是，不能解决生死，不动业。【业行为缘；出世法，以自性本具，无漏种子为因，】在座诸位！你今天在座诸位在栽培的，统统是下无漏的种子，今天你听这个《楞严经》，全部三个钟头，三个多钟头，全部都是无漏的种子为因。要不然你生生世世没有这个因缘，你怎么能坐在文殊讲堂大殿前面，还听《楞严经》？还觉得非常有味道，非常的法喜！Why?很简单，就是你的八识的田中，就是有这个种子。像我读大学的时候，我信佛，那隔壁，就跟他讲说：喂！我们今天，人家有专门的教授来演讲佛法，我们去听听演讲，我对这个就是特别有兴趣！他就跟我讲：你去就好了，佛让你们做啦，我是轮回人，你们去就好！有善你们得，反正我这个人没什么救了，就不用度我了！我要拉他去，你不用强拉我去，我是一个没有救的人！我说：你为什么这样讲？你讲六道轮回，我也看不到；你讲阿弥陀佛，我也看不到，统统看不到，叫我如何来相信你们的佛法呢？对不对？你们那个佛法，讲那个也不对、讲那个也不对、讲这个也不对；讲那个也对、讲那个也对、讲这个也对，统统你们赢！没有兴趣。你看，同样一个大学，大学生，大家的程度都一样的，他怎么样就是没兴趣！师父这个刮风下雨都是去听道，教授演讲，还请法师来上课，从来就不缺席，从来就不缺席！所以说你看，一个人的善根就不一样。底下，所以你今天无漏种子为因，【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【缘、】就是十二因缘。【度等为缘。】“度”就是六度为缘。【如来一一知其本有之因，各随所遇之缘。出生染、净十界诸法，此即随心应量，循业发现也。】

【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】

解释一下：这个如来真了不起，如是乃至，恒河沙界外，一滴之雨，亦知头数。意思就是：无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼佛知道。我对这个还是很存疑，雨水落下来，怎么有办法知道数目？这个会不会是表法的？是不是？现前的种种松树，为什么是直的？对不对？棘，荆棘为什么是弯曲的？这个棘，就是多刺的蔓藤，我们去山区里面都可以(看到)。多刺又蔓，那个刺，很多的刺，而又蔓延横生的草木为棘。这个荆棘为什么一出生就是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？这个我倒想要问问佛陀：我为什么出生就是黄种人？佛陀在世的时候，还是要去问一下。是不是？鹄白，解释一下：这个鸟名，又名叫做天鹅，这个是游禽类的，游禽类的，体长大约三尺，跟鹤相似，全身白色，又称为白鸟。常常繁殖在寒冷、寒地，栖息于河边、湖边、近旁边的水滨，我们讲：河滨公园，河滨公园，就是那个水滨。以捕鱼为食。所以，鹄白就是天鹅。乌玄，“玄”就是黑，就是乌鸦，天下乌鸦一般黑，乌玄；皆了元由。释迦牟尼佛不只是知道，三千大千世界所下的这个雨滴有多少滴，而且还知道松树为什么是直的；荆棘为什么是弯曲的；天鹅为什么是白的；乌鸦为什么是黑的，都了解它的本元，元由、由来，本元由来。

【此文承上，不惟能知十界总相，如是乃至，情与无情，微细别相，即恒沙界外，甚远之处，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干头数(即多少滴数)；现前种种植物，松何以直？棘何以曲？举二该余，以及动物，鹄】就是天鹅。【何以生来是白？乌】乌鸦。【何以生来是玄(黑也)？一一皆了元由，即知其各命由绪。】“由绪”就是来由。

761页，【辰四 选根解结必证】

【是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】

那个“不真”就是妄。妄是对待而来的；无妄可对，就是没有能所、虚妄对待之处。叫做不真何待？这个妄哪有对待？妄是对真讲的，那么这个妄现在没有对待了，因为诸妄已经销亡了。所以，当相即道，见处即真。是故阿难！随你的心中，选择六根，根结如果除掉，尘相就自灭，诸妄就销灭了，那么，你的妄心哪有能所呢？

【是佛智圆照法界，无法不知之故，则所说解结之法，决不差谬；所许取证之事，决不赚误；】“赚”就是骗，骗，绝不欺骗众生，也不误导众生。【随汝心中详察，选择六根，最圆之根，依之解结，以初心下手，心无二用，力当专一，】就是守心，守住不生灭的本体。【故前敕选一根，但能于此一根中，六结若能尽除，则粗之尘相，自然先灭，即细之诸妄，亦自销亡。妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对；】所以，佛性是绝待。所以，尽法界唯是一真，没有任何的对立，就绝待的真心。简单讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如果是佛陀，是真心所造；如果是众生，那就是无明所造的世界。同样是唯心造，到底是唯心所造，还是唯妄心所造？唯真心所造，则没有能所；唯妄心所造，山河大地、无量的星辰，统统存在，以为把空无自性的东西，变成一个真心的、真实的东西。一真一切真，无妄可对，【不真即是妄，故曰不真何待？】【初先授舒之方法竟。】

最后，【卯二 后示舒之伦次 ( 分二) 辰初 故问引悟 二 乘悟合明 今初】

【阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】

解释一下：阿难！我现在问你：这个劫波罗巾六结现前的时候，我们把它同时。。。“萦”也是结。中国人了不起，文字就不希望重复，这个“萦”就是前面的结；可是，这个结如果用“结”：“同时解结”，又觉得没什么学问，所以，中国人了不起！同时解萦，这个“萦”就是打结，跟前面的“结”是一模一样的意思，文字是不一样。同时解萦，得同除否？不也，世尊。是结本以次第绾生，次第打结而生。今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解的时候，云何同除？

翻过来，剩下一点点，今天剩下一点点，762页，

【此如来故问阿难，引悟次第，以免后人迷误。佛问阿难：此巾六结现前存在，同时解萦，萦即结也，能得同时解除不？阿难言：不也，世尊。六结虽然同是一巾之体，结时乃有先后次第，不是同时，则此结欲解之时，亦须次第而解，云何可以同时而除？佛意原要阿难，悟明次第，所以故问，今者所答不谬。】

【辰二 乘悟合明】762页，中间经文：

【佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。】

我们解六结，越三空都看过了，动、静、根、觉、空、灭，先解人空，再来得法空，最后就是空空。佛言：六根，六根是对六尘讲的。六根解除了，亦复如是。此根初解，此根初解就是没有能所，根、尘俱不可得，先得人空。再来，空性圆明，完全是指唯心，前面还有能所的根来讨论，现在这里唯心来讨论，空性圆明，成法解脱，完全是心性的，心性悟到万法还是空，解脱已，也不着一法。所以，连那个法空还是空，连那个空还是不可得，俱空不生，空空。

【此正显示根结俱解，当下即是自性真定，此定即大佛顶首楞严王，如幻三摩提，弹指超无学者。今见阿难于喻，已知次第不可踰越，佛即印证之曰：喻既如是，次第解结可以还巾，六根解结之法，亦复如是。】【此根初解，先得人空者：此按逆流解结次第，于此根中，先解三结，】动、静、根。【尘亡根尽，根结已解，一根解除，其余五根，三结皆除，所谓一解一切解。解二结离尘，破我执分别，得与初果齐；解三结尽根，破我执俱生，与四果齐，得证我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，】763页，注解第一行，三空之中，此空居前，【故曰先得人空。即解前劳见发尘，根尘三结，而出分段生死。】【空性圆明，成法解脱者：此中含二结，以前虽得人空，尚未得法空，空性未臻圆明，】空性还没有达到圆明。【法执未得解脱，若能先舍智爱，】智爱就是把分别心抛开，叫做智爱。世间人都认为自己很有智慧，那个智慧就是分别心，不是真正的佛的智慧。【破法执分别，解一结；再舍理爱，破法执俱生，又解一结，则空性而得圆明，便成法解脱，反观涅槃，亦复如幻。此解前知见妄发，发妄不息，不住出世涅槃。】【解脱法己，俱空不生者：上句即已破法执，不为法缚，此法即所修证人、法二空，】人空、法空，【涅槃之法。若住此法，名为顶堕细障，】就是在最高处，却落入了微细障碍，叫做顶堕细障。如果你在最高处，顶堕细障，简单讲就是微细的法执，就是这么一回事！就是生相无明，叫做顶堕细障。那么你如果顶堕细障，就麻烦了，【无量不思议妙境，不得现前，】所以，简单讲：如果你要成佛，就是放得尽，一点都不能留；连一点点法都不能沾；一点相都不能着；一点知见都不能立，不立知、不立见、不立法、不着相，而且完全彻底，完全彻底，自性清净心就会现前，不牢骚、不抱怨。【今既不住，名法解脱。解脱法已，依旧回光照性，俱空之境，亦复不生，解除最初生起之第一结，】就是妄动，【生灭既灭，寂灭现前，此即解前心性狂乱，而尽狂劳，颠倒华相。】

【是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】

【此出所证之名。以上所说，从根解结修证，六结解尽，是名菩萨，从三摩地，】就是三昧。【即偈云：‘如幻三摩提，弹指超无学’者，是也。】所以，在座诸位！观一切法如幻，你要进入佛道就快了！死执不放，就是决定你是凡夫，了解一切法如幻，那就不得了！所以，首先，把个性改一改；再其次，把烦恼减少一点；第三、不是你的事情，不要一直管，就是如果不是你的事情，无关于你的事情，无关于你的生死的事，就全然不要一直去干预别人，别人是需要受到尊重的。简单讲：尊重别人就是尊重我们自己，我们今天花在不是我们自己的事情、生死的事情，干预到没有意义的事情，时间浪费得太长！所以，自修还是非常重要，如果人人自扫门前雪，天下就无雪可扫；每一个人都把心管理得很好，这个天下就太平了！国怎么来的？国是由社会来的。社会由哪来的？由家庭来的。家庭由哪来的？由个人来的。修身、齐家、治国、平天下，一步一步来，最前面还是要修身。对不对？修身、齐家、治国、平天下。我们现在也是这样子，人人把自己管理得很好，做为最好的管理自己的身心。简单讲：让你恢复理性，让你了解，万法都是心性所显现出来的假相，那么他的相，其实就是你心中的种子，那你怎么会对不起别人？对不起别人，你就是心中无明。是不是？那么，了解所有的相，都会反弹、反应到你的心，你这个心就一定要解脱，就不要给相所干扰到。底下，【得无生忍，登圆教初住，即得此忍，于三界内外，不见有少法生灭之相，迷者见法实有，修证至此，根结尽解，三摩已入，妙心已悟，道眼已开，故见诸法无生，】因为都是缘生，记得！缘生就是无生。【如显见不分科中所云：】最后四行，764页，所云：【‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，】能见，以及所见的见缘，就是外相，就是根跟尘。【并所想相，】包括内在的妄想。【如虚空华，本无所有。’】为什么？统统是依他起性，依他起性就是不可得。这一段在讲什么？空无自性，依他起性，这一段就是讲这个。如果你体会到，诸法都是依他起性，都是因为条件所构成的，都是空无自性，都是不可得，那么，这一辈子修行OK了！没有什么可以干扰你，都是空啊，空就没有东西可以执着了。十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，三昧当中，统统了解，能见，以及所见的见缘的相，包括落入八识田中的影子的想、相想，统统虚空华，统统是缘起。这个并所想相，这一句就是识心分别，并内在的识心分别，根尘所产生的相想，就是识心分别的意思，统统叫做虚空华，本无所有。【不特】不只是【生死染法，犹如空华，即涅槃净法，亦复如是。空华即喻无生之义，翳眼观之似有，】眼睛出毛病了叫做翳眼。翳眼观之好像有，这个世间看起来好像那么真实；但是，事实上它是无常、是缘起、是空无自性、是刹那生刹那灭。【好眼观之实无，】实在是体性本空。体性本空就是【空华本不生，】意思就是：眼睛就没有毛病了。心没有毛病，山河大地、星辰，知道它的体性本来就空，生命就是一个过程，所有相都是过目云烟，不实在的。人生是一个舞台，每一个人上舞台就是演一出戏，演完了，你就下台！所以我们来到这个宇宙当中，我们只是宇宙的红尘过客，不需要太执着。【一切诸法无生，亦复如是。如此之理，忍可印定于心，名得无生忍。】【三绾巾以示伦次竟。】

在座诸位！这个就是我们要讲的第十套，《楞严经》第十套。明天要讲这个《楞严经义贯》，那个就是到第十套，第十套。那么，我们十一月五号，再从：“阿难及诸大众，蒙佛开示，”这又另外一个段落，这一段落是最长的，就是二十五圣圆通，二十五圣圆通一个一个起来讲他们开悟的过程，很精彩，实在是精彩！明天，各位小朋友，明天要不要上课？为什么呢？人家说：师父！您为什么每次讲到第几页第几页，您一直讲那个第几页干什么？我告诉你：不是每个居士程度都那么好，我讲到哪一段了，他那个头不晓得在看哪里，一直找，不知道到底是讲到哪里了？我讲到哪里，他就开始一直找。。。跟不上。所以我如果讲：第X页。他就：喔！原来从这里开始。脑筋重新再调整一次：请归零！他就又知道讲到哪一页了，不然实在是很惨！所以，师父为了让大家理解，就是这样子。再来，水陆法会，为什么要去宣布？因为如果你迟报名跟早报名，都是报名，因为我们水陆法会，每次到接近的时候，那些工作人员都做到快得肝病，那个不眠不休，一下子内坛，一下子外坛，那个牌位写不完，太多了，太多了！所以就是说：诸位！如果你们有听法，你们如果交内坛二万来，看一个月利息多少，我付你利息，麻烦你先交二万，(笑)这样子你比较缴得出来。那么，提前作业就是慈悲，就是给我们这个文书组好做事，要不然就是一直一直累积，一直累积到最后，就做到。。。你看，我们这个丽华受不了，真的受不了！所以这些一楼、二楼、三楼，四楼大概没有人，你们这些慈悲的居士大德，可爱的，各位健壮的阿公、各位可爱的阿妈(笑)，请提早报名，万一死了，也还有一个寄托；(笑)你都八十岁了还不报名，是要等到几时？有差那二万吗？对不对？是不是这样？好！那么现在就是：水陆法会从十月二十五到十月三十一号举办，为了电脑作业顺利，请大家要尽早报名，麻烦大家了！其实讲这个最重要的，就是我们这工作人员，文书组的，要写。。。现在用电脑的还好，以前没有用电脑的，写到多么的严重？那个写错字，晚上那个鬼混会找他，不骗你的喔，这个是真的喔！那个名字写错了，那一些写牌位、亡灵的牌位的，晚上就告诉你：你把我名字写错了！把他吓得醒过来。隔天去找，那个字真的写错了，真的！这个不是开玩笑的，这个字一写错就很麻烦！喔！这个是实在很灵的，水陆法会，阴界是大地震动的，大地震动，功德无量就是水陆大法会了。是不是？有一个人写信来，你看，把我写什么？恩惠的惠，恩惠的惠：“惠律上人，惠公上人”，他写：惠公上人。你看，字把我写错了，我都有感觉说：把我名字写错了！E-mail过来，我就不看了，第一个字就把我写错了，看什么？画X,(笑)所以，这个灵位、牌位，一个字都不能写错！对不对？为什么？不舒服啊，不舒服。好！谢谢大家的合作，你看看你坐飞机的时候，到最后用英文讲一遍，到最后就说：thanks cooperation，谢谢合作。

请合掌，回向，愿以此功德，底下师父念：消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

对不起大家，五点四十七，真的对不起！明天带《楞严经义贯》来，二本都带来。