慧律法师：大佛顶首楞严经第七套 六入本如来藏•妙真如性 第一

维摩诘所说经要解1992年3月 文殊讲堂慧律法师主讲

合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

诸位法师、诸位在家菩萨：今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。

这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。

《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上 亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名：清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。

这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问：维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念：唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。

《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。

五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。

维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢：没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。

为什么叫做《不可思议解脱经》？

我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执着某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。

哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。

不可思议有几个角度： 微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。

这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。

我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？ 第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。 第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，童就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；(他是)精通三藏十二部经典的一个年轻人，精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果，都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他(佛)的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。

所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间，所以他翻译的经典很适合中国人的意思。比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，(鸠摩罗什)就翻译十方，十方世界有，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方，东南方、南方，西南、西方、西北、北方、东北，再下、上，他翻译是用这十方。研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，一下子就诵完了，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。

所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读得快傻眼，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。

【佛国品第一】经文：

【如是我闻：一时，佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰： 等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨定自在王菩萨 法自在王菩萨法相菩萨　光相菩萨光严菩萨 大严菩萨宝积菩萨　辩积菩萨宝手菩萨 宝印手菩萨　常举手菩萨常下手菩萨　常惨菩萨 喜根菩萨喜王菩萨　辩音菩萨虚空藏菩萨 执宝炬菩萨　宝勇菩萨　宝见菩萨帝网菩萨 明网菩萨无缘观菩萨慧积菩萨宝胜菩萨 天王菩萨坏魔菩萨　电德菩萨自在王菩萨 功德相严菩萨师子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨 香象菩萨白香象菩萨常精进菩萨　不休息菩萨 妙生菩萨华严菩萨　观世音菩萨　得大势菩萨 梵网菩萨宝杖菩萨　无胜菩萨严土菩萨 金髻菩萨珠髻菩萨　弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。 复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。 彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。 尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。 尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰： 「目净修广如青莲　心净已度诸禅定　久积净业称无量　导众以寂故稽首 　既见大圣以神变　普现十方无量土　其中诸佛演说法　于是一切悉见闻 　法王法力超群生　常以法财施一切　能善分别诸法相　于第一义而不动 　已于诸法得自在　是故稽首此法王　说法不有亦不无　以因缘故诸法生 　无我无造无受者　善恶之业亦不亡　始在佛树力降魔　得甘露灭觉道成 　已无心意无受行　而悉摧伏诸外道　三转*轮于大千　其轮本来常清净 　天人得道此为证　三宝于是现世间　以斯妙法济群生　一受不退常寂然 　度老病死大医王　当礼法海德无边　毁誉不动如须弥　于善不善等以慈 　心行平等如虚空　孰闻人宝不敬承　今奉世尊此微盖　于中现我三千界 　诸天龙神所居宫　乾闼婆等及夜叉　悉见世间诸所有　十力哀现是化变 　众睹希有皆叹佛　今我稽首三界尊　大圣法王众所归　净心观佛靡不欣 　各见世尊在其前　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生随类各得解 　皆谓世尊同其语　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生各各随所解 　普得受行获其利　斯则神力不共法　佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜 　或生厌离或断疑　斯则神力不共法　稽首十力大精进　稽首已得无所畏 　稽首住于不共法　稽首一切大导师　稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸 　稽首能度诸世间　稽首永离生死道　悉知众生来去相　善于诸法得解脱 　不著世间如莲华　常善入于空寂行　达诸法相无挂碍　稽首如空无所依」 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言： 「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」 佛言：「善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」于是宝积及五百长者子受教而听。 佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。 「所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。 「宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行；随其发行则得深心；随其深心则意调伏；随意调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？ 佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」 对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」 「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」 尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」 舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」 螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」 「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净！」 舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」 佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。】

为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。

【如是我闻。】

如是就是如佛所说，这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说，他要依佛临命终的交代，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。我闻，若没有讲这个“闻”，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有第二句话。所以，我闻就是说，我亲自从佛所听，我没有第二句话，就像现在，现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问，问一问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。

世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种：欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。

【一时，】有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。

一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。 【佛在毘耶离庵罗树园．】

毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。 【与大比丘众八千人俱。】

大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。

摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。 比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。 比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。 简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。 再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度(是只有)比丘一词，但是，在中国则有四种意思。

【菩萨三万二千。】

菩萨中国话称菩提萨埵，觉悟的有情，意思是说大道心的众生，发大道心，发大心的人叫做菩萨。 【众所知识。】

大士处世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，众所知识就是大家都知道。 【大智本行．皆悉成就。】

大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。 我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。 意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。 【诸佛威神之所建立。】

什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。 【为护法城．受持正法。】

护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。 【能师子吼。】

狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏：没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。 【名闻十方。】

就是大家都了解。 【众人不请，友而安之。】

要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看：唉！这么丑，下车，很糟糕！ 众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。 【绍隆三宝，能使不绝。】

这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。

【降伏魔怨。制诸外道。】

降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。

佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。

所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心；清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心(就受到伤害)，我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦，所以，烦恼魔就是欲魔，欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼，烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气，因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除。

接着，叫做五阴魔。五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛，因为八识及色身，精神跟物质不能达到平衡，所以，色、受、想、行、识，让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相，所以，在幻想当中，像今天华视转播，万梓良跟恬妞结婚，刘德华出来唱歌，他唱得很感动，看恬妞很美，万梓良很英俊，以世间人而言，感觉很幸福，多么幸福，穿上礼服在华视，羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭，对不对？但是，依我看不是这样，何时会哭还不知道，他不了解五阴魔，身上都是假的，所以古时候有人说：美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已，事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃？美只是一层皮，擦外表的，就是这样。所以说，学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因为不管怎样，他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演，他演他的，我没什么差别，我们清清楚楚。戴上纱罩，前途就茫茫然，看不出去，美国人戴白纱，也很有含意，意思是说视线透不出去，还得由人掀开，还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长这样子，然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲剧，你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢？电影都演到结婚而已，结婚之后呢？没了，结婚之后，接着是生孩子，就是要多一个死人，生一个就得死一个，生二个就死二个，你家若有五个孩子，你家要死五个人，同理多生一个就要多死一个，一定的。都说：我家生小孩，换句话说，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的时候就喜，死的时候就悲，所以，众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧，你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪脚，我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死？

所以，学佛的人清清楚楚，哪有什么名、利、色，被迷得团团转，这是不可能的事情。五阴魔，最后一个是死魔，死魔叫做无常魔，我们听到经典，很想修行，结果生命到终点，来不及了，得到癌症，已经判死刑了，几月几日，医生宣布再三个月就要死，惨了！死魔降临，如果说，我知道我再三个月就要往生，从今天起，课程放下，把书阖起来，所有的外缘、财产都交代清楚，门关起来，我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好，开始一直念佛，哪个人都不见，即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样，三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界。如果说，我若知道，对不对？但是，看这气色是不太可能，三个月就往生，若我往生会不得了，送葬的至少二万人，这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定，这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可恶竟对我这样吠。所以，若修行要趁早，我们今天剃度四位，实在是不得了，你想想看！今天有读成大的要出家，读技术学院的要出家，学历高，在社会上有个职业，放下而出家，这不简单！知道死魔；无常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制诸外道，外道有九十六种。

【悉已清净。永离盖缠。】

清净：都已经修行，修到烦恼都断除，永离盖缠，盖：五盖，缠：十缠，这里注意听！五盖就是五种情形会盖住我们的本性，有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布，第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望，吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面，财、色、名、食、睡，都包括在贪里面。第二、瞋恨心会盖住我们的本性。第三、睡眠，爱睡，这个爱睡，有的人要拿铲子去叫，睡觉，有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气，我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不着了，我若十二点半去休息，四点一定起床，没有办法睡觉，所以，睡眠对我而言，我非常少。第四、掉悔，掉就是说浮动的意思，悔，这个人所做的事情常常后悔，掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常后悔，也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的，没有头绪，我们的本性不是这样。第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑，内心若有疑，你什么都免谈，夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功？今天你听经闻法，你不相信你的师父，那就什么都别谈了，你都不用谈了，你能做什么？道根本不能入，你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解，相信师父能带出．．，不是带出场，带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去，师父所讲的法都是正法，你先相信，依法，不然，你怀疑，嗯！讲的不知对不对，对你的师长怀疑，那你不能住讲堂，你对你的师长怀疑，那你什么都免谈，所有的致命伤就是不信，信是所有善根里面最重要的，信为道源功德母，长养一切诸善根，信是最重要的善根，你连信都没有，就是疑，疑就麻烦大了，你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人，能成就什么道业，不可能！ 十缠，有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行，十种缠， 第一无惭。第二无愧，我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种。第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子，嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨，嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字，男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重，男众都气度狭小，我们要好好自我检讨，这里的女众，若遇到男众嫉妒，我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒，所以，我们要好好检讨。第四、悭，就是悭贪，悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍，一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒，也不愿拿来借师父做佛教事，不愿意，师父：你有钱借我吗？没有！结果，隔没几天来此哭泣，怎样？钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万，若不被人倒，我就拿来借师父，这种人，他钱被倒，他根本没这心，还讲虚伪话，即使有二百万，也不会拿来借师父，我告诉你，不可能！等他被倒了才想借给师父，这种人很可恶，知道吗？虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话，听得很刺耳，我还没讲得很难听，这种话很不好，虚伪的人，我们很不欣赏，悭就是不舍。第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖，里面也有一个悔，十缠也是一个悔，悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先预计好，所做的事情常常后悔。第六、睡眠。第七、掉举，掉举就是心情浮动叫做掉举，掉举；丢掉的掉，选举的举。第八、惛沈，惛沈就是在念佛时，进入极乐世界的睡莲当中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到后来还有声音，念到后来还有声音。第九、瞋，瞋恨的瞋。第十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失，对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩，若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这种人，全台湾省我看过二位，二位全都是女的，她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错，她一定对。

这十种情形会缠住我们的本性，使我们无法修行，曰：有无量的缠，因为我们的身口意若不清净，统统是缠，五盖十缠都是我们的负担，我们要放下，摒弃这些不必要的、错误的东西，悉已清净，永离盖缠。 【心常安住无碍解脱。】

注意听！无碍那两个字，无碍就是什么都通，心常安住无碍，什么事都碍不到他。 【念．定．总持．辩才，不断。】

为什么不断？妙用现前当然不断，念或是定、总持，意思是说善继续，持善绝对不会消失，恶绝对不会产生，不会忘记，辩才无量。 【布施．】

总持就是总一切法，持一切义；总持，布施．【持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．】 【及方便力．无不具足。】

上面是讲道念不断，道念不断当然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完当然就是度众生，度众生要有神通，神通既然具足，任何事都进入圆满阶段，如是次第后面都会提到。

【逮无所得，不起法忍。】

逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界，但是，他不起法执的忍，不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子，所以这个忍就是无生的智慧。我们说我们在忍耐，这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有，欠人的本来就要还，也不用忍耐，这样就很轻松。忍是无生的智慧，这个忍，古时候的人所讲的忍耐，跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人，才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相，第一要先学忍辱。大部份人对名跟利，世间人看不开，他无法忍利、无法忍名。一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他，事实上不是真的这样，人家委屈他，他会受不了，他会郁郁寡欢，一直想要解释。所以，我们的忍要忍到什么都没事，不必讲也不必解释，听到也没事，若那种功夫就真的不得了，有跟没有发生事情都完全一样。所以，对法而言无所得，就没有生灭心，所以，无所得不起法忍，意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍。如果要用白话来解释，就是说虽忍辱，但不起忍辱法的见，虽然在忍辱，但是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍。 【已能随顺．转不退lun。】

无生的道理都知道，无所得也无所失，当然是不退，所以，演说出来的法门就是圆通，轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨，诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun。

【善解法相。知众生根。】

诸法的事相不同，无不解；都清清楚楚，诸法的差别相，对菩萨而言，他都了解，众生的根机，他无所不知，所以，他知道众生的病是怎样，他就下药转法lun。 【盖诸大众。】

这个盖就是超越，一切大众都比不上这些大菩萨。

【得无所畏。】

不退转，因为这些菩萨超过一切，所以，得无所畏。盖也可以说是超越，有的人解释做「同」，跟大众一样，同诸大众，得无所畏，这个盖就是一切的菩萨，都得无所畏，这意思有好几个，得无所畏，哪四无所畏？四无畏：第一得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理， 第二知道众生的根机， 第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。

有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。

我说：「你怎么来找我？」

「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」

我说：「怎么这么快？」

「是啊！一天就把资料都讲完了。」

他说他不知道还要讲什么。

我说：「你不会制造话题？」

他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。

第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。

【功德智慧以修其心。相好严身色像第一。】

菩萨做的跟凡夫做的，你看！这句就差很多，菩萨是怎样化妆？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心，相好自然产生，相好庄严色像第一；我们不同，我们像涂面粉，我们不懂得修心，拚命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，因为，我们要化妆给众生看，但是，最重要的要修这颗心，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，内心更重要。 【舍诸世间所有饰好。】

世间所有的装饰都舍得一无所有，所以说好的就【名称高远．】因为他清净，【踰于须弥。】有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥，所以说，名称高远，高，踰就是超过，像须弥山般，所以，他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。 【深信坚固．犹若金刚。】

意思是说证悟到无生法忍，就是七住菩萨以上，产生的无生就像金刚般。

【法宝普照．而雨甘露。】

为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。

我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。

我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。

甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。

【于众言音．微妙第一。】

音声第一。 【深入缘起。断诸邪见有无二边．无复余习。】

深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法，缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间，所以，他的智慧很深，所以该法，就是了解这个法从缘起，邪见马上断除，断诸邪见，有无二边，无复余习，不会落入世间的有，也不会落入无，所以，迷惑全断除。 所以，大士菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。 【演法无畏．犹师子吼。】

一切时间、一切空间，讲经说法全都摄震一切众生。 【其所讲说．乃如雷震。】

不得了！雷震不但声音响，而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量，所以，其所讲说，乃如雷震，如打雷般轰隆作响，一打雷，百草就生，春雷之动，百草生，就是春天的雷一打，轰隆作响，万物就成长，佛或诸菩萨的音声，说法的声音出去，无量无边的众生，他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子。

【无有量已过量。】

你证悟到法身，你就入无为的境界，心不可以智求，形不可以相来取，所以，才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没固定的形相，当然无有量，已过量，不是，超过世间所能知的，已过量。 【集众法宝．如海导师。】

集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，想进去不困难，像引导入大海，在海底引导的导师；不然，你会走错路，不然，你要借着夜光，不然，你怎么看得到。 【了达诸法深妙之义。】

就是说如实的道理，深入地了解道理。 【善知众生往来所趣．及心所行。】

就是说了解众生的心，善跟恶都清清楚楚。 【近无等等佛自在慧．十力．无畏．十八不共。】

无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝，无等等，只有佛是平等，所以说，无等等，没有一个人，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，所以，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。 请看这张单子，因为，过去对十力、十八不共法，都没有讲，十力在十四讲表有讲，但是，是讲国语，我们来看这张单子。十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的力量，第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力，如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力，十力：

第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，处就是善的，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应，一定丝毫不爽。

第二、叫做异业熟智力，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来？业力如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解，业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，起现行，所以叫做业异熟，经过一段时间会成熟。

第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为很长，了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。

第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机，胜劣智力，知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，凡得果报大、小都知道。

第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。

第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。

第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃涅磐。

第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力，(我们对过去世就不了解，)如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，出生在另外一处，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。

第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道，投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。

第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。

看十八不共法，十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法，不与二乘人共有的意思，很行，行到声闻、缘觉没有。(一)佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。

(１)诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。

(２)口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、***、争权，绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话，所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。

(３)念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。

(４)无异想，无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低，无异想；没有别的看法。

(５)无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏，我们现在的心情，一下子好，一下子坏，就是如此。

(６)无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍，无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，己舍心，都舍得一无所有。

(７)欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？

(８)精进无减，佛的身心都精进，不曾休息，无有休息，为了度众生，不管生死都会拚。

(９)念无减，三世诸佛的法，一切智慧都满足，都已经圆满，无有退转。

(１０)慧无减，佛的一切智慧，三世一切智慧都无碍，所以，智慧无减。

(１１)解脱无减，佛远离一切执着；所以，我们说要学佛，你要先学无所执着，这才能称为学佛。已讲过一百次、一千次。“师父！您对我开示，要如何才能进入佛的清净世界，无所著，我是要执着世间的金钱、名利、男女，再继续六道轮回，绑在娑婆世界，痛苦的世界？还是我要放下这些假相到极乐世界？”你冷静稍微想想看！你的抉择是什么？有哪一样看不开？你说来我听听看！世间哪一样看不开，我们还执着什么？我们是要做继续轮回的六道众生？还是要到极乐世界？若要到极乐世界，很简单！对娑婆世界无所著，绳子就剪断了，阿弥陀佛这只手在拉我们；而我们后面绑一条绳子，这条绳子就是执着的绳子，那条绳子若剪断，咻！就飞出去了。现在有一种高空，拿一个机械吊起来，绑一条橡皮绳，咻！咻！晃来晃去的，美国发生命案，加拿大也有，跳下来，结果，没有绑紧而断掉，当场摔死，跳下来，他们认为这样才刺激，这是美国人的绝招，美国人是退化不完全的猴子，他的毛还很长，东方人没什么毛，美国人毛很长，退化不完全，会想一些奇奇怪怪的花招，空闲就在那里晃，把一条绳子晃断，玩到摔死，玩一次要八十块美金，不是免费，爬上去跳下来要八十元，从几百公尺处，他们都去找魂断蓝桥的地方，到那里绑好，绑在脚上，跳下去，八十元美金，折合台币二千多元，跳一次八十元，赔八十元美金，还跳死。我们若没听到佛法，我们同样也会如此，找刺激。那天报导赛游艇，澳洲Australia赛游艇，游艇，世界第一名，他为了要破纪录，游艇一小时开五、六百公里，多快，你知道吗？台北到高雄三百公里，若依游艇、快艇的速度，一小时四、五百公里，很吓人！跟飞机差不多快，结果，它的速度因为很快，撞到桥墩，啪！整艘船裂开，爆炸，连尸体都没了。我说，人为了破纪录，为了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何过日子，若学佛的人就不用找。所以，我常说，我若出国，到国外我不知要买什么，没有一样我能用，我出国的目的就是运动，因为，清晨五、六点一定要起来走动，游览车一定要开，不起床不行，所以，背背包出国就是为了到国外运动，因为，我放眼望去不知要买什么！这世间就是如此。因此，我们今天若没有学佛，执着也一样，你一样没目标，不然，你要做啥？学插花，活到七老八十才学英语，有的补习班，很老了才学英文，五十多岁了才学English，年纪大了才学烹饪，内心不知如何是好？空闲就打妄想，定不下来，不然，就是学插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土风舞，蹬、蹬、蹬．．，跳、跳、．．．，还是那么胖，没差别。 所以，我们的心以佛法为主，这是多么幸运，你冷静稍微想想看！我们是多么幸运的人，能够听到佛法，充满智慧，知道人生如何走，我们不再迷茫，虽然在这世间当中，有时会事业不顺利，有时东西会被偷拿，有时会有病苦，你想想看！哪一样能够让我们痛苦，我们很知足。所以，远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习惯都尽，就是解脱无减。

(１２)解脱知见无减，佛的知见诸解脱相，都清楚，了了无闇障。

(１３)一切身业随智慧行，就是不会做错事。

(１４)一切口业随智慧行，就是说他讲话都充满智慧。

(１５)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，之后再随智慧而行，所以，没有过失，皆能利益众生。

(１６)智慧知见过去世无阂无障，这就是阂，阂开的阂，无阂无障碍。

(１７)智慧知见未来世无阂无障。你不会阂开，就是无碍；没有障碍，

(１８)智慧知见现在世无阂无障。 上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。

佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。

(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。

(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。

(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。

这是十八不共法、十力、四无所畏。

【关闭一切诸恶趣门．而生五道以现其身。】

我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。

【为大医王．善疗众病。】

佛法跟药相同，药能治身病，佛法能治我们的心病。 有的人问：请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？ 我就举个例子告诉他，我说：正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听．．，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己的看法是正确。 所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。

【应病与药．令得服行。】

你得到什么病，他就给你什么药，让你好好服，服这个药。

【无量功德皆成就。】

无量功德就是德行都具足。

【无量佛土皆严净。】

因为众生无量，所爱好的也不同，所以，他修无量净土应他的愿力，因此，有无量的佛土皆严净。

【其见闻者．无不蒙益。】

只要他听到，一定会得到好处，因为法身的大菩萨是无形相、无音声，但是，他是应众生的需要，他在宇宙当中度众生，所以，只要你有因缘遇到，你就能得到利益。

【诸有所作．亦不唐捐。】

意思是说所做的都是不虚设。

【如是一切功德．皆悉具足。】

就是说这些菩萨的功德全都具足。

【其名曰．】他的名称叫做【等观菩萨．不等观菩萨．等不等观菩萨．】

等观菩萨就是平等心，我们所说的平等心，以平等心来观照，观照什么？文字平等、语言平等、色身平等、法平等；平等分为四种角度，文字平等就是说不着一切文字，你骂也好，你写信骂他也好，你赞叹他也好，都一样；语言平等，不随着音声、语言而执着；色身平等，因为五蕴皆空；法平等，是法平等，无有高下。所以，等观菩萨因修这四种平等心，所以，得到这种法号。

不等观菩萨，等观菩萨是平等心，那不等观菩萨不就不平等心？不对！善于分别而不做分别想，简单讲，不等观菩萨就是用智慧分别诸法，若透过智慧就平等，虽然不等观，他虽然有分别心，但是，虽分别但不作分别想。

等不等观菩萨，就是包括刚才讲的平等跟分别全都具足。

【定自在王菩萨．】定自在：在诸定当中得到自在叫做定自在，他的心都安住。我们今天不定就不自在，很容易受到人家的影响，所以，我们是乱又不自在菩萨，乱，心乱又不自在，二、三句话就被搞得团团转。

【法自在王菩萨．】 法就是指说法，自己证悟的法自在，说法又无碍。

【法相菩萨．】法相菩萨就是功德法相现于色身。

【光相菩萨．】光明之相现于色身。

【光严菩萨．】就是光明、庄严。

【大严菩萨．】色身很庄严。

【宝积菩萨．】宝积就是积集智慧的宝；世间人是用金银财宝当作宝贝，穿金戴银认为是宝贝；修行人不用，拥有一颗智慧的心，他就一切宝贝都具足。

【辩积菩萨．】就是辩才无碍，累积很多的辩才，辩积菩萨就是辩才的累积。

【宝手菩萨．】就是手中能出无量的宝藏叫做宝手。

【宝印手菩萨．】宝印手菩萨就是结手印，手结宝印。

【常举手菩萨．】有的人不懂，说：这位不就老在表决，不然，他怎么常举手？他不是这意思，常举手意思是他用大慈悲的手，举起来抚摸对方、安慰对方，不要恐惧，孩子若在哭泣，大人都会说：不哭！不哭！不哭！嘻．．，不哭！安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常举手：不要恐怖！像我们在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是这样。

【常下手菩萨．】常下手菩萨就是说垂手，慈悲心接引，常下手菩萨，手常常垂下来，问众生有什么问题，你有什么困难吗？有需要我们帮忙吗？不会伤到众生。

【常惨菩萨．】取这个名字很惨！常惨菩萨，你若解作常常很凄惨的菩萨，那就惨了！这个惨就是说悲悯众生的无知，众生很凄惨！为什么？没智慧，众生每天都过着迷惑、烦恼、斗争的日子，这位菩萨慈悲怜悯，所以，常惨菩萨就是悲念众生。

【喜根菩萨．】这个要记起来，喜就是悟到实相叫做喜，所以，这位喜根菩萨是表法的，表示他悟到实相而法喜，悟到实相就有根，所以，叫做喜根菩萨。

【喜王菩萨．】把笔拿起来，心清净充满着欢喜，叫做喜王菩萨，心很清净，他充满清净，我们心若清净就会欢喜心，我们因为心不清净所以会痛苦。

【辩音菩萨．】一看就知道这个人辩才无碍，音声又好听，我是不敢讲像谁，我不能这样讲，讲经的音声要好听，又有智慧，辩音菩萨。我们的音声是先天性带来的，我今天幸运，就是幸运在三岁就到台北，读台北的高中、小学，我若在云林县读小学，就很凄惨了！因为，云林县的老师讲国语不标准，所以，今天若在乡下学校毕业，讲国语就很凄惨了！叫做凄惨菩萨，很凄惨！讲的国语不能听，所以，辩音菩萨，不错！我以前读建中时，也跟人辩论过，在初中部也是辩论会主辩，辩论，读大学时，讲话都派我出去，个子小，声音大：人小声大，所以，我若辩赢都被人骂，我若辩赢，他都指着我：小人得志。说我个子小，小人得志，骂我，讲话讲不赢我，不知将来会这样，以后要做法师，所以，要会讲话。

【虚空藏菩萨．】虚空藏菩萨就是他实相的智慧犹如虚空，叫做虚空藏菩萨。很多人说：念虚空藏菩萨记忆会比较好。所以，虚空藏咒很多人背诵。

【执宝炬菩萨．】执宝炬菩萨指光明，执宝炬就是可以引导众生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚痴，执宝炬就是专门引导众生走入光明之路，执宝炬，众生我执、我见，所以，自己不识路，每次都跟人讲：跟着我后面走，就跟着他走，死了！全死了。所以，执宝炬就是做导游，引导人走正道。

【宝勇菩萨．】这个勇就是精进，精进于德；宝勇就是说他在修行当中不退转，他为了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是宝，勇；精进于慈悲喜舍。

【宝见菩萨．】佛法的宝都是法身慧命，所以，这个应称为智慧，智慧之宝，见于诸法，见就是观照得很清楚，宝见就是说智慧之宝，观照世间观照得很清楚。

【帝网菩萨．】帝网像梵天帝网；一为无量、无量为一，所以帝网菩萨就是神变自在，神通变化自在叫做帝网菩萨，表示他的神通自在，他变化无穷，藉帝网来形容、来表法。

【明网菩萨．】明网：诸网放光明。

【无缘观菩萨．】无缘观，若不解释真的会看不懂。无缘意思不是说跟他有缘、跟他没缘，无缘，这个缘含有不执着的意思，无缘就是他不执着于因缘所生之相叫做无缘，好比说无缘大慈、同体大悲，无缘就是没有任何条件慈悲众生，他慈悲众生没有任何条件，“师父！您为什么要这么辛苦？”没有条件，这是我的责任，宗教家的责任，出家人的责任就是弘法利生，没有任何条件，这也不叫做慈悲，这是我的责任。无缘观菩萨意思是说他不执着因缘所生，所以，他能深入观照一切皆空叫做无缘观，也就是不执着一切外相，深入观照叫做无缘观菩萨。

【慧积菩萨．】这很简单！积集一切智慧叫做慧积。

【宝胜菩萨．】就是功德宝超过一切世间人，宝胜菩萨，宝，佛教讲的宝都是指功德，慈悲叫做宝，世间人拥有至宝，我们拥有一颗至诚恳切的心，你就拥有至宝，拥有一颗大智慧的心，你就拥有至宝。

【天王菩萨．】天王，世间人有世间的王，天上有天上的王，如：玉皇大帝；圣贤有圣贤的王，圣贤的王都是指菩萨。所以，天王菩萨表示他是圣贤中的王，表示他的地位很高。今天我们若做天王菩萨，还比较没关系，做人王就麻烦了，我上次曾讲过，说我下辈子若没隔阴之迷，我再来度众生，再做人，我敢，假使这辈子有修点福报、智慧，下辈子不小心投胎做国王，我的麻烦可大了，国王，人家来向你禀报，有事进殿，没事就退朝，来，禀报皇上：外面俘掳二万人的士兵，大王！您如何处理？旁边的爱妃，因为我很疼她，她就说：斩、斩，他以前欺负我，斩！惨了！一句话传下去就二万人，因为一句话就全死，皇帝若造业是很严重，非同小可，二万条生命就像在杀蚂蚁，二万个都死。所以，你这辈子懂得到讲堂布施，你懂得来听经闻法，这种福是无量功德，你要求平安往生，若没上去，来世做皇上，你就麻烦很大了，真的，皇上没几个不受皇后的影响，每天睡在枕头边，不受影响我不相信，每天乱讲，女人又会哭泣，讲得很伤心，好像很委屈，皇帝就说：好！明天全杀。惨了！凄惨了！若下辈子娶八个太太，还比较没关系，没差别，若做皇帝就惨了！你会很凄惨！所以，做天王菩萨发大心，了解道理，若做人间的王就凄惨了。

【坏魔菩萨．】破坏魔道。

【电德菩萨．】电德像闪电般，闪电的速度很快。

【自在王菩萨．】就是对法自在。

【功德相严菩萨．】以功德之相来庄严他的色身。

【狮子吼菩萨．】就是说以大法音降伏众生，狮子吼。

【雷音菩萨．】说法像打雷般，声音的音质又好听，魔听到每个都破知见，雷音菩萨，像打雷的音声。所以，我以前住的寺叫做雷音寺。

【山相击音菩萨．】说法，大法音，说法像山在震动，像山在震动般，降伏一切众生。

【香象菩萨．】香象菩萨就是说色身会散发香味。我有一个侄女，她称我为舅舅，我大阿姨的女儿，她身上有香味，很奇怪！她身上有香味，让人算命，说她上辈子是出家的修行人，也是修行人，跟她讲话，坐着一段距离，不用洗香皂，她身上就飘出一阵香味。但是，很可惜，十几岁就嫁人了，很可惜！照理讲这是修行人再来，身上会散发香味是很不简单，不简单的人，生出香风。菩萨生香风，香象菩萨。

【白香象菩萨．】白就是最殊胜，大士身上发出香味。

【常精进菩萨．】始终不退。

【不休息菩萨．】同样是不暂废。

【妙生菩萨．】他出生时有瑞相，妙生就是说他出生时有妙的瑞相，你们自己稍微想想看！你们出生时有什么瑞相？你们自己稍微想想看，出生时有什么瑞相？

【华严菩萨．】华严就是大庄严，这个华跟那个花一样，以三昧力献众花，遍满虚空；大庄严。

【观世音菩萨．】观世音菩萨大家都很清楚，就是观自在菩萨，(是)我们讲的《心经》、《观世音菩萨普门品》(里的菩萨)。大势至菩萨就是【得大势菩萨．】大势至菩萨。

【梵网菩萨．】网就是多，这个梵有四种梵行：慈悲喜舍，梵就是净、清净。世间有四种清净最值得我们学习，最清净的就是慈悲喜舍——就是说一个人要有慈悲心，常常宽恕众生的无知；悲就是拔众生的痛苦，众生有苦，我们要去救；喜就是不要执着别人，内心充满欢喜心，什么都没关系，都原谅人、都帮忙人，二十四小时都充满欢喜；舍，舍就是包括内心跟包括外在的财物都舍。网就是多，就是他修很多、很多慈悲喜舍叫做梵网。

【宝杖菩萨．】宝就是法宝，法宝当作是自己的依靠，杖就是以法来做我们的支撑叫做宝杖菩萨。我们都是如此，一开始出生脚不会走路，还不会走路，从两只脚走到变成三只脚，从三只脚走到变成四只脚，四只脚又恢复无脚，这是人的一定过程，奇怪！听不懂！怎么从两只脚变成三只脚，这很简单！若年纪大，就开始右手撑把拐杖到公园走动，变成三只脚，变成三只脚，走、走、．．，三只脚，若到年纪大，要撑两支，撑两支，两支走前面，两只走后面，撑着，变成四只脚，走到后来往生变成无脚，无脚。人一定会经过这种阶段，我现在就体悟到了，所以，时间不早了，要拚！

【无胜菩萨．严土菩萨．】这两位一起讲，这就是净国土，无胜就是没人比他还厉害，没人超过他，严土就是庄严净土菩萨。

【金髻菩萨．】这个髻就是头上一个髻，印度人的头发一团一团，以前，金髻。

【珠髻菩萨．】如意宝珠挂在头上，能看到十方世界——当然这是菩萨才能如此。

【弥勒菩萨．】弥勒菩萨就是我们所讲的弥勒佛，阿逸多就是无胜，没人能超过他的慈悲，超过一切众生，在他内心没有一个不能宽恕的众生，再恶劣的众生他都会原谅，慈无能胜。

【文殊师利法王子菩萨．】这位文殊师利叫做妙德，妙德，他的德行很不可思议，妙德。从小到大，所以，两位排在最后面，弥勒菩萨是大菩萨，文殊师利菩萨都是大菩萨，都是大菩萨，所以，大菩萨都排在后面。

【如是等三万二千人。】三万二千人。

【复有万梵天王尸弃等．从余四天下．来诣佛所】

玉皇大帝、梵天王、尸弃，从四天下来，四天下表示梵天王很多，梵天王很多，从四天下来。尸弃，把笔拿起来，就是梵王的名字，尸弃梵天王应该如此讲，梵天王的名字叫做尸弃，从其它四天下来。所以，我们在说《维摩诘经》时，不只这个世间，还有其它的世界。来诣佛所：来顶礼佛。【而为听法。】

【复有万二千天帝．】

天帝，天帝就是我们现在所讲的玉皇大帝，哇！玉皇大帝有一万二千位。从小，每年初九都要拜天公，小时候不懂，都一直认为天公最大，到研究佛法，才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊，比如说中国的玉皇大帝，可能是讲中国话，若美国的玉皇大帝，就讲英文，若中国的玉皇大帝，美国人不认识玉皇大帝，语言不通，跟美国人讲：我们初九要拜蔴粩、拜橘子，拜谁？拜玉皇大帝，美国人不懂什么是玉皇大帝，他只知道耶稣。所以，语言不通，因此，玉皇大帝可能只管理台湾、中国，语言能通畅，中国的玉皇大帝喜欢吃蔴粩，美国的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能爱吃哈姆，美国人不吃素食，美国人的玉皇大帝可能不是吃这种。所以，玉皇大帝很多。像现在的土地公一样，根本不知道土地公有很多，土地公就像现在的派出所一样，派出所的所长，土地公、土地婆，你若到神坛，台湾人在拜的神，起乩就讲台湾话。我上次到雷音寺下面，雷音寺，灵山雷音寺，下面是广善堂，听得懂吗？广善堂的乩童起乩，(客语)起乩讲客家话，客家人的土地公起乩讲客家话，听不懂半句，＊＊法师是客家人，我问：他讲什么？讲客家话，所以，客家人拜的神就客家神，台湾人拜的神就台湾神，起乩起来，台湾人就讲台湾话，若外省的起乩就讲外省话。所以，土地公也无量无边，玉皇大帝也无量无边，即使是佛祖也无量无边，佛就是无量无边，因为人家早开悟。 所以，有一万二千位天帝。

【亦从余四天下．来在会坐。并余大威力诸天．龙．神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽等】

这是台语的读法，这是翻译的。将昨天发给你们的资料拿出来，天龙八部，从过去到现在没作解说，所以，这次要解释一下。 神，我们先看神，神就是超越人格的一种，宗教信仰的对象，一般都当作不具物质的躯体，所以，没有形相，不受自然规律的限制，所以，对物质的世界，如同影像而已，他是主宰物质世界之一，也就是完全，一般对神都是这种观念。 对龙，巴利语是一样的，音译那伽，八部众之一；龙，群龙之首叫做龙王或龙神，一般称龙住在水中，蛇形的鬼类，龙是属于畜生道，牠有呼云唤雨的神力，也是守护佛法的异类。 夜叉，以前在骂人，骂那个女人很丑、很胖，就说：她像母夜叉。若被骂到的人会很不高兴。罗剎，人长得丑叫做夜叉，母夜叉，八部众之一，通常跟罗剎，夜叉、罗剎又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。平常在电影中演出夜叉，都把嘴画得通红，通红，眉毛画得很长，夜叉，头发也很长，叫做轻捷、勇健、能噉、贵人、威德，祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女，那是指住在地上或空中会恼害众生；但是，夜叉也有好的守护正法的鬼类。有关于夜叉种类，在《大智度论》十二卷，举出三种夜叉，第一、地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食。第二、虚空夜叉，具有大力；力量很大，走路像风在吹般，行走如风。第三、宫殿飞行夜叉，有种种娱乐以及便身之物，色身会飞；宫殿飞行夜叉，这我们又看不到。乾闼婆叫做食香，就是他专门吃香，若有香的食物，他就会来，寻香行、香阴、香神、寻香主，又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓缚。译成中文叫做食香、寻香行、香阴、香神。乾达婆跟紧那罗都是侍奉玉皇天帝，奏雅乐之神又作寻香神、乐神、执乐天(执就是负责，负责音乐叫做执乐)，传说他不食酒肉，唯以香气为食。 阿修罗是六道之一，八部将之一、十界之一，又作阿须罗、阿索罗、阿蘇罗、阿素罗、阿素洛、阿须罗，伦，阿须伦，就看怎么翻译，只是翻译的音不同，译作非天，非天，注意听！有天的福没有天的德，肯布施但是瞋恨心很重，有天之福，没有天之德，所以，他有天的福，有天上的福报，但是没有天人的德行，天人的德行要慈悲、忍辱，他都没有，不端正，常常生气，人若常常生气，脸也会变丑，他不饮酒，阿修罗是印度最古诸神之一，是属于战斗一类的鬼神，经常被当作恶神，跟天帝(玉皇大帝)争斗不休，以致，出现了修罗场、修罗战，战争，常跟玉皇大帝战争。 紧那罗，甄陀罗、真陀罗，或是称作歌神、歌乐神、音乐天。为人之意；意译作疑神。疑神就是说疑人、人非人。似人又不是人，疑人就是相似，疑人就是说很相似于人类，疑；好像是又好像不是，人非人；像人但又不是人。本来是印度神话中的神，后来被佛教吸收做八部众的第七。《华严经探玄记》卷二载，此神形貌像人类，但是，顶有一角，人见到会起疑心，所以，翻译成疑人、疑神。彼具有美妙音声，能歌舞，所以，这辈子音乐好的人，说不定上辈子是在玉皇大帝身旁唱歌给他听的，这很难讲。 摩睺罗伽，又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒，译成中国话叫做地龙，就是大蟒蛇，大胸行；用胸部行走，大腹行；用肚子行走，大胸腹行；用胸及肚子行走，系天龙八部将之一。《维摩诘经疏》卷二载，摩睺罗伽是无足用腹部行走的神，因为毁戒、邪谄、多瞋、少布施，爱喝酒、爱吃肉、怠慢持戒，怠慢持戒就是不持戒，堕入鬼神，所以，他的体内有很多瞋恨心很重的虫在啃食，痛苦很重，很痛苦！ 最后一个叫做迦楼罗，迦楼罗又云加留罗、迦娄罗、揭路荼、揭喽荼、伽楼罗、誐噜拏、檗噜拏，反正这都是翻译的音，我们知道这都指同一动物，这是动物，叫做金翅鸟，金翅鸟新的翻译叫做妙翅鸟，翅膀很大，顶鹰鸟；头顶有只鹰，食吐悲苦声，吃东西常哀嚎出痛苦的声音，住在四天下的大树，取龙为食，八部众之一。 简单介绍一下就可以，我们就了解天龙八部，了解一下就可以。 【悉来会坐。】都到那里会坐。

【诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．】 优婆塞就是亲近三宝的男众，优婆夷就是亲近三宝的女众。【俱来会坐。】

【彼时佛与无量百千之众．恭敬围绕．而为说法．】围绕在佛身边听佛说法。

【譬如须弥山王显于大海．】须弥山很高，四周围都比它低，所以，大海都比须弥山还低。

【安处众宝师子之座．】中间有个师子之座。

【蔽于一切诸来大众。】

超过、远过、盖过一切大众，很大的意思，蔽于一切诸来大众，这个蔽就是光明超越一切大众，指光明。

【尔时毘耶离城．】 毘耶离城，我们在前面已讲过，叫做广严，又平又大又庄严的城，叫做毘耶离城。

【有长者子．】有一个长者，【名曰宝积。】宝积菩萨是法身大士，他跟维摩诘居士，常常参礼佛陀，宝积菩萨【与五百长者子．】供养佛。【俱持七宝盖。】七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖。

【来诣佛所．】来拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足．】就是最恭敬。【各以其盖．共供养佛。】

【佛之威神．令诸宝盖合成一盖。】 佛的个性跟我相同，我也很不喜欢麻烦，那么多很麻烦，整合一下比较轻松，佛的个性跟我相同，行倒是没有，佛祖比较行，至于个性，我是愈简单愈好。

【遍覆】这要读作fu，台语读法，不能读hu，遍覆【三千大千世界．】要读破音bian fu，不能读作bian hu，雷音宝盖，要读作bian fu，三千大千世界。

【而此世界广长之相．悉于中现。】

宝盖拿来，佛用神通力，把它集合成一个，表示佛的能力足够，表示这些菩萨有诚心来，每个都拿一些来，但是，佛把它变成很大，表示因小，但是果很大，这个世界广长之相，都在中间影现出来，一切都在里面，看得清清楚楚。

【又此三千大千世界．诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】宝山、金山，【黑山．铁围山．大铁围山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宫龙宫．诸尊神宫．悉现于宝盖中。】

都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影现在里面，这就是佛的世界，都在宝盖当中影现出来。你看！佛有多大的神通力，这都是山，没什么好讲的，都是山，任我们取名。

【又十方诸佛．诸佛说法．亦现于宝盖中。】

哇！这更伟大！诸佛的净土都很好、都不同，遍于十方，现在都集合在哪里？在宝盖当中，这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中，当时，我们若在维摩诘法会当中，想想看！这多么不可思议！我们会看得清清楚楚，好像是透明物。

【尔时一切大众．覩佛神力】看到佛的神通力，【叹未曾有。】这是佛在世才能看到。现在想看，哪有可能，我们现在若能看到，就看电影拍的，后面用个光拍下来，用的光看不到，拍下来就像放光般，用个闪光灯一闪一闪．．，像布袋戏用布在闪．．，以前的布袋戏都用布闪，现在的声光效果比较好，所以，若破功时都用黑的，以前的布袋戏，你们可能不曾见过，我们曾看过，我们小时候常走很远，庙口都有演布袋戏，我跟吴金松，因为我个子小，他较高大，他的年纪比我还轻，带我去看布袋戏，其实是我带他，但他比较高大，换他带我，去看布袋戏，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在运功，后面的金光，瑞气千条，若先觉出来，若讲话，麦克风就故意扩大，呜、哇哈哈、．．，很大声，他若讲话，后面的布袋戏就现一下，用一条绳子现一下，以前看布袋戏看得不分昼夜，看得很晚，这是以前的布袋戏，现在的布袋戏，哇！闪光都用道具，道具用得很像，现在的布袋戏没人要看，在路边谁要看，被电视打压，电视开播有好处也有坏处，电视开播，比如说猪哥亮的歌厅，蓝宝，蓝宝石，录像带问世，都被打压，歌厅都被打压，没人要去看，录像带一卷才几元而已，人家租来看，在家里看就看得清清楚楚，所以，巿场都被打压。所以，这有好处也有坏处，这是生意人，若佛教就不同了，佛教没有巿场，不会被打压，像我讲的录像带，版权佛陀所有，拜托盗录，我拜托他们帮我盗录，都没有差别，所以，这不会被打压，也没有斗争，所以，我不要钱，但是，我要佛教兴旺，钱是其次，佛教要兴旺。所以，金光闪闪，覩佛神力，现在看不到这些，现在到哪里看？现在，不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量，没有！都没有！不曾看过。

【合掌礼佛。瞻仰尊颜．目不暂舍。】 合掌礼佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊颜就是慈悲的相貌，目不暂舍，看到佛如此，实在太感动。

【长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。】以偈颂来赞颂佛。

【目净修广如青莲。】

一开始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼视众生，所以说目净。修广就是长，修；长。青莲；青色的莲花。我们瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的脸，青莲的叶子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。

【心净已度诸禅定。】

外表的形象受众人爱戴，已度就是已经进入，深广无际的禅定，若没有如来清净的真心不能度，无法到达这种境界，心净已度诸禅定。

【久积净业称无量。导众以寂故稽首。】

因为，佛于无数劫以来，三业清净，所以称无量。寂，导众以寂，这个寂就是无为，无为法，能够使我们的心全盘放下的就是以空性的无为法为标准，我们若不修空性的寂灭法，心永远无法解脱。 所以，导众以寂，众生就是烦恼、乱，引导众生进入最清净的本性就是佛。 所以，我们要顶礼，稽首就是顶礼。

【既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。】

既然看到大圣的神通变化，普现十方无量的净土让我们看，这是不可思议！将盖合起来，已经不可思议了，还在中间现十方国土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻，在里面，诸佛也在说法，一切都让我们看得清清楚楚。在娑婆世界有这种现象是不可思议，若在他方世界，清净的国土，这是很平常的，但是，在娑婆世界能这样就不可思议！

【法王法力超群生。常以法财施一切。】

世俗的王，德行若要好，就是用财力的德行来普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以称为法王，用清净的法力，来引导、来超群生，超出一切，诸佛的法力是超出一切众生，所以，常常以法的财来施一切，所以，要说法无畏。

【能善分别诸法相。于第一义而不动。已于诸法得自在。是故稽首此法王。】

能善分别诸法相，种种不同的法，差别相，善分别就是不执着心去分别它，本性自有见，见见都是本性，所以，善分别。众生就是不善分别，我们一分别就起执着，就起疑心、推测、伤害人家，我们一分别就烦恼，我们是不善分别。诸佛菩萨善分别，善分别就是天地万物的差别相他都清清楚楚，但是，他不动，于第一义而不动，就是以实相法、中道，都坚持不受动摇。 已于诸法得自在，我们无法自在，我们经不起斧头砍个几下，三、二句话就倒，你就烦恼，整天都是烦恼，我们不能得自在，是故稽首此法王。所以，要顶礼法王，就是佛。

【说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。】

说法；讲经说法，不有：不可以说它有；亦不无：也不可以说它没有。为什么？说它没有，它又清清楚楚，说它有，是因缘所生法，当体是空，所以说，说法不有亦不无。 以因缘故诸法生，因为因缘所生法，所以诸法就产生。 无我无造无受者，无我：因为一切都是因缘法，也没有一个我在说法，没有一个实在的五阴，五阴身的我。无造：没有一个真正在说法的人。无受者：也没有一个所谓在听经的人。所以，无我也无造作的人，无受；一切法不受，无受就是说，因为五蕴皆空，没有一个真正接受佛法的人。 但是，善恶之业亦不亡，虽然无我，虽然无造作，虽然没有一个受的人，但是，善恶之业清清楚楚，所以，这个叫做不昧因果。因果是生灭法，但是，你又不能否认离开因果，有增有减是因果法。所以，你现在用无来讲，就否认因果，不可以！所以，善恶之业亦不亡，现在我讲的，你要注意记，无我无造无受者，这就是超越因果，因为它不是生灭法；善恶之业亦不亡，这就是因果法，超越因果同时又是因果法，就是不昧因果，面临因果当下就是空性超越因果。 所以，今天我们若遭受因果报应，要很欢喜心，为什么？当体就是空，因果在报应，不昧因果，当体就是空性，没关系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最坏的打算就是死亡。

【始在佛树力降魔。]

佛树当然就是菩提树下，一开始，佛在菩提树下觉悟之后，降伏魔军。

【得甘露灭觉道成。】

注意听！得到了甘露，就是不死之药，就是法，觉悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。我们今天只有学佛，才能进入不生不灭的世界，我们今天若不学佛，我们不能永生，在这个世间没有永恒，你若功夫够，你肯放下，现在听法，马上什么都放下，你就进入空性的世界，那就不是对等的世界，不是对等的世界就是无量无边的世界，都在这一念之间超越，因为你的业力，人都随着业力而转，所以常观照，用无生，保持无生，随念起来马上放下，念起马上放下，无生的念头，正念一直很强。 所以，你看到事情就会微笑，没什么事，听到声音你也微笑而已，也没什么事，因为都无生，我告诉过诸位，你到死，你不放下也必须放下，你现在不放下，它也必须是无常法，所以，这一念若悟到，你用空性，当下这一念你就完成觉道，觉悟之道，都如如不动，进入一切空性，你的思想、你的智慧就迸发出来，全都出来，因为，你不会烦恼，扫除一切虚妄、颠倒之想；无生，无生所透脱出来的本性，就是我们真实的智慧，因为，我们不是从外在学习来的经验，外在学习来的经验叫做生灭的经验法，智慧从本性散发出来的就是我们本来的面目，只要你放下，你就完成觉道。 始在佛树力降魔，得甘露灭，灭，这个灭就是寂灭，得到甘露的法药，进入寂灭的大觉，大道而成，大觉悟，寂灭；进入清净不生不灭的大觉道。 所以，我才告诉诸位，你要修行，你不要整天管别人，你不必做任何假设，你也不必去揣测对方的是跟非、对跟错，那只是困扰自己而已，这个人为什么对我这样子，这不重要，对我怎么样都没有关系，来不来也没关系，不关我们的事，上课不上课也不是我们的问题，一切法是不生不灭，你管他来跟去，有来一定有去，有去一定会有来，来来去去本来就是生灭法。 接着，这个人很坏，有人来告诉我：师父！这个人很坏心。你不用烦恼，这个人很坏，天地有因果，他自然要受报应，在这个世间，好人一定比较有福，憨厚人一定比较有福，坏人一定比较不好，坏人一定比较没福报。台北的猪屠口，所看到的，凡是欺负人的、传播谣言的，凡是杀猪的，到后来都很凄惨！ 我有一个亲戚，也不知怎么攀的，要称他为叔叔，他很凶，一辈子都在杀猪，一天若杀二十只，一年就杀七千三百多只，过年一天杀一百多只，农历年一天要杀一百多只猪，他共杀二、三十年，一年杀七千只猪好了，七千只，保守估计五千只好了，一年杀五千只猪，三十年刚好杀一万五千只猪。他在死亡以前，人家告诉他，说：你在这三天之内，都不要外出，算命的说：你劫数很重，不要外出。听说第一天过了，第二天在家里，都没外出，第三天．．，所以，人若劫数到，再怎么想尽办法，脱不过去就是没办法，有人来邀他，说：那是迷信，算命嘴胡乱扯。有时候算命的很准，有时候又不准，不是每个都这样，这很难讲，劫数若到，就会都遇到，他就说：是这样吗？是迷信吗？你看！两天待在家里又没什么事，就邀出去喝酒。听说到板桥那方面喝酒，过平交道，骑摩托车，两人相载，过一个平交道，不知过哪个平交道。这事差不多有二十年了，十五年至二十年，火车正好当、当、．．，他想骑过去，又不敢过去，等、等、．．，火车没来，火车开过去，倒车再开回来，就是在那里错车，火车相错车，开过去又开过来，要过又不过的，为了赶去喝酒，怕跟人约好会来不及，内心在那里．．．，唉！过去吧！看不是办法，一直想骑过去，一辆观光号的来，因为师妈讲的国语不太标准，一辆观光号的来，很大声，观光号叫做哄哄号，哄哄号表示哀嚎很大声的意思，哇！观光号的来了，他正想骑过去，一下子要过去，一下子又不过去，骑过去，刚好撞得正着，前面那个被撞得冲到墙壁再飞出去，撞个大洞，当场死亡；但是，他(叔叔)不同，他不是当场死亡，火车辗过去，勾到衣服，开始被火车一直拖、一直拖，拖一百多公尺，肉一直掉、一直掉．．，救起来，都看不到人，剩下像人家所说的碎骨分尸，肉一直拖、一直拖，骨头一直掉、一直掉，血流整路，一百多公尺，他太太拿个篓筐去捡，去捡，捡、捡、．．，捡时舍不得，丈夫死了会舍不得，缝起来、缝起来，碎肉，没办法！缝起来，用线缝起来，一百七、八十公分，缝起来剩一点点而已，缝不合，不知掉到哪里，死了以后，把他缝起来、缝起来。他是出名的，在猪屠口凶出名的，很出名。 人的心地一定要好，别人好、坏，我们没关系，我们一定要好，心地一定要很好，即使这辈子有种种痛苦、报应，毕竟我们不要再造业，嘴巴要干净、清净，身、口、意要清净。 因此，就是说人无法高竿，业力才是厉害，憨厚人一定比较有底(福)，国语翻作古意人一定比较有底(福)，心地善良一定比较好，你经得起被人害，没关系！在座诸位！别人如何欺负你、如何害你，没关系！他要担因果，你不要害人，你不要起心动念；你要报仇，不可以这样，这样你的本性已被污染了。所以，得甘露寂灭大觉道成。

【已无心意无受行。】

无心意就是已经不起心、不动念，无受行就是一切法不受，苦受也没有、乐受也没有、不苦不乐受也没有。无受行，一个人内心已经安住在清净的空性中，苦乐、不苦不乐都没作用，所以，诸位要多观照无生。已无心意：已经没有意识的分别，也不会伤害众生。

【而悉摧伏诸外道。】

因为无生，外道如何．．．，天地如何变化，如何对你．．，外道到后来自然会降伏，而悉摧伏诸外道，因为他证悟到无生。

【三转法lun于大千。】三转大法lun于大千。

【其轮本来常清净。】这个轮本来就是常清净。

【天人得道此为证。】佛说法时五比丘都证得阿罗汉果，一千二百位阿罗汉都可以做证明。

【三宝于是现世间。】佛法僧就显现在世间。

【以斯妙法济群生。一受不退常寂然。】

以此妙法来帮助众生，一受不退；一受：只要你接受佛的不生不死法，你就不退转于凡夫。不退：就是不退转。常寂然就是永远寂灭不退转。

【度老病死大医王。】

你若不想死，想得到永久的生命，我们若想长生不老，所以，佛法叫做长生不老之药，佛法是什么？佛法就是甘露，甘露就是长生不老，不老长生之药，你若想寿命活长一点，你要学佛，到极乐世界，到极乐世界，你就永远不会死，度老病死大医王。

【当礼法海德无边。】

当礼法，因为法lun在转，法lun在转就像大海无量无边，所以，德也无量无边，所以，当礼法海德无边。

【毁誉不动如须弥。】

毁谤也好、赞叹也好，我们说八风，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 利就是我们眼前若现金钱，他不会贪。 衰：我们若命运不好、不如意时，衰就是不如意时，我们照常不受影响，比如说，你病苦病得很重，我们欢喜心接受，处处不如意，欢喜心接受。毁就是毁谤，一般人受不了毁谤，因为人受到委屈会受不了，委屈，在内心会产生很大的激动。过去，有一个孝女，很孝顺她的公公、婆婆，但是，被一个奸臣陷害，(我上次看得很感动，我是看星期六的「民间故事」，)陷害时，因为，她长得美，(奸臣)想得手，她先生被害死，嫁祸于这个太太，实在是受委屈，问题是又遇到什么，遇到迷糊官，他拿钱去巴结那位官员，那位官员是那个地方最高的官，判她死刑。(当然，这出故事，差不多演一个半小时至二小时，)他说：你有什么话要讲？她说：你冤枉我，我哪有可能害死我的亲夫，那是有人想霸占我，而且还想玷污我，杀了人，就说是我杀的，证据充分，制造证据害她。所以，我才告诉你，证据可以制造出来。杀完之后，刀拿去放着，制造血迹斑斑，看到，当场通知人去抓，当场证据充分，她无法解释，(以前，没有科学的判案，又遇到胡涂官，判死刑，)他说：你是快死的人，你最后有什么要求。她说，我快死了，在我死之前，你在我断头处，在斩头之处，用一块布，这块布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去时，我的血会喷很高，冤枉我，你冤枉我，我要让你三年闹饥荒，三年让你整个村庄都没饭吃，表示你这个官，表示你这个官做得很缺德，你冤枉我，我爱我的丈夫，我无微不至照顾他，别人陷害我，你怎么这么不觉悟、不觉察，我一直告诉你，我是冤枉的。后来，那个官员，有人拿钱给他，后来真的．．，刀要斩下去时，风雨．．．，当然，电影都这样演，电视，风雨雷电交加，那位刽子手不敢斩奇怪！怎么这样呢？官员看到银两多，斩、斩．．，他说：要斩，结果，斩下去时，血喷出来，喷出来的血，好几丈高，将所有的白色布都染红，一看到，大家一看到都说：冤枉！这是冤枉！一般人的血，不可能喷这么高，冤枉之后，马上下雪，你知道吗？多不可思议，马上刮风下雨，开始寒冷，马上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，结果，三年没有收成。后来，一位县府的县老爷来，来彻查，县老爷来，查到，后来这个官员判死刑，胡乱判。因此，我告诉诸位！因果后面要再加个智慧，所以，我说，你若遇到衰的时候，也不要太在意，毁谤也不必太在意。 誉；人家赞叹你，你若没有实德，我们也受之有愧。 称；称就是赞叹，称赞，讥就是讥笑你，苦；你若遇到逆境会苦，乐；你若遇到善境，毁誉不动如须弥。

【于善不善等以慈。】

善跟不善都用慈悲手来接引，善跟不善都平等以慈悲心。

【心行平等如虚空。】

这两句话你若做得到，就天下太平了，这两句话你要划起来，于善不善等以慈，心行平等如虚空，就天下无事，没事，你也不用去找道场，你找到这两句，道场就找对了。

【孰闻人宝不敬承。】

谁听到人间之宝，就是宝贝，不敬承：不礼敬奉承呢？在天叫做天宝，在人间叫做人宝。

【今奉世尊此微盖。】

所以，供养世尊这个微盖。

【于中现我三千界。】

在里面现出三千大千世界。

【诸天龙神所居宫。】

所住的宫殿。

【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】

世间一切现象都现前。

【十力哀现是化变。】

十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。

【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】

佛是众人所归。

【净心观佛靡不欣。】

没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。

【各见世尊在其前。】

每个人都看到世尊在眼前。

【斯则神力不共法。】

就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。

【佛以一音演说法。众生随类各得解。】

佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。

【皆谓世尊同其语。】

都认为世尊在对他说法。

【斯则神力不共法。】

佛的神通力太不简单。

【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】

佛以一音演说法，众生各随所喜欢的：爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，草木都得滋润，只有佛才有这种能力，佛以一音演说法。

【或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】

为什么有的人会恐怖？因为，听到佛说法，恐怖生死，有的人听得欢喜，要修行、断疑，有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦，所以，赶快．．．，欢喜，产生欢喜，这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也是要修行，或生厌离；这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。

【稽首十力大精进。】佛是大精进者。

【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】

稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。

【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】就是顶礼一切众生的大导师，就是佛，顶礼能断众生的．．，结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。

【稽首已到于彼岸。】

稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。

【稽首能度诸世间。】

我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。

【稽首永离生死道。】

我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。

【悉知众生来去相。】

佛了解众生的来去之相。

【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】

莲花是出污泥而不染，所以，对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。

【常善入于空寂行。】

善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无罣碍。

【达诸法相无罣碍。】

通达一切法，你都不会罣碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在。今天我们为什么不自在？你被卡到怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺，修行，独自跑到山上，一个人没有伴，接着，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。现在，有些人的观念是：我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得！你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说：善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识，我们若自认为不用亲近道场，反正，我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错！这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。

【稽首如空无所依。】

稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄：他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。

【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。

【世尊。是五百长者子．皆已发阿耨多罗三藐三菩提心．】

发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们：我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。

【愿闻得佛国土清净。】

希望将来能得到清净诸佛的国土。

【惟愿世尊．】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。

【佛言．善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】

宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。

【谛听谛听．】注意听！【善思念之．】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说：善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲：善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。

【于是宝积及五百长者子．受教而听。】受教而听。【佛言。宝积。众生之类．是菩萨佛土。】

这句要注意听！ 众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！ 诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。 所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。 人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。 因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说：师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲：我活得很快乐。他说：我也不知怎么，很烦！我就对他说：不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句：你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。

【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土．】

少两个字，加两个字就比较清楚，所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨，你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少，国土有大跟小，释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限；若极乐世界可大了。 所以说，众生当下就是佛的净土，因此，菩萨随所化众生，而取佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生的共业，清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长，色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月亮使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像；同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。

【随所调伏众, 生而取佛土．】

就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏。像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么人喜欢来这里，在《悲华经》里这么讲，十方诸佛、诸菩萨，都不喜欢我们这个环境，因为我们这个环境很坏、很恶毒，污秽心、不象样心、肮脏心、瞋恨心、妒嫉心，所以，问起来没人愿意来，所以，你若看《宝积经》，讲释迦牟尼佛因地修行，《悲华经》，你就知道我们的佛祖，释迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢来，佛说：我来！我来！我告诉你！我若到极乐世界，我也不敢来，吓死！我也不敢来，但是，不来又不能去，所以，不得已就来了，不然，这个娑婆世界，说真的，拜托我来，我也会烦恼，没办法！我不是愿力来的，我是业力来的，我自己也作恶多端，所以，我不来也不行，说真的，若到极乐世界，阿弥陀佛说：派慧律法师到娑婆世界度众生。噢！No，I can not！(英语)我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要让你死。所以说，除了释迦牟尼佛的愿力，《悲华经》说没人敢来，佛说：我来！所以，诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世里可以成道，只有释迦牟尼佛敢来，弥勒佛也不敢来，弥勒佛，不是当来下生就是弥勒尊佛，不是！弥勒佛要等到人活到八万岁时，他才要来出世，八万岁，在人寿八万岁的时候，他才要来出世，那时候女人活到五百岁才结婚，身高是释迦牟尼佛的十六倍，刚好十六丈，释迦牟尼佛是丈六，到弥勒佛降世时，人刚好十六丈，个子最小的是十六丈，你想想看！弥勒佛降生，个子最小的就十六丈，释迦牟尼佛的袈裟脱下来，刚好遮住弥勒佛双手，袈裟挂着刚好挂这样而已。所以，弥勒佛聪明，他排第五，释迦牟尼佛排第四，在这劫里，他排第四尊佛，弥勒佛聪明，他到人寿八万岁才要来，到那时候，经典记载，土地全部五谷丰收，包括树木、农作物，全都是自然长，他所到之处，人民都行十善业，就是弥勒佛降世时，全国都在行善，我们全国都在做坏事，哪一个在做善事？全国都在造恶，哪一个在做善事？那时候，经典讲，讲弥勒佛降生时，人若拉屎，大便拉出来，地上自动裂开，裂开后再自动合起来，土地清净如初，全世界都自动化，不必耕种就有得吃，全国人民都行善，做善事、不仇视、没有妒嫉。所以，他不在释迦牟尼佛这时代出世。释迦牟尼佛太了不起，我们的教主，他就来，他先来，他发愿在人寿一百岁时先来受苦，《悲华经》讲的，看得会掉眼泪、会感动，一尊佛，他本身能了脱生死，却甘愿来此受苦，就是想度众生，示现，他甘愿跟这里的众生受苦。所以，不是众生的问题，不是诸佛菩萨的问题，是众生心的问题。所以，我们这个地方都是刚强难化的众生，因为，经典有讲，我们的心因为分别、刚强难化，所以，所遇到的都是硬的，都不会柔软；若到极乐世界，往生到极乐世界的人，心地很善良、很柔软，所以，极乐世界无障无碍，你若遇到墙壁，你直接走过去没关系，直接走过去就好，因为都是柔软的东西，为什么？因为极乐世界众生的心，完全清净，他不分别、也不执着，也不计较、没有恨、没有嫉妒，完全没有，全部清净，清净所显现的就是柔软心，清净的东西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清净、肮脏，所以，我们所面对的事物就是有肮脏的东西。 所以，这是业所感，随所调伏众生而取佛土。

【随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土．】

众生有时候看到清净的国土，他就去进修。但是，众生各有不同，要看到凄惨、秽污之处，他才会精进。所以，有的人要清净，有的人要比较痛苦才会觉悟，所以，我们学佛的因缘也不同，随诸众生；都是因为众生，所以，众生应以何国入佛智慧：何国意思是说因清净国，还是秽国才能入佛的智慧，应该是以佛的净土让他能够精进修行，而进入佛的智慧，或者是以肮脏、污秽而激发起他的道心，而进入佛国的智慧，而进入佛的智慧，这是因人而异，而取佛土；而成就佛土，佛国的净土。

【随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。】

何国表示清净或污秽，有时候他在清净才能修行，有时候在污秽才能修行，而成就将来的佛土，而取佛土就是而能够成就将来的佛土，随诸众生应以何国【起菩萨根而取佛土。】 为了要入佛的智慧，所以他要修无生的法忍。现在要讲菩萨的根，菩萨的根叫做菩提心，什么是菩萨的根？就是菩提心。所以，随诸众生应以何国，有的是清净能发菩提心，有的是污秽能发菩提心，起菩萨的根。菩萨若不发菩提心，就完全没有根。所以，我告诉诸位！在座诸位！我们学佛要发菩提心，什么叫做菩提心？知道佛道是必经的路线，一定要走这条路，永远不受人家影响，一直到临命终，一直到成佛道，永远不受人家的是、非、善、恶、大、小、贫、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影响，发菩提心就是清净，绝对永恒不改变，这才是真正菩萨的根。我们平时没办法，来，都结个善缘，听说打八关斋戒不错，就来受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去两三个月，久了没来，又忘记了。所以，人在进步都是这样，咻！很快！听到佛法很快，若掉下来也同样如此，很快！像溜滑梯般，这根本没有菩萨根。若发菩萨的根，他怎么会受到人家的影响？他内心充满智慧，根本不可能影响他，他知道成佛道一定要走，清净的极乐世界决定要往生，跟他讲到死，他也是要往生。

【所以者何。菩萨取于净国．皆为饶益诸众生故。】

这句话要注意听！意思是说菩萨为什么要建立清净的国土，全都是因为宽恕而要利益众生的原因。因此，诸佛菩萨都无所谓，都是为了要饶益众生，饶益，饶就是宽恕，益就是利益，饶益众生就是要利益众生，菩萨之所以要建立清净的国土，意思就是要饶益，因为，法身是不定，他不用取清净跟秽国土，都是为了众生，不然，我们今天行菩萨道，若为了自己叫做自私自利，菩萨所做的都是为众生，不为他个人。

【譬如有人．欲于空地造立宫室．随意无碍。若于虚空．终不能成。菩萨如是．为成就众生故．愿取佛国。愿取佛国者．非于空也。】

譬如有人，想在空地造立宫室，像我们的一片空地，像我们的内门乡，买四十二甲地，现在都涨价，一甲地涨到一千万，现在赚到了，若有人要买再告诉我，我那块地买下来，刚好四亿二千万，眼睛马上翻白眼。欲于空地造立宫室，所以，若有清净的空地，他就能建立宫室，他就能随意无碍，就能建立。若在虚空，虚空没根据，虚空终不能成，虚空怎么盖房子，虚空不能盖房子，意思是说净土是从众生来，譬如宫一定要从地起，若没地就不能盖，意思是说没众生就没佛土，这句话的意思就是这样，你要成就众生，你才能建立清净的国土，简单讲就是这样，菩萨如是，为了成就众生故，所以，要建立清净的佛国。所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。不是凭空而取的，要用真正的发菩提心而来的，这句话意思就是这样。非于空也，非于空不能解释成，非在空地，不是这个意思，不是凭空虚构而来的，一定要利益众生。菩萨如是，为了成就众生故，所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。并不是凭空而来的，一定要发菩提心，跟诸位菩萨一样，互相勉励，在座诸位！我们学佛也是要发菩提心。

【宝积当知。】我们要知道。下面很重要。

【直心是菩萨净土。菩萨成佛时．不谄】不谄就是直心，直心的【众生来生其国。】宝积当知，直心是菩萨的净土，要注意！这直心是举其中的冰山一角，后面还列出很多。

【深心是菩萨净土。】

菩提心是菩萨的净土，布施是菩萨的净土，四无量心是菩萨的净土，四摄法是菩萨的净土，方便智慧是菩萨的净土，三十七道品是菩萨的净土，回向心是菩萨的净土。你稍微想想看！第一个举出直心是菩萨的净土。菩萨成佛时，不谄的众生来生其国，菩萨若成道时，不谄就是直心，什么叫做直心？在旁边写个：直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，一就是一，二就是二，直心就是不虚伪，直心就是本来的面目，直心就是本来，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心，直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，是非善恶清清楚楚。所以，直心是菩萨的净土，所以，直心就是万行之本，第一个要修行，第一就是不能说谎，简单讲就是这样，为什么？说谎盖住我们的清净心，我们不直心，我们今天学佛的人，一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住，直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性，所以，学佛的人讲谎话是很可耻的，很羞耻的事，所以，学佛的人直心，菩萨的净土，对就对，不对就不对，你的发心是什么。直心不是整天跟人相骂，人家若问：你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy(英语)，疯狂，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，那不是，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。所以，菩萨若成佛时，不谄众生来生其国，要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，深心，注意听！信，深信到极点不可动摇叫做深心。你学佛若具足这颗心，天地万物，成佛如在握，胜券在握，深心就是说你学佛永远不受到动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这不得了，如此成佛胜券在握，绝对成佛。比如说你要到文殊讲堂听经闻法，人家说不要去，跟你讲一大堆，深心，我就是要去，拿你没辄，佛祖已经胜券在握，往生极乐世界，别说成佛做祖，至少往生极乐世界，百分之五十定了，一张车票几乎快买到了，你想想看！这里是清净的讲堂，共同研究佛法的地方，这里有弘扬正法的道场，你来，每天熏习、每天熏习．．。所以，深心太重要了，直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底，这种人太少了，学佛人，不知多少人简简单单就受人影响，简简单单就被人转，非常之多。所以，我们要发深心，是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．具足功德众生来生其国。】

你把具足功德划起来，具足功德这四个字划一条线，划到深心这个箭号来，你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足无量功德，深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德，简简单单就被影响，没有功德可言，这个根机太烂了，太差了。

【菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时．大乘众生来生其国。】

把这个大乘划一条线，划到菩提心那里，意思是说发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本。我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。所以，我们若要弘扬佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心就不歪曲；第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧。若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。

【布施是菩萨净土。菩萨成佛时．一切能舍】

因为布施是能舍，能够施舍的【众生来生其国。】来生其国。谈到布施，那天，庄建文拿四十万借师父，他跟我讲一句话，很行，他说：师父！借的，众生比较可以，若给您是比较没办法。他的意思是说借师父比较可以，若给师父比较没办法。我说：我知道，我早就觉悟，所以，我说用借的。本来就是这样，对不对？我们到现在已经借二千六百五十万，向银行借一千万，已经借三千六百万，我若是世间人，到死都赚不了这么多，你们这些信徒可别三天两头就来向我要钱，我现在讲经给你们听，你们可不要急急忙忙向我要钱，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。所以，布施是菩萨的净土，菩萨成佛时，一切能舍的众生来生其国。你知道我的意思吗？怎么还要讨回去呢？若这样，从明天起没人敢拿来借我了。会还你们，不用烦恼。(笑)

【持戒是菩萨净土。菩萨成佛时．行十善道满愿众生来】十善道满愿众生来【生其国。】也就是说持戒等于行善，你不造恶当然就是善，不杀生、不偷盗等等十善业。

【忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时．三十二相】

这很重要，我认为所有修行，忍辱可说是占最重要的。你忍辱就不会受影响，你不会瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。所以，我们的貌相，这辈子貌相美的人，上辈子一定有修忍辱，若这辈子面貌长得不太正的人，我没说不修忍辱，是说自己回去照镜子，今天不要照，倒是真的，自己回去照镜子，你看自己的脸，你就知道自己忍辱的功夫到哪里，怎么这么丑，就是上辈子整天发脾气，自我检讨一下。所以，貌相随着心境而转就是忍辱；相随心转，这是我们的业，我们有业，由业而来。所以，忍辱的功夫若够，前世忍辱的功夫够，我们这辈子就长得美，美的人就欢喜了，若丑的人就很难过，不，那是上辈子带来的。但是，这辈子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的烦恼。要记住师父一句话，我跟诸位讲一句话，这句话要永远记得，在这个世界上，不是每一种事情都讲道理讲得通的，有时候要靠忍辱去解决，师父跟你讲这句话，你要永远记得，这个世间，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解决的，很多道理都讲不通的，只有靠忍辱，没什么道理可谈，你就是要忍耐。他为什么是这种人，没有为什么，他就是这样子嘛！不然，你怎么办？不然，你要怎样？这个人怎么不跟人讲道理，就是不讲道理才来娑婆世界，他若跟人讲道理早就到极乐世界了，这样也有理！所以，遇到无知很正常，要记得！在这个世间，不是每一件事情都可以用道理去讲的，有时候必须靠忍辱才能解决——这句话把它背起来，你就一辈子受用无尽，没什么道理可谈。欢喜忍辱就是这样，来世你的貌相，洗澡完一照镜子，惊为天人，怎么这么美！不是在讲我，我只是形容一下而已有时候我洗完澡，跑到镜子前I am surprised.(英语)，太惊讶了！四十了还这么好看，真是难能可贵，继续修忍辱，我若不自夸，你们都不知道，我这大头病，从十几岁就这样，吃中药吃到现在，吃二十几年还是治不好，且愈来愈严重。所以，你们要原谅我自夸。所以，忍辱三十二相【庄严众生来生其国。】若这样，到极乐世界大家都这么美，若要到极乐世界大家都要修忍辱，是不是这样呢？极乐世界大家都是童子身，光明。我们要修忍辱，不要解释，也不必解释，受到委屈也不必哭泣。唉哟！我看很多女众，可多了，从出家到现在，不知有多少女众，来到这里讲到委屈．．，忍耐不了，讲两句就哭泣。这世间让我哭的机会很难，有什么好哭的，我很讨厌女人哭泣，若哭泣我就：安静！有什么好委屈，你说来让我听听看！你今天造业，你来到娑婆世界，来娑婆世界就表示你有跟人家结冤仇，恩怨，不是丈夫就是儿子，你埋怨什么，你怎么不用哭的时间来回光返照，这都是我的业，我若欢喜心接受，早业早还早轻松，早往生极乐世界，你怎么不这么想，你在哭什么？你哭按枕(怎样)的？你哭怎样？你说来我听听看！你哪一点受到委屈，你既会来娑婆世界，你本来就是来受苦的，你还委屈什么？无知，才三、二句话就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到坏丈夫也哭，没钱也哭，你都不想想！这是我们的业。师父若像这样哭泣，我要哭好几年，光是我的胃就吐几年，吐几年？怎么哭，我从来不掉眼泪，痛苦或是什么，抱怨、牢骚从来不曾，贫道不曾这样，本来就是我的业，这有什么！学佛要稍微有智慧，要坚强，说真的，女人就是女人，再胖也是女人，没什么，那么胖也是女人，讲两句话也哭泣，比我这个子小的还严重，我不是在笑女众，人家今天来打八关斋戒都不会这样，现在是在讲明善院那边的女人，讲大乐那边的。所以，我们若要貌相庄严，就要学忍辱，忍辱我认为是非常重要的．．，非常重要。所以说，与其能辩不如能忍，与其你很会讲、很会跟人辩论，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清凉，他使我们受委屈，他受因果，你不用替他烦恼，他枉屈我，他负因果。

【精进是菩萨净土。菩萨成佛时．勤修一切功德众生来生其国。】

精进，简单讲精进，什么叫精进？无善不做，莫以善小而不为，一点一滴，包括穿针都要帮人，精进就是这样，精进自己的道业，精进利益众生都叫做精进，无善不修名叫做精进，再小的善他都做。所以，菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

【禅定是菩萨净土。菩萨成佛时．摄心不乱众生来生其国。】 摄心就是说摄心在定，心都不乱来生其国。

【智慧是菩萨净土。菩萨成佛时．正定众生来生其国。】智慧是菩萨的净土。智慧可没那么简单，这一段，第一个是讲外舍国家生命，外在；内在是舍悭贪、爱跟妒嫉，名一切舍。我跟诸位讲，舍有两种，一种是舍外在的，舍外在的比较简单，若要他舍金钱，拿来给师父，他做得到，十万、二十万，师父！这给您用。这没第二句话，这种众生，从过去供养师父十万、二十万的不计其数，他做得到。但是，叫他舍内心的爱、执着，夫妻的感情、母子的感情，接着，他内心所爱的、所执着的，或是他内心的妒嫉，将妒嫉、恨心舍出来，放下的意思，将内心的贪、瞋、痴舍出来，做不到。外财，大家都舍得出来，甚至一百万没第二句话，师父！一百万给您，我也有遇到这种众生，有啊！从过去舍一百万的众生，也是不少人，当然没有不计其数，若不计其数，我就赚死了，舍一百万的还是很有限，一般，十万，他做得到，舍一百万的太少了，外财，他做得到，内财，他没办法。要他点灯，一下子十万就拿出来，真的，师父！点灯十万，没有第二句话。你要他点内心的光明灯，要如何才能点内心的光明灯，我们现在都点外在的灯，没有点内心的灯，什么叫做内心的光明灯？不贪、不瞋、不痴，光明灯马上亮，不用念佛就消灾。所以，我们现在到这里，除了点外在的光明灯之外，还要点内心的光明灯，这盏内心的光明灯还免费，不用一千八百元，还免费，稳当的，所以，我们现在要点就点内心的光明灯，我们内心要如何才有光明？不贪、不瞋、不痴。能舍就是菩萨，十善；菩萨戒，这就是无量戒。所以，若持戒，六度忍辱，众生就能和颜悦色，智慧就能决定法相，人若有智慧，我们就能决定我们今天所做的善恶是非都分得很清楚。所以说，智慧是菩萨的净土，菩萨成佛时，正定，把笔拿起来，正定叫做正定聚，正定的众生来生其国，正定就是决定成佛，意思就是你有智慧，你就决定成佛。因为，有正知正见，安住在正知正见，决定成佛。

【四无量心】

四无量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，这四字可是很重要。慈，慈就是予乐。二十四小时里，都只想让众生快乐，大慈就是弥勒菩萨。所以，我们要学弥勒菩萨的肚大能容，容天下难容之事，笑口常开；笑天下可笑之人。慈，光是这个慈就学不来。悲，更难了，拔众生的痛苦，不但给他快乐，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观，慈悲。喜，喜就又更难了，喜就是二十四小时里面，充满法喜，而忘记了仇视，喜就是没有敌对、平等、无相、空，人若悟到毕竟空，都在喜悦当中，禅悦为食、法喜充满。什么叫做禅悦为食？禅悦就是内心保持欢喜，就法喜充满。所以，这个喜字，我们的身体如果要健康，我们不造业，统统要靠欢喜心。比如说，有一次，有一个在家居士来，他靠近某个地方，他看到一位比丘，有一点点，感觉不太对劲，来到我这里：慧律法师！某某比丘怎样、怎样．．，他怎会这样呢？好像是发脾气。我就告诉他：菩萨！你是圣人吗？他说：我不是。我说：我们若不是圣人，我们怎么知道他是不是圣人？我们若不是圣人，我们就无法讲别人，我们要讲自己，他是一个比丘，他今天是一个男的，要剃度出家，年轻人要剃度出家，即使他有一点点缺点，也已经不得了了。听一听：嗯！有理！后来，他都用欢喜心来看这些比丘、比丘尼。所以，我才告诉诸位！出家也是凡夫，你不要用圣人的角度来衡量，出家并不是他没有缺点。所以，我们到寺庙，亲近三宝，第一点要用欢喜心，所以，人家若讲三宝的不是，我们要赶快告诉他，能出家已经比我们在家好得太多了，用欢喜心转变，不要讲三宝的过失，这样就是欢喜心，也不造业。所以，欢喜心是学佛的根，就像甘露一样，欢喜心又不造业，他都欢喜，欢喜心也就是说不要对他用圣人的角度来看，若自己的缺点要看得很清楚，所以，二十四小时都把别人当成是菩萨，哇！别人比我们还行，我们用欢喜心向他学习。如果说，我们比较行，我慢心起，烦恼就起来，欢喜心就没了。所以，四无量心，这个喜字是最难的，最后一个叫做舍，舍，刚才已经讲过了，舍就是布施外面的财富，内在的贪、瞋、痴统统要舍。四无量心就是慈悲喜舍，【是菩萨净土。菩萨成佛时．成就慈悲喜舍众生来生其国。】来生其国。

【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时．解脱所摄众生来生其国。】

在这里要注意！四摄法就是普度众生的方式，而解脱是四摄法的果报，用四摄法是因，解脱是果。所以，你在四摄法旁边写：因，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，解脱就是所摄众生，所摄就是用四摄法去摄受的众生，只要他得到解脱，都会来生其国。解脱是指四摄法收到效果。什么叫做四摄法？第一是布施，布施有财布施、法布施，学佛的人要用两种布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我们两种都要布施，学佛的人要尽量把佛法扩大到任何一个团体去，二者爱语，以爱心故，好言随彼所摄，爱语就是说关怀的心，用一颗爱心、慈悲心去讲他喜欢听的话，爱语就是柔软的意思，爱语就是关怀。但是要注意，关怀不能让他产生执着，要是关怀让他产生执着，就产生了异性的爱，那爱语就变成痛苦。所以，爱语以法的真理为主，你关心他，是因为想让他解脱，你用爱语安慰他，是要让他解脱，而不是让他对我们执着。所以说，我们要注意自己的行为，学佛的人跟人说法，我们所说的法要与解脱、自在符合，如果增加他的执着，爱语变成造业。所以，爱语没有一个范围，简单讲就是讲关心的话，但是，要保持一段距离。第三叫做利行，利行就是说利益他，只要对方能够得利，我就帮助他叫做利行，利害关系的利，行就是信愿行的行，利行就是说只要对他有利，我统统帮忙他。第四叫做同事，同事就是站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义，事就是同事，事相的事，事理两端。就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶，这样变成造业；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励。解脱就变成四摄法最后的结果，就是解脱。所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生；若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈黏，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。【方便】，把笔拿起来，方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩萨净土。】因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩萨成佛时．于一切法方便无碍众生来生其国。】菩萨要度人，他用善巧方便，让他不退转，善巧方便让他精进、让他入道。所以，度众生也要有方便法门。

【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时．】四【念处】念处就是四念处。四念处就是说佛要入涅磐，比丘问：我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？安在四念处，念处就是说我们的念头，应该时时刻刻注意哪里，念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，念处；我们平常要念什么，我们的念头随时念什么，道业才会精进？第一要念，时时念这个色身是不清净。噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体很忙，我们都为这个身体很忙，要浸牛奶、要贴柠檬，我们不用这样，为了这个身体很忙，敷脸，很多，进去一次要二、三个小时，有时候看广告，噢！不可思议！为了这个脸，男的也敷脸，最近我看电视，连男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子要敷什么，男人也在做，除非是歌星，像张菲的脸，我看！可能也有做，他的眉毛划得黑黑的，若学佛的人就了解，观身不净，这色身是不清净，有一天会死亡。接着，四念处，念头要放在哪里，观受是苦。观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火灾、水灾；内也痛苦，生病，地、水、火、风；感冒，这些是身体上的痛苦，接着(是心的痛苦)，烦恼，观受；观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。第三就是观心无常。我们的心要放在哪里？观照我们的心剎那间在变化，表示人是很容易改变的动物，观心无常，色身没有一个主宰，连心也没有一个主宰，剎那间在变化。第四观法无我。法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词，观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的，观法无我，这个观法无我，最主要是破相。观法无我，如果把它解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了。观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有我，世间只有名相而已，没有一个真实的我。比如说墙壁，为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相，沙，但有其沙，不见砖的相。沙再把它切割，再分析，连沙都没有。所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去而已，没有真实体。所以，一切法无我。但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。所以说，观法无我。这是四念处。

四【正勤】

正勤就是精进，正确的精进。第一、已生恶令速断，已经产生的恶赶快断；第二、未生恶令不生，恶，还未产生的恶，千万不可产生；第三、未生善令生，还没产生的善要赶快让它产生；第四、已生善令增长，让它增长，增长。四正勤；四种正确的精进叫做四正勤，勤就是精进。

四【神足】

又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；第二念如意足，他的念头都是好的；第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；第四慧如意足。四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。

【根力】；五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；第三念根，要观照每一个念头；第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；第五叫做慧根，慧，智慧的慧。信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。根、力；五根、五力，根力。

【觉】

就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；第三精进觉分，分就是分数的分；第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；第六定觉分，心中有定；第七舍觉分，舍，要施舍。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；七菩提分。

八正【道，众生来生其国。】

道就是八正道的简称，这大家比较知道。第一正见，学佛第一就是要正知正见，亲近三宝要找的法师，也必须要正知正见；第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生叫做正语，所讲的都是正法的语言；第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟；第四叫做正业，所造的都是清净的，所造的都是清净的叫做正业；第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他：你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他：很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身．．，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他：要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；第七叫做正念，提起正念；第八叫做正定。所以，都必须要加一个正，这个正的定义就是般若智慧，八正道若要用最简单的定义就是说，要用般若智慧的正见，要用般若智慧的正语，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正业，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精进，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定，般若是实相，所以，还是以般若的智慧，有了般若，八正道统统是正道，哪一道统统是正，有了实相，有了大彻大悟，什么道都是正，没有邪魔外道。

【回向心是菩萨净土。】注意听！回向心就是不自私心，他所做的功德都给众生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，经典比喻得非常好，它说回向就像什么？回向就像拿一把火炬，凡是要来学佛的，都为他点燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不灭，而且所有的火炬都点燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是个人的，师父弘法的智慧就像火炬，这火炬不自私，火把一点燃，照亮所有众生，心中开出智慧。回向，回向心就是不自私心，全部的发心都在利益众生，回向，回自私之心向着一切众生，把它布施出去。所以，我们要修回向心，回向心是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．得一切具足功德国土。】

【说除八难是菩萨净土。】说除八难的意思就是说让他说法，免得落入八难，叫做说除八难是菩萨的净土。八难就是佛法的难。什么叫做八难？第一，我们若堕入地狱，你要听闻佛法就不可能了。你若入地狱，三涂一报就百千劫。所以，地狱、饿鬼、畜生是八难的三种，你若做畜生，听闻佛法，没机会；你若要做饿鬼，悭贪不舍，你就没机会听到佛法。所以，八难就是没有机会听闻到佛法叫做难。第四个灾难就是长寿天。长寿天就是寿命很长，活不死，生命太长，八万四千大劫一直活，佛祖已经来示现了，一个又一个一直示现，就是不会死，他活不死，活不死就不能转世做人，不能转世做人就没机会听到佛法，活不死，活得痛苦，这就是长寿天的灾难。寿命太长，长得没机会听到佛法，我们是希望寿命很长，长寿天是急着想死，而不会死。第五、接着是北俱卢洲，北俱卢洲就是没有佛法；第六叫做盲聋瘖哑，眼睛瞎了，要看经典看不懂，聋，耳朵听不到佛法，没办法！瘖，就是哑巴，瘖哑就是声音沙哑，声音沙哑，盲聋瘖哑，哑巴，哑巴以及耳聋，盲人，这是很悲哀，这是八难的第六个；第七个叫做世智辩聪，世智辩聪就是凭借着自己的主观意识，认为自己很聪明，不受教，那是一种障道。大学生就是这样，大学生有两种极端，大学生若让他接受佛法，不得了，他发挥出来的力量大，但是，大学生若执着，那麻烦可大了，很难度。我那时候读大学，读逢甲大学时，我都剃五分头，他们所有的烤肉我不曾参加，舞会，我不曾参加，晚上踏黑，我不曾参加，他很奇怪，他怎么在晚上踏黑，到黑漆漆之处，带女朋友去，踏黑，拿手电筒，出去还被蛇咬到，实在很倒霉，人就是喜欢玩花样，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪！踏黑，我不曾参加，毕业典礼的鸡尾酒会，我也不曾参加，鸡尾酒会，我也不懂什么叫做鸡尾酒会，到今天还不知道，你知道吗？谢师宴，要请教授吃饭，我说：在哪里？在某某大饭店。都吃荤的，我不参加。所以，我在学校叫做．．，两种；钟楼怪人，第二个，师父，因为，我的头发剃得很短，整个逢甲大学，没有一个人剃五分头，只有我而已，这个mark(英语)很明显，包括陈中兴，要他头发剃短，他都不要，他１８５公分，我１５８公分，他的头发留很长，常常这样．．，像中邪似的，我看他的头常这样，像中邪似的甩一下、甩一下，表示头发很长，我觉得又不怎么好看，常常把头发甩来甩去，摇来晃去曾看过吧，大学生认为这样很好看。所以，世智辩聪，他们看我看不习惯，看我这么年轻吃素，又不交女朋友，因为读大学四年，从来不牵女朋友的手，也没有女朋友，有啦！有很多人对我印象不错，我认为不可能，因为六道轮回痛苦，可怕！不可以走向结婚这条路。所以说，世智辩聪，他们认为我这种行为怪异，我认为他们很可怜，他们常常告诉我：林益谦！你为什么要这样？我就问他：你为什么不要这样？他们一直问我：喂！林益谦！你为什么要出家？我说：你为什么不出家？同理，你这样问我，我也这样问你。到今天，逢甲大学的同学来找我，来到这里，第一句话一定说：你很聪明，你跑得快。我说：你太太在旁边，你话可不要讲太多。意思是说他娶到恶妻，很痛苦的意思，是啊！都到这里诉苦，很痛苦！真的，所以，到这时候，我曾对他们讲过一句话，十年后你来找我，我会告诉你答案。结果，十年后来到这里，都带他的儿子来，我没有，我没带我儿子来，我没有，带他儿子来，带他女儿来，我说：十年来．．，喂！我们在逢甲大学，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他说：师父！您今天不要讲，我已知道您的答案了。我说，十年后要告诉他答案，他已经知道了，答案都知道了，不用讲太多，对不对？闹、闹、闹得．．，不知离婚几个了，闹得很严重，有一个去睡火车站，师父！您知道吗？我多可怜，我睡火车站，我是博士，D开头的，睡火车站，被他太太赶出来。我说：那是你，如果是我，我会让太太睡火车站，我不会睡那里，那是不可能的事，各人有各人的个性。所以，痛苦，所以，凡是结过婚，看到清净的法师貌相庄严，他们来到这里，大家看起来，差不多跟我父亲的年龄相同，黑．．，每天赚钱，看到我的貌相，他很紧张，离开十年，你愈年轻，你看！我们每天赚钱养儿、养老婆，还被老婆烦，娶老婆跟娶烦、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之间，选择的路线对，世智辩聪，一开始都自认为对，都认为学佛的人没用。所以，世智辩聪确实是很大的障道，在大学看得最清楚，世智辩聪最障道，他自认为很行，几年后就不同了，谁聪明？不晓得。谁比较行？不知道。对不对？第八就是生在佛前、佛后，我们现在也是八难之一，生在佛前就是佛还未降世时，佛后，佛灭度后经典灭亡叫佛后，像我们现在还好，虽然是末法时期，但是，还有佛法，还有人讲经说法，还好，还知道要了生脱死。所以说，说除八难是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．国土无有三恶八难。】无三恶道、无八难。无三恶就是你若不贪心、不瞋恨心、不愚痴心，你就没水灾，你就没一切灾难。贪心，我们的贪会遭水灾、饥饿，饿鬼的果报；我们若瞋恨心会遭火灾，刀兵、地狱的果报；若愚痴会遭风灾、疾病，畜生的果报。所以，三恶就是我们的贪瞋痴所招感的果报，三恶八难。

【自守戒行．不讥彼阙．】这个要划线，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是这样告诉我们，自守戒行，戒是戒自己，不是说我们今天研究戒律，一天到晚说：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都讲人家破戒，你也是不持戒。自守戒行，不讥彼阙，不可以耻笑别人不守戒，不讥彼阙，不可以讥笑对方不守戒律，不讥彼阙，除了僧羯磨，【是菩萨净土。菩萨成佛时．国土无有犯禁】就是犯戒【之名。】

【十善是菩萨净土．菩萨成佛时．命不中夭．】不中夭就是不会死，中间不会夭折。在娑婆世界，我们上辈子一定是做很多、很多恶，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我们的生命很少寿终正寝。我告诉诸位！在娑婆世界活到百年之后自然死的，实在是非常之少，都是不该死而死。前两天电视报导，一个国中二年级的学生，杀他父亲四十七刀，杀四十七刀，怎么杀的，知道吗？只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他儿子的，他父亲不知道，把它端起来喝，这个孩子从过去就有一个观念，我读国中二年级，杀死我父亲不会判死刑，警察问他，他也是这样讲，我知道杀死我父亲，不会判死刑，你想想看！因为不会判死刑，所以，他父亲喝他一杯梅子汁，杀他四十七刀。过去，这当然有原因，他一个大哥死，他一个大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被杀死，父亲想：只剩这个儿子而已，不好好教不行，对他很严格，非常严格。结果，这个小孩怀恨在心，早就想让他父亲死，因为，喝一杯梅子汁，杀他父亲四十几刀，稍微想想看！娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，现在被儿子杀死，很难讲，不一定，当然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好儿子，像师妈就生到好儿子，这是事实，事实是如此，我算是好儿子，我从高中就很乖，若提到我，我不自夸会很难过，事实上，我真的很乖，我不会做坏事，我从小就不会偷东西，我从小就很尊重人家的自尊心，我从小就很同情可怜的人，从小就是这样，所以，法师当然有他前世因缘，不然，心地，不会这辈子这么善良，不会出家。大家都想造恶，对不对？喝酒，从小闻到酒味，头就会晕，赌博更不用说，舞厅、咖啡厅、妓院都不用说，绝对不可能到那种场所，这是善良，前世可能有持戒，这辈子很自然出家，就是这样子，我没有出过社会一天，所以，有修一点点善。因此，我们说这个娑婆世界，修善来的很少，都是修恶，原本命不该绝而绝，你想想看！一个国中生杀死父亲四十几刀，听起来很痛心，我看到新闻报导，我也很惊讶！I am surprised.(英语)我很惊讶！儿子杀死父亲，亲生父亲。接着，前几天，有一个年轻人，打电话来，一个信徒打电话来，他儿子当兵，当兵时，车子开出去，这孩子本来就很轻浮，听得懂吗？这孩子本来就很轻浮，车子不知怎么开的，开、开、．．，撞到电线杆，当场死亡，可能开车都不念大悲咒，夭折，好啦！我说：你相片寄来，我帮你加持。中夭、【大富．】所以，菩萨成佛时，因为大家都行善，大富，接着就是【梵行．】不造业。【所言诚谛．】所说的语言，确确实实是诚恳的话。【常以輭语．】輭语就是安慰众生。 【眷属不离．】娑婆世界的眷属都会分离。【善和诤讼．】善和；好好地去处理斗诤的内容叫做善和诤讼，很容易就和解，像这种我体会最多。今天你告诉我：全台湾省的公公、婆婆，或是婆媳之间，你告诉我，合得来的，你告诉我，哪个婆媳之间合得来的，或是妯娌．．，这个读作zhou li，(这样对吗？zhou li，法观，我的老师在那里，国文老师在那里，随时问没关系，我不是国文系的，我是读工程系的，zhou li，以前读错了，读作you li，我的国文是很烂的，)你跟我说妯娌合得来，我不相信，看某一家人，我就知道，我从小就是看人打架，看到长大的，斗争，没办法！再怎么讲就是没办法！坚持自己的看法，都是为了自己好，媳妇在吵架，都是为了自己好，你讲什么道理都没用，都是自私，为自己好而已，我是不愿意而已，不然，我娶个一百八十的，唉！痛苦！婆媳之间或是这世间，我认为．．，尤其是这个时代，眷属合得来的等于零，我不相信，有啊！拥有过去那种美德，过去，我听师妈说，以前，对长辈要清晨端洗脸水，毛巾，要热水，温的哦！全都准备好，端到公公、婆婆面前，要这样做，很惊人！以前的人，以前的大陆，对师父也同样如此，像现在，像现代人，哪个媳妇，我真的不曾听过，端热水，端碗热腾腾的，给公公、婆婆在那里洗，或在那里吃，不曾听过，若有听过，你再告诉我，曾听过的是婆婆端热水，来到媳妇的面前，因为媳妇生产，所以，换婆婆准备给她吃，煮麻油酒给她吃，为她进补，不一样，时代不一样，朝代不一样。所以，学佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和诤讼。【言必饶益．】讲话一定宽恕众生叫做言必饶益。【不嫉．】就是不嫉妒，这很难！你们女孩子，我调查一下，从来没有嫉妒心的举手，你从来不嫉妒的，你要老实，佛祖在这里，你从来没有犯过嫉妒的，你举手，楼上有吗？没有，所以，这很难，嫉妒，很难，男的也一样，男的怎么不会嫉妒，也一样，嫉妒不是女人的专利品，男人也是一样，男人有时还比较重一点，我们男人要检讨，要好好的检讨，男孩子现在业障重，我若讲谎话都想笑，自己会觉得好笑，不嫉妒，很难。【不恚．】就是不生气。【正见众生来生其国。】【如是.宝积。菩萨随其直心。则能发行。】因为他直心，所以,他能发起修行的心，【随其发行．则得深心。】他坚固不坏。【随其深心．】所以，他慢慢．．，因为他坚固，坚固他的理念，学佛的理念。【则意调伏。】调伏，他不动摇。【随其调伏．则如说行。】如说；所说如所行叫做则如说行。所说如所行，所行如所说，则如说行。【随如说行．】怎么说就怎么做。【则能回向。】回向发愿心，直心、深心、回向发愿心，有的是讲菩提心。【随其回向．】就是不自私。【则有方便。】【随其方便．则成就众生。随成就众生．则佛土净。】还是众生的问题。【随佛土净．则说法净。随说法净．则智慧净。随智慧净．则其心净。随其心净．则一切功德净。】【是故宝积．若菩萨欲得净土．当净其心。随其心净。则佛土净。】这里要划起来，整部经典，《维摩诘经》就是这句最重要，若菩萨想清净他的土，一定要先清净他的心，随他的心清净，佛土就清净。所以，简单讲，讲来讲去，还是要学清净心，简单讲来讲去就是我们的心要清净，不要一直觉得别人怎样，我们有没有二十四小时观照自己，心要绝对的清净。

【尔时．】那时候。【舍利弗．承佛威神】有的是说承佛的圣旨，承佛的圣旨，就是承佛的威神德。【作是念。若菩萨心净则佛土净者．我世尊本为菩萨时．意岂不净．而是佛土不净若此。】

意思是说娑婆世界很肮脏、坎坎坷坷、高、低，释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是不是不清净？意岂不净就是，意不净所以感应不清净的国土，舍利弗有这种怀疑。

【佛知其念．即告之言。】佛知道舍利弗有这种怀疑，他就如此说。【于意云何．】你的意思如何？我现在请问你。【日月岂不净耶．】日，白天的太阳，月，晚上，日月是不是不净？【而盲者不见。】盲就是眼睛瞎了，瞎眼的人看不到日光，也看不到月亮。舍利弗就回答。【对曰。不也。】说：不是这样。【世尊。】是瞎子自己看不到，【是盲者过．非日月咎。】]所以，舍利弗说：不是这样子，并不是日月的问题，是瞎子本身看不到的问题，所以说，世尊，是盲者过。瞎眼的人，本身看不到，并不是日月的过失。【舍利弗。众生罪故．】这个罪就是业障，不见佛陀的法身。众生罪故，这个罪就是业障卡住，无明，这个罪是指无明，因为，我们被无明遮住、业障遮住。【不见如来国土严净．非如来咎。】这不是佛祖的过失。所以，不见如来国土严净，我们不能看到清净的佛国，因为，我们的业障、心不清净、无明遮住，这不是如来的过失。【舍利弗。我此土净而汝不见。】

我这个国土很清净，但是，你见不到，因为，你的心不净。佛是证得法身，当然他见到的是清净土。

【尔时螺髻梵王语舍利弗．勿作是念．谓此佛土以为不净。】【所以者何。我】，螺髻梵王，【见释迦牟尼佛土清净．譬如自在天宫。】

那么清净，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，两个人看的，竟然完全不同。可见，同住在这个娑婆世界，但是，因为心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以对娑婆世界的感受就完全不同。所以，唯识学所说的「业」，共业的人所看到的都相同，人与人的业障；菩萨与菩萨所看到的境界又不同；诸佛所看到的又不同。所以，就看如何相应。螺髻梵王已经证得佛的法身，证得法身，螺髻梵王过去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清净，所看到的完全跟自在天宫相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石头所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所见到的都是天宫。所以，每个人的业就是不同，别说什么，譬如说苍蝇，苍蝇停在大便上面，狗吃大便，过去有人用一个猜谜，用谜语给人猜：我蹲下去，牠在看，我站起来，牠就吃。听得懂吗？这是譬喻一只狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去时，牠在那里睁着眼看，等我拉屎，等我起来，牠就吃，就是开始吃大便，这在乡下很多，我蹲下去，牠就看，我站起来，牠就吃。这是指大便，牠又吃得津津有味，有时候狗还来帮你擦屁股。所以，人看到的东西，认为很不清净的东西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨头，狗咬这支骨头不肯放，你若靠过去，牠会认为你要抢牠那支骨头。人也是如此，人若以圣者而言，圣人悟到一切因缘法、无相法，当下就是空性，在他心中没有高、低、男、女、大、小、善、恶，所以，他什么都能舍，什么事都没事，众生认为很快乐的事，在诸佛菩萨而言，觉得很无知，我们会依依不舍，对金钱上，或者是儿女的私情，再怎样都看不开，在圣者看来，实在是很幼稚。因此，虽然我们同样活在娑婆世界，同样活在这个地球，但是，因为心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，对世界的感受完全不同。清净心感受出来的国土，就是什么都没差别；污染、业障深重所感受出来的，全都是贪瞋痴的心态。光说人就好，人有千百万种，你有很多事情会觉得很奇怪，他为什么要这样子？但是，你若设身处地替他想一想，他的境界就这么高而已，他很自然反应出这么无知，在我们看起来，他很无知，但以他的立场，他自认为很有道理，他讲得头头是道。因此，我们就了解，因为认知度的不同，角度的不同，层次面的不同，同年龄层看的不同，经验的不同，所以，我们有无量的认识的意识差别，因为，我们的意识形态是透过语言跟名相，并不是通达直接从本性而出，所以，我们会借着外来吸收的经验、教育，遮住真心，我们真正的心是事理圆融，当下空相，这是我们真正本来的面目，但是，我们若悟到清净心，当下一切事相就是我们本来的，它并没有高、低、大、小的对立性。但是，因为我们无量劫以来，所用的都是语言、名相、假相的执着性，所以，我们用的不是本心，不是真正本来的真心，所用的都是经验，累积的经验，经验就是一种主观。所以，只要你透过无明，你讲的很客观，都是一种主观，只要透过无明，你无明不断，你没有证悟本性，你所讲的客观统统列为主观，因为意识形态里面没有真正的客观，客观是却二性，没有善恶大小的性，叫做真正有客观的心态，我们没有真正的客观，我们所讲的客观，本身就含有无明，因为它不是透过本性的，本性不可学习、不可熏习，本性是天生自然本来就具足无量智慧，平等一切毕竟空的思想。但是，今天我们所用的，全都是累积的一种经验。所以，我们要打破这个无底洞，无明的巢窟，虽然是经验，经验是一种假相，但是，我们借着经验，能够提起正念，所以，提起正念，常观照、常观照，我们就恢复本来清净的佛性。所以，我们这个娑婆世界所看到的，就是根据每个人的烦恼轻重，所以，活在这世间有不同的人生观，不同的看法。所以，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。这是我们应该要做的工作，我们若不能包容与我们看法不同的人，我们会活得很痛苦。在这个世间，你要找两个相貌相同、思想相同、学历相同、看法相同，没有，因为它是透过业力，透过意识的差别心；不像佛，佛佛道同，诸佛菩萨看法都相同。为什么说诸佛菩萨看法都相同？因为他们证得的是本来的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看过佛祖在吵架，因为，他们悟到的都是相同的、本来的。但是，人为什么会意见、看法不同，因为，这是没办法的事，我们透过的是无明，无明有无量阶层的层次面，一直到等觉菩萨，还有生相无明。所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。所以，人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处。所以，读小学，有小学的看法，读小学时，我们的作文写得很好，老师叫我们念时，回来就急急忙忙要领一百元，我的作文．．，数学考一百，作文．．．，一张一百分就赏一百元，若没有就没赏，这是世间人。我哪有一百元可赏，没有，我考试回来，印章都自己盖，师爷不在家，师妈又不识字，师妈不曾跟字结缘，字不认识她。所以，回来考几分都印章自己盖，又没差别，整天在工作，也没空，我是自立自强，靠佛祖保佑长大的，又没人栽培，全都没有，从小就都自己来，我就是这种命。所以，这世间别说心净则佛土净，这是指究竟，这是诸佛菩萨的境界。现在，师父在分析意识状态你就了解了，很清楚，你看！那个人为了小事，他放不下，他在那里生气，我们做我们的工作，觉得很正常，很可怜！没有办法，你讲，他也要．．，欲加之过，何患无辞？所以，这世间他若要让你死，他若要报仇，他恨你，他要攻击你、要伤害你，看你多会解释，如果，他对你已经有成见，心存恨意，你所有的好意，他会全部把你歪曲，你无法解释。世间上只有一种人，可以真正的解释自己的立场，就是沉默。所以，佛祖有举个例子，一直要伤害人就像拿一支火把烧虚空，诸佛菩萨心如虚空，他不理你，你一直想伤害他，就像火把一直烧虚空，烧久了徒自疲劳，他若不理你，你就像疯子，你一直要攻击他、一直要伤害他，他若不理你，你就像疯子，对不对？佛的譬喻实在很厉害。所以，害人者则徒自疲劳，自己忙碌，人家若不理我们，我们就像疯子一样，徒自疲劳。因此，我们就了解，安住在毕竟空的立场，什么都不让它动摇，那就是我们本来的。

【舍利弗言。】舍利弗这么说。【我见此土丘陵坑坎】就是掉进坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荆棘】就是树木都含刺，【砂砾土石诸山．秽恶充满。】我们这里是很肮脏的世界。

【螺髻梵王言。仁者心有高下．】

高跟低是从心，我们若我慢会把心弄得很高，瞧不起别人。所以，我们若我慢会感应外面高低的山，我慢若不断，所出生之处就会有高低之处，像娑婆世界每个人都有我慢，所以，我们来到这个世间，每个人都有我慢，因为，我慢会把自己提高，把别人压低，你心有高低，所感应的国土，外面变出来的国土就不清净，你瞧不起人，你就有高跟低，【不依佛慧．故见此土为不净耳。】【舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等．】全都平等，【深心清净．】深心，深心清净，为什么讲深心清净？就是清净到不可动摇，见佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要进入佛的领域，你不能执着外相，一定要空一切相，无相修行。若要进入佛的领域，一定要无相，有相绝对不能达到佛的境界，【依佛智慧．则能见此佛土清净。】按照佛的智慧，就能见到佛土清净。

【于是佛以足指按地．】就是用脚的大拇指按地，按地。【即时三千大千世界若干百千宝珍严饰．】佛有神通力。【譬如宝庄严佛】

宝庄严佛，这是按照唯识学来说。佛借着八识，因为佛清净，因为众生是第八意识，根身器界种子变现出来的，佛的加持的能力，使他们的第八意识全部变现出清净的国土，变成共业所看得到的。所以，佛把不清净的秽土隐藏起来，现出清净的国土。当时，我们没有摄影机，不然，就能拍摄下来，没办法，以证佛语不虚，梵王见实，梵王确确实实看到，所以，譬如宝庄严佛，二乘人都看不到。【无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有．而皆自见坐宝莲华。】

不但现无量国土，清净，无量的清净，宝庄严，一切大众都赞叹未曾有，而见到自己坐在宝莲花上面。

【佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。】好好看清净的国土。

【舍利弗言。唯然．世尊。】是、是，确实是。【本所不见．本所不闻。】本来不曾看过，本来不曾听过。【今佛国土严净悉现。】一切都看得清清楚楚。

【佛告舍利弗．我佛国土常净若此。】佛的国土是如此，佛告舍利弗：你要知道．．，我佛是指释迦牟尼佛自己，释迦牟尼佛自己的国土是真正清净，因为，他证得法身，法身是无相，当然是清净。【为欲度斯下劣人故．】为了要度业障这么重的众生，【示是众恶不净土耳。】为了要度众生，下劣的根机，太差，不能讲差，是很烂，根机很烂，讲差还有个比较。所以，佛为了度娑婆世界，只有示现众恶不净的净土，为秽土。【譬如诸天共宝器食．随其福德．饭色有异。】在经典有如此记载，天人，来到天上的人，因为福报不同，所以．．比如说我，我端这杯茶来喝，我喝茶，天人若端杯茶来让我喝，福报不够的，只是一杯白开水而已，同样是倒茶，福报足够的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶还好喝，同样一种东西，但是，福报不够，业感就不一样。业感不同，这个业感都是在《俱舍论》里面讨论，《俱舍论》都是讲业力的感召而来，虽然，出生在天上，但是，吃同样食物时，挟起来的食物会不同。阿修罗，阿修罗有两件很痛苦的事，阿修罗有天的福，没有天的德，阿修罗若在吃东西，吃到最后一口，会变成土。所以，阿修罗吃到最后一口一定要吐出来，吃下去的东西变成沙，土沙，变成沙一定要吐出来。阿修罗每天时间到时，从天上飞出刀枪，飞出来像机关枪的子弹一直射，所以，每天时间一到，阿修罗要关大殿，阿修罗宫殿要关起来，不然，箭会射进去，阿修罗要斩腰谓之亡，要斩腰才算死亡，你若剁他右手，右手马上长出来，你若剁他左手，左手马上长出来，他要斩腰，天人要斩腰，从腰部斩下去，他才会死亡，不然，不会死亡，斩他的脚，脚又长出来。阿修罗都长得很丑，女众的阿修罗很美，很美，所以，这是业力不同。比如说，我们现在感应做人，有的人嫌你丑，不错了，你若看外太空人，就比人还丑，外星人是确确实实有的。其实，早在一九四九年时，美国就已跟外星人接触了，这列为全世界的重要机密，外星人的身高１４０公分，很多，包括日本、墨西哥、美国、英国、法国，都有这种记载，因为他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我们大概了解一下，外星人的身高１４０公分，他的头很大，身体很小，像小孩子刚出生得到大头症般，这么大，眼睛很大，没有双眼皮，外星人本身没有牙齿跟舌头，他的嘴巴成一直线形，体重十八公斤。在外星人身上，你没有办法发现他有任何的血液状态，没有任何的血管，他只有细胞，我们所发现的细胞，跟RH型血液的人，所产生的细胞是一样的。这个幽浮，到现在曾见过的，外太空记录有二、三千遍，包括录影带统统有拍摄起来。在一九五九年的时候，幽浮停顿在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百万人口，停顿在墨西哥城巿达五个钟头，由美国跟他们接洽，他们想发明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以内，从太空的右边移动到太空的左边，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮马上可以到那边，比如说你现在看到飞碟是在右上方，但是，你眨一眼，它马上在左下方，因为，他们用的是反物质的元素，反物质的元素是１１５，我们所能发明的元素到一百零几，在地球没有办法发明那种元素，我们在地球所看到的元素只有一百零几而已，而幽浮掉落下来，我们发现他的元素是１１５，所以，在地球没有这种元素。它叫做反物质，反物质的意思就等于跟空性很接近。幽浮下来的时候，他不是走楼梯下来的，他们没有楼梯，飞碟一飞过来时，它的光下来，人就跟着下来。比如说，飞碟差不多像这种形状，你只要看到一道光下来，人就下来，他可以把光跟物质结合，使时间产生一种，在剎那之间变化，就是所谓的反物质。所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它简直可以变化，你若要进入幽浮，你都不用爬楼梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身体的物质，转化成光，光进去再组合成物质。美国一直想跟他接触，就是要发明尖端科技，要控制整个世界，所以，他怕这个消息一暴露出去，全世界人会恐慌。结果，这个消息被日本人爆发出来，日本人很厉害，鬼灵精，所以，在美国有打通地下道，专门跟外星人谈判的地方。有一次，外星人死了四个，现在这尸体还保存在墨西哥，身高１４０公分，体重１８公斤，没有血管、没有食道，看起来都没有头发，整个都白白的，眼睛这么大，你想象得出来，只有１８公斤而已。但是，他们用的枪，因为，有一次他们谈判破裂，跟美国谈判破裂，他们用死光枪，打死六十六位科学家，没人敢发表，我发表给你听。所以，人若长得很丑，跟外星人比较起来就很美，你若看到他们会退却，不是只用丑可以形容，是敬鬼神而远之，眼睛这么大，嘴巴长这样，都没有血管很恐怖，他们也有瞋恨心，相同，他们也是众生之一，所以，他可能是单细胞，细胞所演变出来，到底是如何，现在还在研究，从过去到现在研究幽浮的，有很多机构，但是，台湾没有。有一次，美国看到幽浮时，看到时，马上由直升机上空拦截，飞到上面没看到半个，说他们已飞出八千公里了，一剎那之间，在几千公里以外发现，幽浮的形状，有三角形、有椭圆形、有扁形、有圆形，就像我们的汽车一样，汽车有好几种形状，劳斯莱斯、BMW，劳斯莱斯，鲁死来死(劳斯莱斯)很多种，幽浮也是一样，到现在所发现的，所发现的外星人有四个种族，四种类形，有一种类形的种族最像日本人。外太空人来到这里，他曾经抓过很多女孩子，有一个美国的中年人，很美的美女，当她怀孕三个月的时候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪里？到目前为止，没有人看过。抓走时，他用手术把她肚子里的孩子拿掉，拿掉时，注射一种针，药物，一夕之间，这个孩子马上成长，不但没死，这个孩子还活着；之后，带她去参观地下的幽浮工厂，一个人，都活着，他抓到人类时，一个人、一个人，不知用什么，在真空状态下冷藏，我们现在是用冷冻的，他们不是，是用绝对真空状态，里面全都没有，整个人都好好的，但是，看到的都是死人，他走过去，每一个看起来都是，完全跟活人一样，但是皮肤都没有烂掉。带她去参观，之后，跟她没有发生任何关系，但是，她回来后就很奇怪，就怀有身孕，她把这个女孩子生下来，这个女孩子上过电视，上过日本的电视，然后，请她妈妈描述，外星人有对你怎样吗？她说：没有！回来后就怀孕，那个女孩子长大后也是像妈妈这种类形，生长出来也没跟外星人貌相一样，跟普通人一样。上次在日本报导，整整两个钟头，关心整个宇宙外星人的事。所以，在我们佛教，看到这种录像带，非常有教育价值，但是，对世间人而言，变成一种稀奇，不曾听过这种事，I am surprised.(英语)很惊讶！惊为天人，很惊讶！其实以佛教而言，是业力所感，没什么好稀奇的。所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，随其福德，饭色有异。饭色不同。

【如是舍利弗。若人心净．便见此土功德庄严。】便见此土功德庄严。

【当佛现此国土严净之时．宝积所将五百长者子】所带来的，所将就是所带来的，五百个长者子，佛现国土严净时，五百长者子，【皆得无生法忍．八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【佛摄神足．于是世界还复如故。】佛收回神足，摄就是收回来，这世界又跟原本看到的相同。

【求声闻乘者.三万二千诸天及人．知有为法皆悉无常．远尘离垢．】尘垢，【得法眼净。】法眼净就是初果。得到法眼净，证得初果阿罗汉，只看到佛现清净的国土，马上证得，三万二千以及诸天人，证得初果阿罗汉。所以，若文殊讲堂这伙人，佛若来示现，我们这伙人，楼上、楼下四百五十位，证初果阿罗汉，四百五十位，差不多有三、四百人。业障重才遇不到佛，业障轻的人早就证果了，可怜！

【八千比丘不受诸法．漏尽意解。】八千比丘证阿罗汉果，漏尽就是证阿罗汉果。八千比丘不受诸法，不受就是知道一切法无所著，当下证得阿罗汉果；漏尽意解，意解就是解脱。