慧律法师：金刚般若波罗蜜经讲解 能净业障分第十六

慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义第四卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

甲三流通分

【解】信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。(明白之极。)横与一切法门迥异。(诸经论中，亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居，见上三土，是则约证名横，约断仍竖也。)既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】我先解释一下：深信切愿执持名号，信、愿、行净土的三资粮，是圆满修一切的众生，圆满超出一切的法门，竖，站在竖，直的角度来看，是一切法门浑同，全都一样，横是跟一切的法门是全都不一样，即不问自说，就是经典都是徒弟问，佛才回答，《弥陀经》是佛自己说，自己说，所以说不问自说，不问自说。谁堪倡募流通，谁有办法发起提倡募款去印这个经，去抄经，以前的人是没有用印的，以前是用抄的，去流通，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，只有佛与佛才可以究尽诸法的实相，此经唯佛的境界，所以唯佛佛，佛与佛才可以流通，其他凡夫没办法。

【讲】此先明分科之意。诸家注疏。有以佛说此经已。判属流通。】这是在后面，流通分是判在后面。【有以六方佛之后。判属流通者。】意思是说流通分的判法全都一样。【今先明此处即判属流通之意。以免疑议。】以免众生怀疑，意思是说诸家在判流通分不一样，有的是从佛说此经已判作流通，有的人是从六方佛之后，东方，东、南、西、北、下、上，下面那里是判作流通分，那么这里判流通分跟别的地方不一样，以免让众生怀疑叫做以免疑议。【信愿持名一法。即此经之正宗。】正宗分就是我们五脏六腑最重要的。【亦具信解修证之程序。圆收者。即竖论此经。】直接认这种经，【由浅及深。与一切法门修证浑同。】浑同就是混合在一起，全部一样。【故曰圆收。圆超者。即横论此经。】横论就是因为横截生死，竹子，从旁边咬一个洞出来，虫就跑得出来了。【横截生死。与一切法门迥(远也。)异。】迥异就是截然不同。【唯此一经独擅也。】唯此这本经典最好。独擅，最好。【批中。】在批改当中，【诸经论中亦有横义。】横的意义。【在同居土中。能断见思。即见方便土。能断无明。即见实报土等。此则约证位名横。约断惑仍竖也。】竖，直的意思。意思是说你若能在凡圣同居土，当下可以断见思惑，一下子你就是看到方便有余土，简单讲我们今天若能明心见性，像佛这样，释迦牟尼佛，你看大地就是黄金，你看大地就是黄金，我们今天眼睛所看到的是什么，就是因为我们众生的共业，我们这分的意识还转不过来，万法唯心，我这分见分我转得过来，天地万物都是我清净的法身，所以释迦牟尼佛看娑婆世界是清净的世界，众生看娑婆世界是很肮脏的世界，贪、嗔、痴的世界，是斗争的世界，所以佛他也是清净心，所感应的果报就跑我们感觉不一样，我们看的是坎坎坷坷，山谷高低的这个土地，佛看都是一样，神通自在，所以说在凡圣同居土里面若能断掉见思惑，当下就看到方便有余土，若在凡圣同居土里面直接断无明，就可以看到实报庄严土，不用再集合，像这里送到哪里，送到哪里……，不用，一切四土都是唯心，同居土也好，方便土也好，实报土也好，寂光土也好，四土都是唯心，看你证到什么果位你就看到什么净土，这就是就证位，名叫做横，就断惑叫做竖。

【既无问自说。谁堪倡募流通者。】谁可以倡导募款，倡募就是可以募集一切来流通，谁有这种能力。【此经以实相为体。既属释迦彻底悲心。无问自说。谁能堪任倡募流通之责。】谁够这个资格来提倡，来收集，来流通这种责任。【流者。流传万古。通者。通达十方。唯独佛之与佛。乃能究尽诸法实相。】实相就是一真法界，就是清净的本性，就是如来藏，就是涅槃，就是涅槃，就是如如，就是随缘不变，就是不变随缘，实相就是无相无不相，【堪共流通。此经无上圆顿法门。唯诠佛之境界。】佛之境界，唯解释佛的境界，【故曰唯佛佛可与流通耳。故将六方诸佛。异口同音赞叹此经。】赞叹此经，【即判入流通分。】【

文分为二乙初普劝二结劝乙初又分三丙初劝信流通二劝愿流通三劝行流通丙初又分二丁初略引标题二征释经题丁初又分六戊初东方(至)六上方(唐译十方，今略取故)

今初 东方

【经】舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

【解】不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。】不必等到断惑，不可思议有五种意思：第一、横超三界，不用欲界、色界、无色界，初禅、二禅、三禅、四禅，四空天超出三界，不用，不必等断惑，从凡夫直接就会到极乐世界了，就解脱生死了，所以一横超三界，不俟断惑，不必等到断惑。【二即西方横具四土。非由渐(进)［证］(不退一生等义，皆摄第二义中。)。】即西方当下就具足四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方横具四土，具足这个四土，不是由渐进证，不是一层一层，一进去就是具足这四土的不可思议的境界。【三但持名号。不假禅观诸方便。(大有功于净土。)】你只要一心念佛，执持名号，不用藉着观想，不用藉着参禅，不用藉着结手印，全都不用，禅观诸方便。【四一七为期。】七天当一期。【不藉多劫多生多年月。】很长的时间，不用，七天当一期。【五持一佛名。即为诸佛护念。】你只要持阿弥陀佛，十方三世一切佛皆支持你，都护佑你，这就等于【不异持一切佛名。】等于持一切佛的名号，【此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。】这就是阿弥陀佛这个，大愿王这尊，大愿力，大慈悲的佛陀叫做阿弥陀佛，【不可思议功德之利。

【讲】上言我见是利。未曾明言何等之利。故呼当机直告之曰。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

不可思议。略有五意：

一念佛功成。带业往生。即可横超三界生死。不待断惑。

二往生极乐。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，【即横具四土。】四种净土，【一生同居。即生上三土。非由渐次增进。】渐次的意思就是说凡圣同居土，再来方便有余土，再来实报庄严土，再来常寂光净土，不用，往生到凡圣同居土当下就是具足这四土，不可思议，不用一步、一步来，非由渐次增进，【是谓圆超。而不退。一生成佛等义。】一辈子成佛，【皆摄此义中。

三但持一句名号。不假参禅观想诸方便。自得心开。】你只要念佛念到一心不乱自然会悟，悟到无念而念，念而无念。

【四一七为期。】就是七天当一个期限，【即得一心不乱。不藉多劫勤修。多经年月。】不用这样。

【五持一阿弥陀佛名号。即为十方诸佛之所护念。护者维护。令得安隐。无诸障难。念者爱念。令得精进。不至退堕。】你只要精进你就不会掉下来。

【持弥陀名号。即为十方诸佛护念。不异执持一切诸佛名号。此皆导师因中。大愿行功德之所成就也。

【解】又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。(伶俐者少。)故［亦］曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】我现在解释一下：

【讲】又。行人念佛。】信愿来持名，这就是【具足信愿行。自可全摄佛功德。成自功德。】我们自己可以专门靠念佛的功德，来成作自己的功德，会开发自己的本性，所以可以【而得大利。】可以得到大利益。故曰阿弥陀佛，不可思议功德之利，【下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。】这意思就是说【是诸佛释迦。皆以弥陀为自也。】意思是说弥陀佛是无量寿，无量光，十方三世一切诸佛都赞叹，都赞叹，大家都是阿弥陀佛，释迦佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是释迦佛，所以说诸佛都赞叹这个阿弥陀佛，诸佛都赞叹这个释迦佛，因为每一尊佛的本性都一样，【以佛佛道同故。】诸佛不可思议功德，我也不可思议功德，【又行人诸佛释迦功德。亦即弥陀功德。故曰赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。】也就是赞叹我们自己不可思议的功德，皆以阿弥为主，是诸佛世尊，释迦皆以阿弥为主，就是以阿弥陀佛来作自己自性的功德。

【经】东方亦有阿閦鞞佛。】那读作chù，阿閦鞞佛，【须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】【()

【解】阿閦［鞞］。此云无动。】不动，如如不动。【佛有无量德。】佛有无量的德行，【应有无量名。】也有无量无边的名。【随机而立。】随着众生的机来立他的名，来安插他的名。取这个名就是随着时间跟空间，现在的人是比较有学问，所以取的名字是比较好听，取得比较好听，古时候的人就比较没学问，都取为罔市、罔腰，罔市就是多少养一下，罔腰就是多少养一下，鸭屎、猪头、畚箕，胡椒、姜母，都取那些，古时候的人，也没算古时候，像我妈妈这一代的取那个名字都读个谐音，读个谐音，所以我们现在的人取名字是比较有学问，最近的人是比较有读过书，你不可能将你儿子取名为鸭头、鸡屎，不可能，现在的人就比较有学问，所以一代、一代取名，时间跟空间都不一样，现在的人因为……，古时候的人他没有名字，古时候的人都是姓林，女的是林氏这样而已，郑氏、韩氏，吴氏，姓吴，没有名字，后来的人一开始有名字，有名字突然不晓得要取什么，所以他会藉着一些五谷，甘蔗、玉米，真的，萝卜，随便拿一个名字取就好了，现在原人就比较有学问了，所以随机而立。【或取因。或取果。】或者是就因地地修行来取他的名字，或者是取他的果来取他的名字。【或性或相。或行愿等。虽举一隅。】随便举一下，藉着一个角度，【仍具四悉。】四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。【随一一名。显所诠德。】随每一个名，诠德就是表法的，表法的，后面会谈到。【劫寿说之。不能悉也。】劫寿说之就是说用无量劫来说明，我们也没办法全部讲完叫做劫寿说之，不能悉也，没办法全部讲清楚，等等，你若用很多的名来讲，德行讲不完。

【讲】此下交引六方诸佛赞辞。证明净土法门。】不是只有我们娑婆世界释迦牟尼佛在赞叹，六方【为诸佛异口同音。所共赞叹。自当深信不疑。故为劝信流通。此举东方世界。】东方，为什么一开始要举东方？【东方为群动之首。】我们东、西、南、北，东南、西北，所有的都是从东方开始。【佛名阿閦(音同触ㄔㄨˋ)鞞。此云】就是表法的。表示这尊佛是修如如【无动】的法而成佛【。】这尊佛表法的。【不为八风所动。】八风就是【(利、】他很富有，他得到钱财，他也不会退道心，意思是说虽然他身上很有钱，得到利益，他还是在修行，不动。【衰、】衰微，也不丧志。【毁、】诽谤，他也不会退道心。【誉、】赞叹这尊佛，他也不会心花怒放，显现出轻浮。【称、】赞叹你，说你如何好，如何好，这尊佛如如不动。【讥、】就是讥毁，他还是这样。受一切【苦】这尊佛也是这样不动【、】受这个【乐】，这尊佛也是不动，所以不为八风所动【。)不为三道(惑道、业道、苦道。)所动。】三道就是“惑道、业道、苦道”。他也不会迷惑，也不会造业，他也不会受苦，他如如不动。【在世界动中。有无动佛。正所谓那伽常在定。无有不定时。】正就是那伽，那伽就是定慧均等，定慧均等，随时二十四个小时都在定中。

【佛有无量德。应有无量名。名是假名。德乃实德。名以召德。德既无量。故名亦无量也。一切佛名。多随机而立。或取因行而立。或取果德而立。或约性。或约相。或从愿。或从行。等余一切。虽举一隅。(方也。)仍具四悉之益。如举一方。即具四方。一一佛名。所诠功德无尽。即以劫石之寿说之。皆不能悉。】劫石的意思就是说……，这劫，劫石的意思出自这个《法界安立》，《法界安立》，意思是说一劫有多长呢？一劫有多长呢？一劫就是说我们一块石头很大块，好几公里的大块石头，天人衣服每经过几年，比如说经过三年，经过一百年来到阳间，用这个天上天人的衣服把这石头拂拭一下，拂拭一下，三年下来拂拭一下，拂拭一下，三年拂拭一下，三年拂拭一下，拂拭一下，拂拭一下，拂拭到这个石头不见，这样刚好一劫，你看要多久，这就是说一劫是不可思不可议，太久、太久，所以叫做劫石之寿说之，皆不能悉。【悉即尽也。

须弥相佛。梵语须弥。此云妙高。四宝(金、银、水晶、琉璃。)所成曰妙。】叫做妙。【迥出众山曰高。】超出一切山上叫做高，【佛身百福庄严。相好光明曰妙。九界瞻仰。最尊最胜曰高。故号须弥相佛。】意思就是说这尊佛无量的相好，这是表法的，很高，很奥妙，无量的清净的相，叫做须弥相佛，像须弥山很高，很殊胜，很奥妙，大家都瞻仰，很赞叹的一尊佛。

○【大须弥佛。须弥为众山之王。世界诸山所不能及。佛为大法之王。超九界以独尊。故号大须弥佛。】这也是表法的，表法的。

○【须弥光佛。须弥为四宝所成。故有光明。佛转八识成四智。】这我们已经有讲过了。【遍照群机。故号须弥光佛。

妙音佛。佛音圆妙。普被群机。《净名经》】就是《维摩诘经》，《维摩经》【云：“佛以一音演说法。众生随类各得解。”此即显佛音圆妙。以一音具足众音。一切众生闻之。皆同本音。故随类得解。此一多无碍妙。又以佛音不可思议。一座之间。同听异解。】就是说大家听经当中，听到之后每一个人的感觉不同，【大根】就是大根器的人，【解大法。小根解小法。自在成就故各得解。此小大并陈妙。】全都是很奥妙，【故号妙音佛。】妙音，佛的声音慈祥，威德又洪亮。

【解】东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。】广长舌相这就是不妄语的意思，不妄语的意思。【劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。】佛无奈何，顽冥就是说倔强，倔强到人家劝告，你都不听劝，叫做顽冥极矣，众生你要教他念佛实在是很困难，你知道吗？真的很困难，这孩子真的稍微有一点缺点，他要来讲堂听经闻法，我都很赞叹他，至少不会整天到外面到外乱跑，无所事事，要不然就造业，像现在一般的年轻人，不然就注射速赐康，速赐康，不然就吸毒，不然就赌博，不然就女人、酒，喝酒、打架，胡作非为，所以说若能来讲堂的，虽然说他吃荤，我还是很赞叹他，一个年轻人来，说：师父！我很惭愧，我很喜欢听经，不过吃肉我改不过来。我说：这样就很不简单了。真的很不简单了，是不是这样？以前吃三斤，现在吃三两，慢慢减少，真的，慢慢改，要赞叹，要赞叹，众生听到师父这么说，不可以说人家师父说吃肉没关系，你看！我去那里，人家还赞叹我，回去吃得更多，惨了，众生的根机实在很不够，赞叹他的意思是不嫌弃，当然吃素食比较好，难道不是这样，因此，讲真的，全台湾省有二千万的人口，二千万，二千万，正信的佛教徒，我敢说不会超过一百万人，正信的，我敢说不会超过一百万人，就是说他对佛经了解，对佛经了解，正信的，然后，拜佛，一般都在拜什么？拜消灾的，都在拜什么？拜求长寿的，拜什么？拜小孩会读书的，拜病苦趁早好起来的，都在拜这个的，他都不晓得念佛就是要求往生极乐世界最重要，至于我，我都不求什么长寿的，跟娑婆世界众生周旋又没有很轻松，我又不喜欢住在这世间，说真的，那是不得已被你们牵引来的，不然我怎么喜欢住这个世间，本来就很痛苦的事情，有哪一点快乐，难道不是这样，对不对？所以说我们众生，正信的佛教徒不人超过一百万，然后修净土法门的，净土的，真的很少，全台湾省有哪一间道场，全年无休都讲净土殊胜的法门，你有看到吗？全年无休这样讲，没有，非常、非常地困难，所以说正信，正信之后又发一个心要修净土，听到净土法门又起欢喜心，起欢喜心之后又精进念佛，不退转，凤毛麟角，所以你们都是菩萨，你知道吗？真的，菩萨(众鼓掌)，哪有人赞叹你们一直鼓掌的，这样不会不好意思？我赞叹你们是菩萨，你们要说：过奖了，自己在鼓掌，笑死人，佛教徒这么不懂谦虚，又鼓掌那么大声，意思是说很欢喜的意思，我知道意思，很欢喜，说真的，光是整个高雄市就好，是整个高雄市就好，高雄市有一百三十万的人口，高雄市一百三十万，一楼、二楼、三楼合起来，我相信不会超过五百个，不会超过五百个，真的，全年无休，每天都来听经的，我看不会超过三百个，不曾缺席的举手，不曾缺席的举手，到今天不曾缺席的，一个、二、三、四、五，五个，五个，不曾缺席的，还有我一个，我不曾缺席，我也不曾缺席(众鼓掌)，所以说净土法门坚持到底的，讲实在的很难、很难，非常、非常地困难，真的，没那么简单，因此我们听到我们要起欢喜心，起欢喜心，幸运，我这辈子往生有希望，往生有希望，真的，真的，所以不简单。顽冥极矣。

【讲】恒河。即殑伽河。】恒河【此云天堂来。状其来处之高。旧云恒河。】恒河，【讹也。】错，错。【从雪山阿耨达】阿耨达【(此云无热恼，龙王名，龙住此池。)】阿耨达池，【池流出。阔四十里。沙细如面。】这个沙很细、很细，像我们在加持金光明沙有的是从印度取来，一个师姐到印度没带什么，带一包沙，很重，只一心想：我拿回台湾让慧律法师加持。到海关抱得很喘，想丢掉，后来又觉不妥，又带回来，超重，为了那包金光明沙被罚很多钱(法师笑)，拿回来加持，拿回来加持，为了那包金光明沙，你不晓得那实在真的背那包那么大包，我说：印度的沙我看过，很漂亮，我的房间有，但不会比我们白沙湾的沙漂亮，我们的沙，白又干净，到印度没什么好带，带一些沙回来，到印度请一些舍利子回来倒是真的，到印度的时候，看到世尊成道的地方，大家跪在那里哭泣，灵山会上佛菩萨，拜山，一直拜，拜到山上，很感动，很感动。印度那个地方，上面那个旅社都写得很清楚，No Light，No Water，没有电，没有水，旅社Hotel写得很清楚，No Light，No Water，写得很清楚，晚上寒冷，白天热，热到三、四十度，晚上冷到剩下六度，冷得发抖，确实没办法，这种不要说修行，光是冷就冷死，在那里当场冷死，印度人大家都营养不良，很瘦，瘦得……，到外面，车子若停下来，女的跑一边，男的跑一边，做什么？拉尿，厕所多大间，很大间，没有门(法师笑)，整片都是你可以拉尿的地方，车子停下来就男的跑一边，女的跑一边，热闹不已，雨伞就撑起来，要不然就裙子撑开，蹲着，起来，湿了，所以说要到印度裙子就穿大件一点，要不然没办法，女生到那里你说你不好意思，不会不好意思，没办法，你没办法，那么多人还是得拉，不然怎么办，要憋死吗？没办法，落伍的国家就是这样，没办法，(佛法在)印度已经六百年(了，已经早就)没佛法了，六百年了，六百年了(，没佛法了)。阔四十里，沙细如面。【佛常以沙。喻数之多也。如是等。如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。劝信此经。】劝人家要相信这本经典，【而众生犹不肯生信。可谓顽愚冥暗极矣。何异无信阐提。】无信，这个阐提就是断善根的众生叫做阐提，你固执，固执到……，再三你要念佛求往生极乐世界，你就是不要，你就是像没有善根，遇到……，善根没有信仰的，没有信心的人。

【解】常人三世不妄语。舌能至鼻。】世间人持这不妄语戒，三世会感应到舌头碰到鼻头，来！你们现在手伸这样试看看，你试看看，看你到哪里，到鼻头的举手，没有，一个也没有，若有到鼻头的除非脱臼，手术，没神经，脱臼，还有上吊，这样有可能超过鼻，舌有可能到鼻，否则不可能，我们一般人不可能，舌能至鼻。【藏果头佛。】藏就是藏教，果头佛就是藏教的极至，这个藏教佛，藏教佛就是藏、通、别、圆，五时八教里面：藏、通、别、圆，藏教，果头佛就是最极的，最究竟的，藏教的最究竟的，叫做藏果头佛，三藏教应身之佛果就是释迦牟尼佛，我们现在讲的就是释迦牟尼佛，示现在合谋丈六金身，所以印度那个释迦牟尼佛是示现藏教佛。【三大僧祇劫不妄语。】生生世世都不打妄语。所以感应到【舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。】所以舌丰遍覆三千，这比喻佛有无量的神通，这舌头可以伸到三千大千世界，表示佛没有妄语，在无量三千大千世界都是在说真实言，叫做遍覆，意思是说三千大千世界他所度化的，全都是佛度化的，所以叫做遍覆三千，就事相来讲就是说佛有神通力，他这个舌头伸出来可以遍三千大千世界，这是事相来讲，他不妄语，就理体来讲，意思就是说佛没有妄语，他度三千大千世界全都在佛的直言实语之下，都对他说法叫做遍覆三千。【表理诚称真。】表示说……，理诚就是说本性，称真，决定没有错，决定没有错，【事实非谬也。】理诚称真就是说表示他的道理是很诚恳，是符合这个本性的意思。

【讲】常人能持不妄语戒至三世者。可感舌相至鼻之果报。藏果头佛者。乃三藏教。应身之佛果也。经三大阿僧祇劫。(解见在前。)感舌薄广长之相。可以覆面。今证明大乘净土圆妙法门。所以舌相遍覆三千大千世界。(亦解在前。)认为一佛化土。佛现此相。表其理诚。称合真性。事实决定非谬也。

又。佛从无量劫来不妄语。故感广长之舌相。《华严
#8226;离世间品》云：菩萨有十种舌。所谓开示演说。】说法的，度无量的众生这个舌，【无尽众生行舌。开示演说。无尽法门舌。赞叹诸佛。无尽功德舌。乃至降伏一切诸魔外道。除灭生死烦恼。令至涅槃舌。菩萨成就此法。得如来遍覆国土(三千大千世界。)无上舌。则广长舌相。亦是修成。证小事。则覆面门。证大事。则覆大千。】意思就是说证到小乘的阿罗汉，就是藏教的佛，小乘阿罗汉就是藏教佛，就是覆这个面门，证到大乘的阿罗汉，阿罗汉分作小乘和阿罗汉跟大乘的阿罗汉，大乘的阿罗汉就是佛，小乘的阿罗汉就是四果的阿罗汉，则覆三千。【今赞净土法门。舌覆全界。】舌头覆三千大千世界，【当知即是圆顿大法也。

○又。广长舌相。诸佛得之。众生亦复具之。即万象亦皆有之。】苏东坡，【东坡居士云：“溪声便是广长舌。山色无非清净身。”】溪水若在流、流、流……，若一般众生是双脚伸下去凉快，众生伸下去凉快，若有智慧的脚伸下去凉快，他就会在那里想，水这样湍流，像我们人的生命一分、一秒一直流，流、流、流……，一直流，我们现在生命就是随时间一直流逝，一直流逝，所以要把握我们这个生命，这个生命，溪声便是广长舌，就是对你说法。山色无非清净身，山色无好无坏，好坏起于心，你若证到如如不动，山就是山，水就是水，那个地方就是如法实相，如法实相，那就是我们清净的法身。【请试思之。】好好去参。

【说诚实言。汝等众生。当信是者。此乃诸佛婆心苦口。说至诚无妄。真实不虚之言。劝令众生。发深信心。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。是字指法之辞。即指下十六字经名。此经既具不可思议功德。而为诸佛之所护念。当知依教起行。念佛之人。亦得不可思议功德。而为诸佛同垂护念也。

【解】标出经题。流通之本。】标出这个经题有十六个字，乃是这本经的原名现在流通鸠摩罗什的本名，【什师顺此方】中国人顺此方【好略。】中国人愈简单愈好，所以说标出经题，流通之本，鸠摩罗什，什师就是鸠摩罗什，鸠摩罗什，什师，鸠摩罗什，中国人好简略。【译今题。巧合持名妙行。奘师译云：称赞净土。佛摄受经。文有详略。】详略，有详细简略。【义无增减。】不增不减。

【讲】六方佛于劝信辞中。标出经题十六字。乃此经原名。而现在流通之本。什师随顺此方人。好略之习惯。译今题曰。佛说阿弥陀经。正巧合持名妙行。故举世流通。多弘秦本。(后秦什师所译之本。)而唐玄奘法师。译为称赞净土。佛摄受经。文字虽有详略之异。而义理实无增减也。

戊二南方

现在讲南方：【经】舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

【讲】南方亦有无尽世界。无尽诸佛。对于净土法门。无不称叹。今略举五佛。】简单举出五佛。【余以等字该之。

日月灯佛者。此佛约真俗中三智以立名。日】就是白天。白天【以照昼。】天地万物。【发育万物。喻佛以俗智照事。成就众生故。】叫做日。【月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。】照到这个理性。【破除无明故。灯能昼夜并照。】昼夜，晚上、白天并照。【随意受用。】随意思而受用。【喻佛具中智。真俗并照。圆融无碍故。】南方亦有日月灯佛，这意思就是说日是照白天，月是照晚上，灯是照所有没看到的地方，日月灯佛就是遍照一切众生，遍照一切的菩萨，遍照一切黑暗之地方，表示说真俗中道全都具足，全都具足，表法的意思，表法的。

○再来：【名闻(去声。)光佛者。】读作去音，大家都读作名闻光佛。【名是名称。光是声光。谓佛名称普闻于十方。声光通照于四土。】叫做名闻光佛。

○【大焰肩佛者。此佛约权实二智以立名。焰即二智之焰。】很光明的意思。【肩有荷担之义。】大焰肩【谓佛以二智之焰。】权智跟实智，之焰就是光明，放大光明，【烧众生烦恼之薪。

须弥灯佛者。此约四智立名。】什么叫做【须弥】灯佛呢？【四宝所成。宝各有光。能照如灯。喻佛转八识。成四智。转第六识。为妙观察智。转第七识。为平等性智。转前五识。为成所作智。转第八识。为大圆镜智。六七二识。】第六意识跟第七意识【因中先转。前五及第八识。果上方圆。】为什么呢？因为前五识是第八意识的根身，所以第八意识转，第五意识才有办法转，要记住！第八意识包括根身、器界、种子，根身就是六根，六根，第八意识会幻化出六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，六根，再来，叫做根身。器界就是山河大地，就是我们第八意识的相分所显现出来的，相分是从见分动念所显现出来的，见、相二分，物质跟精神是从自见分分裂出来的，所以说器世间，器，器具的器，器具的器，不是生气的气，器具的器，器世间，叫做器世间，为什么叫做器世间呢？因为可以乘载放东西，我们就是生活在这个地球，它就像东西把我们放着，人就是放在这个，像盘子放着一样叫做器，安顿众生的意思，器世间，根身、器界，第三个叫做种子，种子就是蕴藏在第八意识里面所有的动力，那一些动力，所以说前五识以及第八意识果上方转，就是说当一个人证到八地菩萨，他就有办法转这个相分了，他就可以变作无量的相分出来，色身都随他的心在转，所以果上，若到最后转第八意识。业识，微细的生相无明，前五识才有办法转，意思是说第八意识完全清净，第八意识完全清净，当然前五识就有办法转，所以第六意识第一个转，第二个转第七意识，第六意识就是分别意识，就是断我执，断我执，断这个我的分别，第七意识就是断这个法执，我执就是对人生观彻悟，法执就是对宇宙观彻悟，但是人生跟宇宙全都彻悟，还有一个微细的第八意识，前五识，眼、耳、鼻、舌、身必须要转第八意识才有办法，所以你即使证到阿罗汉果，证到阿罗汉果，面貌也不一定会庄严，像佛当时在世的时候，有一千二百五十个阿罗汉，有的长得很丑，有的兔唇，有的黑，黑得很粗、很丑，像迦留陀夷去对人家化缘，刚好打雷，啪！黑，黑得……，人家看得……，孕妇看得吓一跳，后退，跌倒，流产，流产。所以佛就制戒，晚上不要去打扰在家人，晚上出家人就过午不食，不要吃饭，一心修行，不要吵到在家人，就是从化缘，迦留陀夷太黑了，所以阿罗汉他也没办法转他的色身，没办法，他还没办法转第八意识。【以此四智。照破自他三惑。故名须弥灯。】须弥灯。

○【无量精进佛者。此佛约行立名。因中行门无量。悉皆精进。不怯不退。】不惊恐不退转。【故得疾成佛道。】很快就成佛道。【如是等。如是指前列五佛。等余南方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。】是举这五名作代表。

戊三西方

【经】舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

【解】无量寿佛。与弥陀同名。】就像我们这世间同名的人太多。【十方各方面。同名诸佛无量也。】同佛号太多、太多。【然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】互相赞叹来赞叹去。若要佛法兴应该是僧赞僧，诸佛可以这样互相赞叹，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛也赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，佛都互相赞叹，我们佛门里面很奇怪，都互相诽谤，很奇怪，我们要学佛称赞如来才对，不要勾心斗角，不要说我拜哪一个法师，我修哪一个法门，我修净土的，我就诽谤禅宗，我修密宗就诽谤修净土的是老太婆，不要这样，修一门都好，只要你觉得它最好，会让你解脱，互相赞叹，所以佛门就是要互相赞叹，不要破坏，分裂我们佛教。

【讲】西方亦有无尽世界。无尽诸佛。对此净土法门。莫不赞叹。今略举七佛。余以等字该之。

无量寿佛与弥陀名同。有二义。一十方诸佛既多。佛德无异。】全都一样。【故有依德立称。同名诸佛亦多。二即是极乐导师亦可。为度生之故。不妨转赞释迦所说此经。令众起信发愿。】大家起信发愿，【依教受持。亦满导师度生之愿。

无量相佛者。此佛约相立名。】意思是说表法的，这尊相有无量的相好。【佛有法报应三身。相各不同。藏通二教是应身。藏教佛。有三十二相。八十种好。通教佛。则有八万四千相。别教佛。是报身。有刹尘无量相。圆教是法身。有不思议无量相。

○无量幢佛者。】是什么意思呢？【此佛约法立名。幢有摧邪显正之义。】现在在这里先解释一下：以前在大陆要讲经，以前在大陆若要讲经，比如说下个月要讲这个《法华经》，用一个幢，竹竿立起来，立很高，随风飘荡，写：南无妙法莲华经。就是表示现在要讲这部经，要讲这部经，那叫做幢，法幢、法幢。我们现在没有，我们现在都是什么？放汽球，放一个很大的汽球，从上面吊那个牌匾下来，吊一个牌匾下来，什么建设，什么建设公司，都放一个汽球上去，现在这个法幢就是大陆才有，大陆才有，现在我们没有，没有这种东西，所以你觉得这种东西很陌生，很陌生，大陆有，我讲经，净土，他就竖一支净土的旗子出来，竖一支净土的旗子出来，讲这个《佛说阿弥陀经》，所以这幢就是破邪显正的意思，你看看！佛教就是这样，破邪显正，所以说摧邪显正本来就是我们佛门最重要的一个课题，【法门无量。故佛树立法幢。】佛树立这个法幢【亦复无量。可以摧破一切邪魔外道。】摧破一切邪魔外道，【建立正法。故名无量幢佛。

大光佛者。此佛约智立名。(或约相亦可通。)】就智慧立名。【佛证一切种智。智光广大。遍照法界。又或放大光明。接引摄受。一切众生。如本师将宣大法。先放大光普照。聚集有缘众生。闻法受益。】闻法受益。

○【大明佛者。此佛依智立号。佛得三明。天眼明。宿命明。漏尽明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大明佛。】【()

宝相佛者。此佛约相立名。宝有尊贵之义。佛相百福庄严。殊特妙好。人皆尊贵也。又。佛身全体如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆宝相也。

○净光佛者。此佛亦约智立名。以智慧光。净烦恼垢。故名净光佛。

如是七佛。等余西方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。】【()

戊四北方

【经】舍利弗。】佛又叫唤舍利弗，大智慧的舍利弗。【北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

【讲】北方亦有无量世界。无尽诸佛。对此净土法门。无不赞叹。】每个都赞叹。

【○焰肩佛者。亦以真俗二智。荷担众生之名也。】众生之名。

○【最胜音佛者。佛音具足不思议之力用。圆音一演。异类等解。】异类就是六道众生，【九法界众生所不能及。】九法界众生都没办法，美国人听，美国话，英国人听，英国话，荷兰的人听，荷兰话，意大利的人听，意大利，客家人在听，听佛在讲，讲客家话，台湾人在听，讲台湾话，福建省的人，闽南话，福建话，所以佛无量的音声，无量的语言他都有办法，我们人哪有办法，没有这种的能力，所以释迦牟尼佛今天若出世在印度，他不用再学中文，你去，他讲出来，听起来就是中国话，中国话。【故曰最胜音佛。

○难沮(坏也。)】为什么难坏呢？【佛者。证究竟坚固之理。】究竟坚固这道理。【法身常住不坏。故曰难沮佛。】

什么叫【日生佛者。佛出世间。以智慧日。照破众生愚痴黑暗。如杲日丽天。】把笔拿起来，杲，gǎo，三声杲，明，明天的明，如杲日就是明日，丽天，当天，中天，就像日光在天空中。【群昏烁破。】昏暗的众生一下子就破。【故名日生佛。】

○再来：【网明佛者。佛张教网。捞摅法界众生。】捞摅就是度尽法界的众生，全都捞起来，世间人所讲的捞起来，全都捞起来，捞摅就是网罗一切，无一逃脱，捞摅，不是活海产，捞摅法界众生。【法门无量。犹如网孔。】这个网子，【皆为佛智所成。】皆是佛的智慧所成。【教理明彻。能破众生痴暗。故曰网明佛。

如是五佛。等余北方恒沙诸佛。劝信赞叹。与前同。】【()

戊五下方

【经】舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】因为你们大家都念得很熟了，快速读一下。

【解】此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。】我现在讲，你们注意听，要用什么来比喻，你要看这里，不然你听不懂，听不懂。这(球体)三千大千世界就是像一个圆圈圈，这是一个立体的，横的，竖的都是一个圆圈圈，应该是像个球状，知道吗？三千大千世界像个球状，三千大千世界，那么底下接的地方叫做空轮，非想非非想天在这么高，对不对？这么高，上面就是接空轮，那么下方世界就不同，下方世界，我们这个下方，三千大千世界底下就接空轮，接空轮，接空轮，空轮下面又接下去就是下一界，另外一个三千大千世界的非想非非想天，非想非非想天，圆圈圈就是娑婆世界，另外一个圆圈圈就是另外一个娑婆世界，另外一尊佛在度化的世界，东方也有另外有一个三千大千世界，西方也有一个三千大千世界，南方、北方，因为这是平面的，所以画，画不清楚，那么娑婆世界圆圈圈，底下这里，底下另外一个娑婆世界，最上面就是非想非非想天，非想非非想天，上面接的就是金轮，空轮，那一 些空的空轮，空轮就是什么都没有，就像宇宙的这个泡泡观念，宇宙的泡泡观念，整个宇宙的泡泡观念，大泡泡，小泡泡的观念是什么，你知道吗？就是我们的太阳系，太阳系里面的银河系，太阳系再扩张就是银河系，银河系再扩张就是超星群系(河外星系)，超星群系扩张就是不是人力所能为，一个科学家研究，研究宇宙到达某一个地方一定有尽端，一定有尽端，所谓这个尽端不是铜墙铁壁的尽端，就是说什么都没有，意思就是说无量的星球因为束缚在一种力量，一种力量，这种力量这些星没有办法运转到另外一个空间去，所以他就说在某一个空间里面有很多星球，但是最外的外围像死寂城一样的黑暗，死寂城，世间上一定有一物物质，一定有一种物质是微细的物质，这个化学的东西，化学元素的东西在控制整个宇宙，球状的一个范围，所以科学家相信世界有一个尽端，世界有一个尽端，所以说科学家说从我们这边发出去的音波，电波出去，无量的世界有一天它一定会绕道回来，我们一定会重复地听到这个电波，这是科学家敢肯定，只是我们人的生命太短，电波发出去人还没有遇到，经过千百万年再回来之后他的骨头已经成灰了，听不到这个电波，所以他相信这个世界有一个尽端，这刚好跟我们佛教讲的一个三千大千世界最外层是什么，是个空轮，什么都没有，黑漆漆的一片，就是一个世界的极限，世界的极限，世界的极限是一种物质现象，是一种物理现象，【是一种物理、化学，整个力量控制整个一个范围，让它这个运转不能跳出一个范围，极限，我们所讲的三千大千世界，就像我们小时候，我们小时候买一支泡泡，吹下去，一粒、一粒……，很多、很多，以泡泡的观念这个叫做大泡泡的观念，科学家里面讲叫做大泡泡的观念，所以说宇宙是一种开放型的或者是封闭型的，两种都有主张，将这个宇宙开放型，开放就是说宇宙没有一个界限，宇宙没有一个界限，宇宙是一个close，它是束缚一定有一个范围也是这种观念，就是到宇宙的一种尽端，事实上是一个三千大千世界的范围，另外我们人就不能了解另外一个空的，黑漆漆的，再外面是什么，我们就没办法去体会了，佛教讲这粒三千大千世界以外还有一粒，又重复，又重复，经过西方又有，南方又有，西方又有，只是我们人的能力没办法去了解这个大泡泡的观念，所以我说科学家Open or close，the idea who is right？please tell me.You choose one.你选择一个，你认为这种观念哪一个是对的？两个都对，两个都对。你说：世界宇宙观是OpEN的，是开放的，没有错，为什么呢？因为这个大泡泡的外面还是无止尽。宇宙有一个close，没有错，它只是一个范围，也是一个范围，没有错，是close没有错，但是close另外又有一个球系，球状的，西方、南方都是这样，只是他不能了解这个球状束缚的宇宙，外面还有一个圆圈圈的宇宙观，大泡泡，一个泡泡，一个泡泡的观念，这样听得懂吧！暂时了解到这个地方，暂时了解到这个地方，所以说此界水轮，金轮，风轮之下，复有下界的非非想天，我们这个娑婆世界的水轮、金轮、风轮底下，就是另外下一界的非想非非想天，乃至重重无尽也，重重无尽，达磨中国话叫做法。

【讲】下方亦有无尽世界。无尽诸佛。对此净土圆顿法门。无不赞叹。此界水轮。指现在人间依水轮。结成洲潬。】dàn有的念chán，我查字典有两种，潬，dàn，四声潬，鸡蛋的蛋，中文，翻译成中文叫做沙洲，有沙的洲名为潬，结成这个洲潬，就是有沙的洲叫做洲潬，就是指现在人间依水轮，结成这个洲潬，有水嘛！【为人所居。而水轮依金轮。】就是在地上。【金轮之下有风轮。】这个地球，地球，地球下面有空气，空气当中有空气包住，所以金轮下面有风轮，不是土地的地下，你要记得，土地的下面是指地心，现在是整个地球来讲，整个地球来讲，底下四周围就是有风在吹叫做风轮，风吹到金，马上产生火，这就是空轮，有风轮，石头互碰，火就产生，风轮吹过，火就产生，比如说树林的大火，树林的大火你知道怎么来的，两种原因，第一就是什么？雷击，第二就是什么，风，知道吗？树木一直吹，一直摩擦，一直摩擦，树木一直摩擦，干燥摩擦，燃起来，森林大火，森林大火，就是藉着风折力量，风的力量摩擦这个金就会产生什么，火花。所以金轮之下有风轮，【风金相磨。故有火轮。】火轮。【在风轮金轮之间。此世界为风力之所执持。风轮之下。有空轮。】有空轮，【又有非(想)非(非想)天。四空。四禅。六欲诸天。亦分三界。(无色界、色界、欲界诸天。)人间。乃至重重。无有穷尽也。

师子佛者。师子为兽中王。师子一吼。百兽脑裂。】师(狮)子吼，意思是说佛一上台讲经说法，怎么样？所有的野兽都脑裂，都逃之夭夭，结果我一上台说法破这个外道，我自己跑回来躲，反过来，人家佛说法破外道，外道都整群跑去躲，我讲经讲完破外道，我自己跑回来躲，刚好相反，跑回来躲才不会被人家找碴，【以喻佛为法中王。佛若说法。天魔外道。恐怖毛竖。故名师子佛。

○名闻(去声。)佛。名称普闻于十方也。

○名光佛者。佛之声光所被。众生蒙益。犹如日光。】犹如日光，【普照四天下。能破黑暗。能育万物也。】【()

达磨佛者。】这不是达磨祖师的。【梵语达磨。】达磨佛【此云法。】法是什么意思呢？就是我们现在所讲的法律，规矩，我们现在讲“法”有一种原则可循叫做法，你要修行有一个原则可循，循什么？空，观空，观空就可以解脱，观无常，观空、观无常，慢慢你就会解脱，什么叫做法？【法者可轨义。】可轨就是说可以依照那个原则行事。【如世间之轨道。车必依之而行。佛所说之教法。为众生修行之轨则。必当依之而修。此教可轨也。佛所修之行法。戒定慧以自庄严。堪作众生轨范。此行可轨也。故名达磨佛。

法幢佛者。幢有高显义。佛所说法四谛十二因缘。高超同居土世间法。六度万行。高超方便土二乘法。第一义谛。高超实报土菩萨法。佛建竖种种法幢。故以为名。】法幢佛就是建立这个佛的法，四谛十二因缘，六度万行，第一义谛，这就是法幢，以法当作幢。

○【持法佛者。佛善持大小顿渐。偏圆权实。一切诸法。随众生机。而为演说。】偏就是偏空，要不然就偏有，圆满就是空当下就是有，有当下就是空，中就是中道，权就是权巧，实就是实智，所以一切诸法，随众生机，而为说法，【令其信解修证。得大饶益。故名持法佛。

如是六佛。等余下方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。

戊六上方

【经】舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。】那个念xìu，宿，懂得星……，我们若是生生世世叫做宿命，了解这个星球叫做宿，星宿。宿王佛。【香上佛。】香上佛，【香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】我们现在再来看：

【解】此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重(平声。)无尽也。】我们现在再看这里：我们刚才画圆圈圈，娑婆世界，对不对？娑婆世界刚好在中间，娑婆世界在这里，现在在讲上方佛，上方佛上面再画一个圆圈圈，画一个圆圈圈，所以我们这此界就是娑婆世界，非想非非想天接下来是什么？空轮，空轮，接下来是什么？风轮，风轮再接下去，金轮，所以说我们这一界最上面是非想非非想天，接到大泡泡的观念，中间，空，寂静，好像死城那样子的，一无东西，寂静，任何东西都没有，科学家讲的大泡泡的观念，宇宙的极限，宇宙的极限，他不晓得宇宙的极限是无量的球，无量的球，一个球的范围，一个球的范围，所以说此界非想非非想天之上，还有上界风轮、金轮以及三界等，重重无尽也。

【讲】上方亦有无尽世界。无尽诸佛。此界无色界。非非想天(三界极顶。)之上。是空轮。空轮之上。复有上界风轮。】空，再来就风，风，再来就火，【火轮。】火轮，再来就【金轮。】金轮，再来就【水轮。】我现在解释一下，空轮的意思就是上面是外太空，没有任何的空气，再来，风轮就进入大气层，进入大气层，里面有温度就是火轮，有温度就是火轮，金轮就是我们所讲的大地，大地承载什么？水，就是水轮，就是这样子而已，没什么了不起的，昨天讲的那个就比较困难，昨天讲的《十四讲表》那些，无明，《大乘起信论》一问之下没几个听得懂，问起来，没几个听得懂，大家瞪大双眼，以前说师父讲得太浅，现在说师父讲得太深奥，还没有，昨天讲那个是《大乘起信论》，那是最浅，《大乘起信论》中最差劲，最浅的东西，你知道吗？昨天讲那个不是很深奥的东西，那是最浅，佛经里面最浅、最浅的东西，还听不懂，看你程度有多高，以前常常嫌师父讲得太浅，现在渐渐深入，结果自己听不懂，自己听不懂，悲哀、悲哀，我上次讲经我就跟他讲：众生弘法……，法师在弘法是很困难，他也要针对初机，也要针对深入的，也要针对老人，也要针对法师，也要针对在家，根本就很困难，非常困难，我想说A班的程度比较高，结果，我讲的他们也听不懂，不晓得是真的听不懂还是假的，以后再讲《大乘起信论》。再来，【四洲大地。及人间天上。三界等。如是一重一重。无有穷尽。故诸佛亦无尽也。

梵音佛。】你一听就知道【梵者】就是清【净也。佛所说法音清净。无有染著。不著我相。不著法相。不著非法相。一切无著。是谓梵音。佛说法】就是这样，【如是。故名梵音佛。

○宿王佛者。宿是星宿。】宿王佛，【月为宿中王。】宿就是所有的星球叫做宿，月为宿中王，因为月最亮，【众星朗朗。不如孤月独明。】众星很多，众星很多，不如月亮孤月独明，【以喻佛为法中王。于法自在。三乘圣众。一切智。道种智。不及佛一切种智。如月为众宿中王。故名宿王佛。

○香上佛者。佛具足五分法身香。戒香。定香。慧香。解脱香。解脱知见香。】戒香就是持戒，香的意思就是从本性产生一种自性的戒，香的意思就是通达法身，通达清净的心，像持戒清净叫做持戒香。定，定到通达本性就定香。慧，通达如如本性的智慧叫做慧香。解脱，通达本性解脱，解脱香。解脱知见就是妙用，解脱产生妙用叫做解脱知见香。【以为一切香中之上。故名香上佛。

香光佛者。此佛亦修持名念佛法门。以香光庄严。得成为佛。何以知之？《大势至圆通章》云：忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。】像染香的人，【身有香气。此则名曰香光庄严。故知此佛。定由念佛所成之佛也。

大焰肩佛。与前南方同。】名字一样。

○【杂色宝华严身佛者。此佛约行而立名。】杂色宝华这个华就是花，花有很多颜色。【因中广修六度万行。万行既多。故喻杂色华。万行属两利行。】属于两利，【较之二乘自利行。更为可贵。故曰宝华。以此因行。庄严法身。故得是名。

娑罗树王佛者。娑罗译为坚固。】意思是说这尊佛，【此树高大。一切林木无能及者。岁寒不凋。】岁寒不凋就是在冬天不凋谢。【故称坚固树王。以喻佛证究竟坚固法身理体。高超九界以独尊。为法中王。故以名焉。

○宝华德佛者。勤修万行因华。庄严一乘果德。】精进修行万行因华，庄严一乘的果德，【因行可贵。喻如宝华。果德亦尊。称为佛宝。故名宝华德佛。

见一切义佛者。】是什么意思呢？【世出世间。诸法之义无尽。佛得一切种智。具足五眼。故能悉知悉见。即所谓真知无所不知。真见无所不见也。】意思是说教人家若真知就无所不知，其有所知就是有所不知，所以有所得就有所失，所以我们讲一贯道的在修持没有究竟就是这样，为什么说没有究竟？度一个有多少功德，得到多少功德，度两个有多少功德，佛性不这样讲，本性自有功德，不来也不去，没事，不生也不灭，本涅槃，所以佛门在修持就是究竟法，一切法无所著，度一百万个，心里也无所著，对不对？就世间来讲有无量的功德，就本性来讲功德本来具有，本来就有具足，所以说一贯道他怎么修绝对没办法解脱，他心中有相，所以他就不照顾这有，衣服没有洗，小孩没照顾，他替别人洗衣服，帮忙照顾小孩，最主要就是要来信一贯道，信了，我度一个，我度一个，我度两个，我度三个，所以他很勇猛，就是有所为，有所为就有不为，你不见性，不见性，所以说佛度无量无边众生实无众生可度，你看佛多伟大，佛实在很伟大，佛实在很伟大，实在很伟大，佛度无量无边的众生他说无一切众生可度，无相，这样才会解脱，对不对？我们度很多众生，众生又违逆你，你光是生气就气死，对不对？我度一切众生，无众生可度，所以你若违逆这个法师当然你有造无量的业，对我而言没有差别，你违逆不到我的本性，本性具足一切光明，你伤害不到我本人，对不对？你怎么骂还是一样，本性清清净净，在我内心你怎么骂得到，我若不要起心动念，你多行，难道不是这样，你若不倒，谁有办法让你倒，我问你，你不倒，谁能让你倒，你讲，对不对？佛若不到，哪一个有办法推佛推得倒？所以是我们自己的问题，我们自己的问题。真知无所不知，真见无所不见。

○【如须弥山佛。此佛从喻立名。四宝所成须弥峰。高出众山之表。以喻四德】四德就是常、乐、我、净，常、乐、我、净。【圆证妙法身。独居十界之尊。故称须弥山佛。

如是十佛。等余上方恒河沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。】劝信赞叹。

【解】问：诸方必有净土。何偏赞西方？

答：此亦非善问。(妙善。)假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。

【讲】此下问答破疑。先破偏赞西方疑。】

这句话意思是说【问：十方世界。许多净土。何以不赞。而独偏赞西方耶？】不赞叹别的净土呢？

【答：此种问难。(去声。)亦非善问。此诚为妙答。下出非善问之故。】为什么呢？我现在若跟你讲【假使赞叹阿閦(音同触ㄔㄨˋ)佛国。汝又疑何以偏赞东方。】不赞西方，我现在跟你讲西方比较好，你又说为什么赞西方，不赞东方，【如是展转问难。皆成戏论。无有真理。】戏论。

【解】问：何不遍缘法界？(研究下答，亦非善问。)

答：有三义：令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与［此土］众生偏有缘故。】我们为什么只要念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，怎么不遍缘法界？遍缘法界是很大。答：为什么不遍缘法界呢？第一令初机者易标心故，就是说令初机者听到佛法，全副精神集中西方极乐世界，去执持，有一个目标，有一个方向，如果说遍缘法界，法界很大，你没有目标，没有方向，所以初机的人比较困难。再来，阿弥陀佛本愿胜故，为什么一定要西方极乐世界？而不遍缘法界呢？因为十方三世一切佛，阿弥陀佛是大愿力，所以他的愿(本愿)很殊胜。所以佛与此土的众生遍有缘故，阿弥陀佛跟娑婆世界众生有缘。

【讲】此破何不遍缘法界疑。

问：何不遍缘十方法界？此问以不达所缘之境既广。】就是说，境界那么大，我们没办法完全攀缘。【能缘之心必散。此亦非善问。】意思是说这样问不对，为什么一定要执持西方极乐世界？而不遍缘法界呢？

【答：义有三。先约事答。后约理答。约事约理。此问皆不当(去声。)。事三义】事有三种意义【：】第一为什么不遍缘法界呢？【一令初机之人。闻赞此经。信有西方依正庄严。愿生极乐净土。执持弥陀名号。心信。心愿。心念。易于标心也。】就是说比较可以集中这个心，你跟他讲尽虚空遍法界都是净土，他要念哪一尊，不晓得，就像一个人一开始学走路，没有目标，没有方向，【二阿弥陀佛。因中四八弘愿。庄严极乐净土。本愿力胜。】本愿力很殊胜。【随愿所成。故得诸佛同赞。三弥陀慈尊。与此土偏有缘故。】有缘。

【解】盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。(愿胜。)种种教启。(标心。)能令欢喜信入。(欢喜。)能令触动宿种。(生胜。)能令魔障难遮。(破恶。)能令体性开发。(入理。)

【讲】此明事中三义之所以。】所以就是原因，【盖诸佛度生。】诸佛菩萨在度众生，【众生受化。其间或难或易。或浅或深。】所在前面的缘，【总在于前缘。】总而言之跟以前所结的缘有深浅难易。【佛有三不能：】佛陀，佛有无量的神通，但是佛也有三种不能，什么不能呢？【无缘不能度。】与佛无比他没办法度。【如城东老母。可以为证。】城东老母就是与佛无缘，与佛无缘，有一天弟子说：佛你神通广大，你有无量的变化，无量的威德，可以度尽一切众生。佛说：佛虽然有这种能力，但是没办法度无缘的众生，不然我试验给你看。走、走……，走一走，来到城东这个年纪很大的，年纪很大的，他看到佛来她就跑去躲，跑去躲，躲在门后，佛又走到她面前，放光，门后直接看到，她又不看，门又关起来，头又仰起不要看佛，佛又飞到虚空中要让她看，她也不要看，所以若在东方，她就转西方，佛在西边，他就转东方，到后来就是无比，没办法，没办法，佛就回来，不然你随便派一个徒弟去，阿难，不然你去。徒弟就去，去的时候，阿难一下子就度化了她，她也不用……，看到阿难来马上就很欢喜，端茶给他喝，供养，以一个三千大千世界的世尊，证到佛性，证到无量的三身四智，五眼六通，十八不共法，看佛有多大的威德，但是没办法度无缘的众生，没办法就是没办法，所以每一个众生跟我们有缘他就会入门，跟我们无缘，真的，你有多困难就有多困难，你怎么度化他就是度不了，所以都随缘，因此我们在做任何事情就会知道缘的重要，所以第一个生生世世要怎样？要先结缘，要怎样结缘呢？他初学佛，我买一串念珠送他，买一套录音带送他，对不对？一直结缘、一直结缘……，对不对？你下辈子当法师讲经，噢！很多人来听，不要说都没跟人结缘，一个也没有，一讲经一个也没有，剩下一个，噢！你怎么听得那么精进，没有人要听，只剩下你一个，我等着关门，我没有关门不可以，所以我们人，一个人有一个人他的法缘，有他的法缘。过去祖师大德就是这样，他很会讲经，结果讲经没有人，人家前辈就告诉他：你要回去山上闭关，好好放蒙山，施食，给那些鬼神吃，给那些小鸟吃，将来你就有徒弟了。他回去就开始念、念……，都布施米、饭，持咒，念一念撒出去，小鸟来吃、吃……，咦！经过二十年，都是年轻人来听经，经过二十年，都是年轻人来听经，说不不定期这里也是我放生的小鸟也不一定，这也是很难讲的事情，对不对？一个人，一个人有他的法缘在，这又不能……，所以一个法师他的福报，有福报的法师跟没有福报的，这也有他自己修的福德因缘在，我这笔钱我要拿来供养这个法师，结果找他三趟，没有，没有找到，他就拿到别间寺庙供养，没有缘，福报不够，人家实在是要来布施，结果师父不在，这五万就拿到别的地方布施了，他父亲往生，他要替他父亲作功德，来找师父一次也不在，两次也不在，三次也不在，对不起！没办法，对不对？所以说有结缘，没有结缘，有福报，没有福报，全都差不多固定了，所以从这个时候就认真结缘，认真结缘，认真结缘就是布施，买佛像送人，买珠送人，买录音带送人，劝人家念佛，送他佛书，跟他讲几句好话，都结善缘，我们人这张嘴若讲好话就是结善缘，若讲坏话，骂人家，诅咒人家，冤屈人家，或是讲是非，这就结恶缘，这样生生世世你讲经就没有人，讲经就没有人，你这辈子常常讲人家的坏话，让婆媳之间吵架，下辈子我们所感应的眷属就不好，不好，好的媳妇别人娶走，坏的我们反而娶进门，整天常常在吵、打、骂，你上辈子专讲人家的坏话，让婆婆、公公、媳妇吵架，你这辈子怎么有好的眷属，难道不是这样，你害人家这样，你自己怎么有可能得到好的报应，不可能，等于这棵树，我若有种这个因，这棵树的品种好，我当然就会收成，我种的这棵树本来就弯腰驼背，当然这棵树以后就弯腰驼背了，不好的因，种什么因你就得什么果，不用埋怨，不用埋怨，所以说我对我这辈子的遭遇不埋怨，哪有什么好埋怨，本来就注定要这么穷，对不对？读大学很辛苦，你不晓得，很辛苦，牙齿痛，痛得……，我的牙齿蛀牙，肿，说发育期会长牙齿，去看医生，医生刚好不在，刚好遇到他太太，他太太刚好怀孕，她不懂自作聪明，她说：我看看！啊！你这就是在发育期。我说：太离谱了，我读大学三年级了还在发育，你也好了，我长大成人了你说我在发育。没关系，擦一擦就好，擦一擦，随便擦，不晓得擦什么东西，噢！痛得要命，回来还是不能入睡，三更半夜去端一盆洗脸水，痛得……，又没有冰箱的冰块才严重，用冷水，用冷水冲一冲，噢！没办法，痛得实在是没办法，牙齿硬梆梆，怎么痛成那个样子谁知道，不曾牙齿痛的不晓得，曾痛过的实在是要命，噢！抽痛，痛得整夜肿，肿得……，隔天朋友说：哇！林益谦你去哪里美容。马上肿半边脸，肿得实在是不可思议，跑去光远路还是什么路，逢甲大学前面那一条，到外面这条，去看医生，医生，我告诉他：我发育期……。安静！很凶，对我凶，叫我安静，他说：我是医生我看就晓得，你安静，哪是在发育，后面有蛀牙，还发育期，乱讲。长牙齿长不出来，长不起来，长脓，肿，一直肿，一直肿起来，后来插下去，挖起来，噢！血一直喷，一直喷……，血一直流，一真流，流很多血。他说：赶快按住，按得脓流出来。噢！那时候痛得快昏了，之后说：弟弟！你要注射一针破伤风的，两种，一针破伤风，贴一块药膏，不然你就要贴药膏，破伤风一针多少钱？一百，药膏多少？三十，我说：三十就好，三十就好。那时候痛得……，就算破伤风也没办法，没钱，身上一文也没有，一无所有，一百块就得吃五天。我学佛之后我知道我没有修福报，我上辈子没有布施，悭贪，不施舍，对不对？看到人家在病苦，又在喊：活该！所以这辈子我们在痛，人家在说风凉话，没有人要帮忙我们，没地方借钱，我又不愿跟人家借钱，我后来就知道这缘是很重要，这个缘就是未成道业要先结善缘，真的，真的，确实是真的，有的人在读书就遇到好缘，有的人就不能遇到好缘、善因缘，到后来我最好遇到什么善因缘呢？遇到忏云法师，这是最好的因缘，讲起来也不怕丢脸，也不怕你们讥笑，我读书，忏云法师帮忙我一半，忏公，就是暑假去为他煮饭，真的，暑假去为他煮饭。忏公说：你没有钱，你来，你不用到外面打工，你来这里斋戒学会帮我煮饭，你的学费，你欠多少？我跟他说：一万二，不然你付六千。忏公说：好！六千。就六千给我，很好，十天六千。后来我看到经典，孝敬他老人家，又寄钱供养他，对不对？以前拿他的钱注册，现在还人家，对不对？所以说那时候修密宗我也修得很好，开顶，修密宗，修密宗就是有一样很吃力，就是修密宗每次一定要供养，已经没钱了，密宗形容这是宝贵法，每次去修密宗，每次就要供养，每次就要供养，没办法，没钱，到后来人家带我去拜忏云法师，忏云法师，人家有告诉他，说：这林益谦很可怜，这孩子很乖，头脑很好，就是穷，没办法。忏公说：没有关系！没有关系！我这里有美金，没有关系！他那里有美国人供养的美金，很多钱，来、来……，你只要好好学佛。我就去亲近，亲近忏公那里，寒假、暑假煮饭，多少拿一些钱给我，或是坐车，我说：这样算起来修净土比较好，修净土，去师父那里没钱又拿钱给我，修密宗比较不好，修密宗没钱还得供养，既然这样就修净土，怎么会去修密宗，我是因为这样所以喜欢净土(众笑)，没钱，没钱，你不晓得穷得很辛苦，实在可怜，真的可怜，以前不认识你们，不然这以后要当大法师的不然拿二百块给他坐车，没有，实在很可怜，真的，所以曾经穷过的人就知道。这个缘结得不够，结得不够，真的，所以我们这个缘，你这辈子若常常帮忙人家，很奇怪你就常常遇到人家帮忙你，实在很奇怪，我们一个人的度量，你一定要记得，愈布施愈多，很奇怪的事情，就像泉水一样，或是古井水那样，你愈汲，水还是一样，你汲起来，水还是一样这样，很奇怪，真的，这确实，那是很不可思议，你钱拿来布施，当然要留一些零用，留一些标会，留一些作股票，剩下的拿来布施，我知道很多人作股票，我知道，这我知道，不要骗我，你看，股票的光都跑出来。所以这个结缘很重要，结缘分作身、口、意结缘：这张嘴，你们回去发一个愿，坏话永远不要从我的嘴出来，发这个愿，我这张嘴永远不要讲人家的坏话，发这个愿，这样你每个……，我遇到每个人，有优点我都夸奖跟赞叹，结善缘，第二，(身，口业，)身，我可以帮忙的，我都拿东西跟人家结缘，拿东西跟人家结缘，对不对？再来，意，我都观想，我都观想，身、口、意都可以结缘，每一个对不起我的，我都认为他是我的善知识，这也是结好缘，心中没有恨，比如说他对不起我们，我们又发一个恨心，这样又结恶缘了，虽然我们没有表示出来，这样你生生世世你要度他，度不了，因为你的心已经恨，有恨心在那里，也会隔阂。所以说城东老母，可以为证。【前缘若浅。则众生难受化。】这是真的。【佛亦难度。】佛要度他也没办法，他没有结缘你怎么度。所以【前缘若深。则众生易受化。佛亦易度。现见弥陀与众生。易化易度者。岂非弥陀与此土众生偏有缘也。】所以说因为全台湾省每一个人都知道，我慧律法师在讲经人很多，一般世间人来看，那个人怎么那么行讲经这么多人，世间人的观念，高僧大德就不是这种讲法，说：这个法师一定有跟人家结缘，这法缘这么殊胜，这绝对不是这辈子结的，人家就有佛法的观念，他就不会像世间人赞叹，这个人很行。其实哪有真的很行，没有结缘你多行，对不对？你没有结缘你多会讲，比我还会讲，学问比我们还渊博的，比比皆是，真的，全台湾省教理比我们还通达的，大修行的高僧大德，对不对？有的讲经就没有人，没有人，上辈子没有拿念珠，没有拿饼干给人家吃，我若有水果我都拿出来给人家吃，有饼干一人分一个，有结缘，有结缘，难道不是这样。讲堂不怕人家吃，煮好一点给人家吃，尽量结缘，一直结缘，所以说施舍出去的东西绝对不会减少，这很奇怪，你要记得师父这句话，施舍绝对毫不后悔，永远不后悔，尽管拿出来，不过要留一点零用，万一下个月人家要收房租，说：慧律法师叫我布施，我空无一物，空无一物，再来就没有再来，奇怪！那是下次，下次。

【缘之所在。恩德弘深者。弥陀与众生缘之所在。在于何处。乃在弥陀因中。所发四十八种弘愿。成就众生。离苦得乐。此种恩德弘深。胜过诸佛。故为愿胜。

种种教启者。即此经信愿持名。三种资粮。圆顿之教。得以开启。诸佛赞叹。众生信受奉行。能得四悉檀利益。岂非易标心也。】这很简单，标心就是说肯定，一个目标，一个方向。

【四悉檀者。佛说极乐世界。依正庄严。能令发欢喜心信入。即世界悉檀。得欢喜益。能令触动宿世善根种子。起欣求心。即为人悉檀。】为人悉檀。【得生善益。】再来：【能令一心执持。以正念断除妄念。魔障诸难。得以遮遣。】防止，遮遣就是破除。【即对治悉檀。得破恶益。能令从事持。而入理持。法身体性。豁然开发。即第一义悉檀。得入理益。】这以前都有讲过了。

【解】诸佛本从法身垂迹。】垂迹，【固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。(世外。)沁入于苦海。(为人对治。)慈契于寂光。(第一义。)所以万德钦承。群灵拱极。】【

【讲】十方诸佛。本从法身。】十方诸佛就是从无相法身来，【而垂应化之迹。】来度化众生，应化身。【法身乃应化之本。固结缘种者。诸佛应化。固结众生之缘。】固结就是生生世世都有结这个善因缘结得很深，固结众生之缘就是深结，很深的意思。【令未种善根者种。已种者增长。已增长者成熟。已成熟者解脱。不断佛种。若世出世悉不可思议者。此指西方极乐四土。世即同居士。出世即上三土。悉皆不可思议。圆证三不退。补处菩萨甚多。】补处就是等觉菩萨，我们所讲的等觉菩萨，等觉就是与佛平等叫做等觉，【乃为千经万论所无。此经独擅。故曰尊隆于教乘。】尊隆于教乘就是尊重这个教乘，【诸佛异口同音赞叹。为称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】教乘就是说佛所教的一切，人天乘、二乘、大乘、菩萨乘、声闻、缘觉，教乘，叫做尊隆于教乘，所以诸佛异口同音赞叹，是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。【此即举扬于诸佛海会。】底下说：

【沁入于苦海。】沁入苦海就是渗入，混合在一起，来到我们痛苦的地方，【慈契于寂光者。沁(音侵。)】我查过字典是读作shèn(字典读qìn)，叫做沁，沁就是【水名。】水名，【水之渐流而出。谓释迦诸佛法水。流入娑婆苦海。】流入娑婆苦海，【众生心中。】佛的法水流到众生的心中，【令其信愿持名。念念灭除八十亿劫生死重罪。】念一句佛可以灭八十亿劫生死重罪，聪明的人大家都要打个八关斋戒，谁不吃苦，这辈子遇到佛法更加难，大家都要赶快用一日一夜来持个清净的八关斋戒，来拜二百拜，念二万声的佛号，念一声灭八十亿劫生死重罪，若打一天八关斋戒，你看！功德多大，聪明的人身体再差的大家也要打，不过身体稍微照顾一下，上回打八关斋戒我差点被那个人吓死，昏倒，昏倒在七楼，脸色发白，发白，听说那天中午就已经不对劲了，心脏不好的人不可以，心脏不好的人不要拜佛，我说心脏不好的，老人的腰，痠、抽、痛，弯腰驼背、残障，这都不要拜佛，坐着念佛就好，对不对？自己看自己的心脏，对不对？佛道未成，八关斋戒打一天就死翘翘，以后谁敢来讲堂打八关斋戒，叫你精进你也要稍微看自己的体力，不要打八关斋戒打得全身无力，我叫他赶快送去阮外科，赶快去急救，死在这里，以后打八关斋戒看谁还敢来，难道不是这样，对不对？所以打八关斋戒要看自己的体力，若有心脏病的人，晚上要吃，要吃心脏药，你不要打八关斋戒，我会被你吓死，真的，人家没有拜死却被你吓死，所以说要懂得找机会赶快精进，要看自己的身体，打八关斋戒八点多，师妈，师父他妈妈，坐在沙发，吴居士就告诉我，师妈说饿得很难过，拜托师父你为她舍戒。很不好意思，七点多就没办法了，不过师妈七十了，你们年轻的不能比，师妈七十了，还会打八关斋戒。有的人打到八点多就很行了，很行了，不简单了，所以说看自己的身体，会开缘反而好，不会开缘自己死在里面都不晓得，会开缘，痛苦，赶快，我要舍戒，对不对？真的，那时候我去为人家授八关斋戒，受八关斋戒的时候，她先生不曾回来，到处乱跑，都到外面乱找女人，乱搞，她来受八关斋戒，她一心要修行，她想这种不清净，我不要做这种事情，先生离开，顺便赚钱，洗衣服赚钱，养活三个小孩，但是很精进，结果受八关斋戒那天，她先生刚好回来，噢！业障实在很深重，你知道吗？很深重，她先生回来，她不持八关斋戒，九关斋戒也没有持，她不持什么斋不斋的，全都不知道，回来就一直要求她，她不要，她坚持不要，结果打架，很严重，打得很严重，她很痛苦，哭泣，我很可惜，要持一天八关斋戒，师父很难得来到我们这里持一天八关斋戒，不开缘却不行，怎么办，那时候几点了，十二点，不晓得一点还是几点才打电话给我，打电话给我，电话拿起来就在哭泣了，我说：我知道，我知道，要舍戒，对不对？对！师父！你有神通。不是有神通，你先生回来，对不对？对！我实在很厉害，没办法持就这种没办法持而已，不然哪有说什么……，不可能杀人放火，也不可能偷拿人家东西，也不可能犯妄语，因为不可以说讲话，也不可能喝酒，也没有抹粉擦口红，也没有在看电视，算一算八条戒就只有这一条比较没办法而已，我就跟她说：没办法，不然你跟着我念。我就跟她说：我弟子某某！因为恶缘现前，不能持清净八关斋戒，请三宝慈愍故，准许我舍戒。我念三遍，念三遍。她一面哭泣一面念，这种已经很多了，很多了，这种情形已经很多遍了，念、念……，念完，我就说：完！她就说：……。我说：可以了。可以了，看要怎么演戏都没关系，不犯戒，所以说要持一天的，没那么简单，尤其是有嫁人的，难持，都为了这种打得……，明天来肿一块，我说：怎么了？你叫我要持清净戒，我来受戒回去被揍。肿这么大一块，为了那个，不然哪有为了别的，都是为了这个在打架，夫妻打架不曾打别的，都是打这种的，没办法，没办法，确实没办法，男的实在业障深重，一般而言都是女众持戒比较清净，女众持戒比较清净。【由事持而达理持。则慈契于寂光真理矣。】慈契，慈悲契合寂光，常寂光真理，【所以诸佛万德慈尊。悉皆钦承赞叹。

群灵拱极作二释。一群灵。指极乐诸上善人。菩萨。罗汉。无量无边。皆拱卫弥陀。如众星皆拱北。】这个“拱”台湾话怎么读，你们会不会读？拱，会读的举手，一定对的举手，你有学过汉音的，你教我一下，拱，拱，拱北，不然暂时用他的好了，拱北，如众星皆拱北，没办法，我们又不懂，会宽法师他有读过汉音，不会去问他，他比较懂，一些老法师，妙广法师，妙广老和尚他有读过这个汉音，噢！很厉害，我有一次听老居士讲过汉音给我听，gong、gōng、góng、gǒng、gòng，这么难学，汉音本来就是很难学，我们现在没几个会讲这个汉音的，真的，我们讲的都是土音，真正的汉音读得很好听，我们没办法，所以成功大学有开一课台语的，台语的，请人去教，台语的汉音可以说都没有在教，快断灭了，我们这一代受国语的教育，读这个根本就很辛苦，本来我不要用台语讲，阿婆就说：不讲台语我们就不要来。年纪大的听不懂，你每次讲都讲国语，又讲那么深奥，她不听，没办法就讲台语，台语我不会，所以你就稍微忍耐一下，我读台语你就稍微忍耐一下，一半英语，一半国语。【二谓十方无量菩萨。皆愿生极乐。亲近弥陀。大本云。佛告弥勒。此世界中。有七百二十亿菩萨生彼。一一已曾供养无央数佛。】就是生极乐世界有七百二十亿菩萨，就是我们娑婆世界往生到极乐世界，已经有七百二十亿的菩萨，这些菩萨都是供养无量数佛，所修的善根才往生到极乐世界。【如弥勒者。他方世界。第一光远照佛所。有八十亿菩萨。皆当往生。第二宝藏佛所。有九十亿。第三无量音佛所。有二百二十亿。以及无量佛刹。往生者众。故曰群灵拱极。】拱极。

【解】当知佛种从缘起。】佛的这个种子，念佛的种子，成佛的种子是从缘起，缘就是什么？【缘即】我们所讲的【法界。一念一切念。一生一切生。】因为法界就是无相，就是平等法，所以一念就是一切念，每一念都一样，就像模型，同样的模型印出来全都一样，因为无相，无一切相，无一切相，当然你无相，我无相，无相就是都一样，所以一念就是一切念，一生一切生。【一香一(花)［华］。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。】垂手就是佛垂手摩顶，垂手就是接引，摩顶就是授记，垂手摩顶，摩顶垂手，【十方三世。莫不遍融。】莫不遍融，【故此增上缘因。名法界缘起。】法界缘起。【此正所谓遍缘法界者也。

【讲】此约理答。即答何不遍缘之问。当知二字。乃嘱】就是告诉。告诉【其当知】我们应该要知道【遍缘之理。佛种】就是成佛的种子。【从缘起者。佛种乃佛性种子。即众生所具之正因佛性。】正因佛性就是要成佛的，人人都有具足这个正因佛性。【亦即一真法界必从缘了二因而起。】缘了二因就是缘因跟了因，缘因就是藉着缘来成佛，了因就是下功夫去修行、修道叫做了因。【若无了因佛性。慧心之解悟。及缘因佛性。善心之修持。则正因佛性理心。终归埋没。】意思就是说若没有了因的佛性或是缘因的佛性，我们的佛性显示不出来，了因就是了悟，就是用智慧去观照，这就是解悟，缘因就是藉着种种的缘去修持叫做善心的修缘，善心的修持就是正因佛性的理心，终归埋没，【不得而发起。故曰佛种从缘起。

缘即法界者。当知缘了二因。即是全体法界。以三因】就是正因、了因、缘因。【不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心别名。弥陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切诸佛。极乐是法界藏土。故一生一切生。生极乐一土。即生一切诸佛国土也。一香一花。一声一色。乃至受忏】受忏就是接受忏悔，【授记。】就是【摩顶】授记，授记你将来会成佛，【垂手】就是佛的慈悲【。一一无非全体法界。一一皆横遍十方。竖穷三际。莫不互遍互融。事事无碍也。故此念佛增上缘因。】增上缘因，增上缘因就是有大力用，【(有大力用。)得生净土。即名法界缘起正理。此专念弥陀。正所谓遍缘法界者也。若念西方。再念东方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。赞叹亦然。以未明理性。】就是尽虚空。【都属偏念偏赞也。】若不了解本性都偏。

【解】浅位人。便可决志专求。(本不出法界外。)深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。(何以加于法界？)若谓西方是权。华藏是实。(解千余的之惑。)西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】【

【讲】此是诫劝。上中下根。皆可修持净土。浅位人。】浅位的人就是根机比较浅的，【未明理性者。便可决志念佛。】就是【专求往生】极乐世界【。事念本不出法界外。若深位人。】亦不必舍西方，为什么呢？【已明法界之理。】当然他也是【念弥陀。即念诸佛。生极乐。即生十方。】因为他了解这个阿弥陀佛就是一切诸佛的本性，诸佛的本性跟阿弥陀佛的本性都一样，所以深位有证悟，有了解理性的人，【亦不必舍西方。】西方就是一切，所以即事就是理，【别求华藏】世界【。】意思就是说我们若是深位了解理性的人，他也可以念阿弥陀佛就是念诸佛，生极乐世界就是往生十方，也不必舍去西方，另外再求一个华藏世界，为什么呢？【西方亦不出自心。】西方是不能离开我们的本性。【若谓西方是权。】意思是说西方极乐世界是权。华藏是实。【乃李长者《华严合论》之伪。】错误的讲法。【于一心性中。分权分实。分小分大。全堕众生遍计执情。妄生分别。】我们一心里面没有大小权实，没有凡夫的情执，遍计，所以说若说西方是权，华藏世界是实。西方是小，华藏世界是大，这全都落入众生遍计，遍的执情。【以不达权实唯是一体。】权就是实，实就是权。【大小本来无性之故。】你不会说这个虚空比较大，那个虚空比较小，虚空大小是有事相的东西才分大小，大的虚空，你说哪一个大，哪一个小，对不对？比如说这里面的虚空比较大，比较小，没有，不然你倒出来看看，你倒出来看看，里面空空倒出来，你有看到虚空倒得出来？没有虚空倒不出来，它没有来也没有去，你说虚空有，还是没有，你说有，你说有这虚空，有这虚空的时候，我把水倒进去，虚空怎么样？会跑出来，对不对？难道不是这样，有虚空吗？有啊！有虚空，有虚空，我把水倒进去占了它的位置，对不对？虚空是不是要跑出来，我水倒下去，虚空有跑出来吗？有吗？没有，怎么有，我喝一口，虚空没有增加，它本来就这样，你有看虚空又跑进去？没有，所以说你说有也不对，你说没有也不对，没有虚空怎么倒得下去，我问你，没有虚空，这水倒得进去吗？你说有虚空，你说有虚空的话，水倒下去你有看到它跑出来，没有，说有也不对，说空也不对，说没有也不对，全都不对，简单讲就是口渴就喝，所以我说牧师的辩论一定不会赢法师，一贯道讲师辩论绝对不会赢法师，你要相信吗？你看他多行，哪有可能行到会比法师还行？绝对互通的事情，法师讲这样是我的对，讲这样也是我的对，全都对，对不对？他就辩不来了，所以说研究佛法开大智慧。【权实大小。皆依他起性。依他如幻。故无性。依他不离圆成。故一体。以不达故。堕遍计执性。

初略引经题竟。

丁二征释经题

【经】舍利弗。于汝意云何？】你的意思是什么呢？【(称赞功德之名，上来已详言矣。)何故名为一切诸佛所护念经。

【讲】此是劝信流通第二科。征释名题。先征下释。云何何故。皆征问口气。上诸佛劝信此经。经题共十六字。曰称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。有其名。必有其义。必须明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征问之曰。在汝之意。以为云何。何故此经。名一切诸佛所护念经耶。此只征下八字。以上半题称赞不可思议功德。

前文已经极显。不必更释故也。

【经】舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。】若有善男子，当然他念佛就是善，早课、晚课就是善，善女人，闻是经受持者，【及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】若有善男子、善女人，听到这本经典，以及听到诸佛的名，善男子、善女人一切诸佛就都护念他，很好，意思是说你若常诵《弥陀经》，十方诸佛都保佑你，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就不会退转于无上正等正觉，后面会解释到，是故舍利弗，汝等皆当信受佛的语言，以及诸佛所说，诸佛都赞叹。

【解】此经独诠无上心要。】这本经就是独独来解释无上的心要，【诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

【讲】此释护念。诠者显也。经为能诠。】能诠就是能解释。【无上心要。诸佛名字。圆满究竟万德。三为所诠。】三种是所解释。

○【一无上心要。即能念之心性。此心为诸佛之本源。万法之理体。是第一义谛。】第一义谛就是不可思不可议，中道，实相，不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，无所名无所不名，一切无为法皆名第一义，一切究竟实相都是第一义。【无有何法。能加其上。故曰无上心要。

○二诸佛名字。即所念弥陀名号。前云。弥陀乃法界藏身。念弥陀一佛。即念一切诸佛。故曰诸佛名字。】【()

○三并诠圆满究竟万德。】同时解释圆满究竟万德。【既诠佛名。】既然解释佛的名，【名以召德。诸佛之名。皆称万德洪名故。诠佛名。并诠显万德也。何为圆满究竟？诸佛因行圆满。】因地修行是圆满。【智德究竟。】智慧的德究竟。【证般若德。】(所以说在智德究竟证般若德，写个：)A。【断德究竟。证解脱德。】B。【心性究竟。证法身德。】C。智德、断德、法身德。智德：智德就是究竟，所以证到般若，有智慧当然就是有般若。“断德究竟”，断一切烦恼，断尽当然就解脱了，“证解脱德”。“心性究竟”，究竟就是不坏，不生不灭“证法身德”。【三德圆证。万德毕具。故曰圆满究竟万德。

此三德秘藏。为诸佛共证。亦为众生同具。能念之心。所念所闻之佛名。皆不离三德。故曰若有善男子。善女人。闻是经受持者。(能受持是心，所受持佛名。)】若有人听到这本经受持者，【及闻诸佛名者。闻必受持。故皆为诸佛之所护念。

护者加护。令不退堕。念者爱念。令得增进。大本云：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来。故得因缘闻此义。”】这本经太重要，《华严经》，大本的经讲。底下【《华严》偈云：“宁受地狱苦。得闻诸佛名。不愿生天中。而不闻佛名。”】我们现在先解释：若不往昔修福慧，我们上辈子生生世世若没有修福跟修慧，于此正法不能闻，你绝对没办法听到正法，所以我很赞叹诸位，那么你都不会往拜神的那里去，你会想往拜佛的这里来，这就有原因了，所以你有原因就是什么，修过无量的福，因此若会走佛门的就已经是我很赞叹了，不要说出家，所以说你曾听过吗？唉呀！佛祖的门槛很高，要踏进来是不简单。你不曾听演歌仔戏的在唱吗？以前演歌仔戏你不曾听过？佛门的门槛是很高，要踏进来是不简单。真的，要出家。我今天接到一封信，接到一封信，一位男众读高中的，今年要考大学，他在佛祖面前发愿决定要出家修行，读高中而已，读高中就发愿要出家修行了，结果就是听我的录音带，听我的录音带，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义，钦奉就是亲自侍奉过诸如来，可能是生生世世供养佛，故得因缘闻此义，《华严经》说：宁受地狱的痛苦，也要听到佛的名，也不愿去往生天中，而不闻佛的名。【是则闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆有大善根大因缘。故得诸佛护念也。

又。闻经受持。即执持名号者。此经全示持名妙行。既受持是经。信愿在怀。必执持名号。又。阿弥陀佛名号。具足万德。为诸佛所护念。故受持者。亦必为诸佛护念也。

【解】问：但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶？】意思是说只听到佛号，而没有念这本经，没有诵《弥陀经》，这样是不是会得到护念不退转呢？

【讲】此料简。假设问答。于答处则明通局二义。自他二力。

【解】答：此义有局有通。】局就是小部分，站在小部分的角度来讲，不能站在大部分发，通就是站在大部分来讲，【《占察》谓】有一本经叫做《占察善恶业报经》，它这么说【：杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。】你杂乱肮脏的心，虽诵我的名，而不为闻，闻就是闻慧，不能产生闻的智慧。【以不能生决定信解。】为什么呢？你散心杂念，随口念，比如说抽烟的来，看到师父，抽烟，烟丢掉，他就说：师父！阿弥陀佛！他虽然有念一句佛号，没有用，他没有力量，他怎么可以像我们来这里听经，从头听到尾，刮风下雨，冬天、夏天，再怎么忙，家里放下就是来听经，我们有这种力量，决定，当然他可以产生很大的智慧，在路上遇到：阿弥陀佛！师父！阿弥陀佛！有的人要来化缘的，一个年轻人穿得黑黑的，全身黑漆漆的来到这里：师父！我没有车资，要坐车没有车资。他也：师父！阿弥陀佛！别人没有化缘，化缘我这出家人，我专门让人家投钱，换我被他投回去，我放一箱那么大箱，他没看到(法师笑)，他不晓得我专门让人家投供养的，还来跟我化缘，他也是有在念佛，没有用，为什么？以不能生决定信解，他不深信，没有解，对不对？路边随便遇到的，小孩也会跟你说：师父！阿弥陀佛！对不对？【但获世间善报。不得广大深妙利益。】可以得到世间的善报，不得广大深妙的利益。

【讲】此义。即但闻佛名。而未持经之义。有通局之分。此明局义。】局义就是比较小部分，局就是不通达的意思，【局者不通也。】比较小部分，【占察。即《占察善恶业报经》。有谓：杂乱垢心。】杂乱，肮脏心。【虽诵我名。而不为闻。杂乱指见惑(八十八使)思惑(八十一使。)。纷杂混乱。于清净心中。心水本净。因见思而成垢浊。】肮脏，【故名垢心。虽口诵佛名。而不为闻慧。】闻而产生智慧叫做闻慧，【以不能生决定信解者。出其不为闻慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得现前。故不能生决定信解。虽诵佛名。但获(得也。)世间善报而已。不得广大深妙。往生不退等利益。

【解】若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】一行三昧就是行住坐卧，你无论走到哪里就是都在念佛，站着也好，躲着也好，坐着也好，无论走到哪里就是全都一样。

【讲】一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。专念弥陀名号。名一行三昧。即一心不乱。若到此三昧。则见思惑空。】除掉见思惑的这个障碍，【能转杂乱垢心。而成清净广大微妙行心。得入相似位。】相似就是很像，【名得相似无生法忍。】相似就是说已经有这个无生法忍的功夫了，有这种功夫，这个人修行修得大头大脸，无量的庄严，修得很像佛，很像佛，但是还不是佛。【相似第一义谛。得第一义悉檀入理益。】第一义谛悉檀入理益，入这个理性的这个好处。【乃为闻十方佛名。】当然听到十方佛的名。

【解】此亦应尔。故须】这读完了，教完了吗？还没有，教到哪里，我都看完了，教到哪里我都忘记了，此亦应尔，故须【闻已执持。】听完就是认真执持，【至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙［诸］佛护念。此局义也。

【讲】此。指此经。对彼《占察经》而言。亦应尔。即亦如是也。闻已信愿执持。】意思是说你散心杂念，没有一心不乱，没有力量，【至事一心不乱。破我执。不为见思所乱。至理一心不乱。破法执。不为无明所乱。得成闻思修三慧。方为真闻佛名。得蒙诸佛护念。此约竖论局义也。】刚才罗汉伯教我，这句不能读作shào，要读作shù，竖穷三际，读作shù，汉音我没读过，我读错你稍微教我一下，行持，银行，在那里搞了老半天，读台语确实困难，所以就竖论局义，现在读对了，读作竖，竖，竖论，竖论局义。

【解】通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。

【讲】此明通义。通论十方诸佛。皆具无缘大慈。同体大悲。此种慈悲。称性而起。不可思议。】就是发自本性叫做称性而起。发自本性的慈悲就好我们一般的慈悲为什么不同，发自本性的慈悲他就没有嗔恨心的干扰，没有说我今天慈悲，明天我不要慈悲，没有这样，没有时间的观念，没有说过去慈悲，现在不慈悲，没有究竟的束缚，没有说我在台湾慈悲，在美国不慈悲，称性的慈悲就是突破时间跟空间，超越一切对立性的慈悲，当然这个慈悲就是无量无边，当然是不可思议，跟众生的慈悲就不同，众生是意识的慈悲，诸佛是本性的慈悲，不同。【而诸佛名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。仗不思议力。故不论有心(专心。)无心(散心。)。若信(不疑。)若否(不信。)。】意思就是说无论你专心念也好，无论你散心念也好，无论你不相信，怀疑也好，无论是相信也好，不相信也好，有心也好，没有心也好，【能得佛名。一历耳根】一历耳报【。皆成将来得度因缘之种子。

【解】况佛度众生。不简怨(音冤。)亲。】没有分别怨亲债主，怨，怨仇，亲，跟我们比较亲近的，意思是说佛度众生就是广大平等慈悲，【恒无疲倦。】就是说永远没有疲劳，怨亲一相永远没有疲劳，平等度脱。所以我们【苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉？

【讲】此明佛心平等。佛度众生。本广大平等慈悲心。怨亲一相。故不简择。平等而度脱之。恒常度生。无有疲倦。苟有人得闻佛名。佛必定能垂护念。佛佛皆然。此又何疑？】为什么怀疑呢？

【解】然据金刚三论】金刚三论就是《金刚般若经三论》，解释《金刚般若经》的三种论，《金刚三论》就是在解释《金刚经》的【：根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。】就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这都破无明，见法身，所以根熟菩萨就为佛所念，为什么为佛所念？他的位就是在别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这都破无明，见法身，得念不退，这不简单，这就是说自己【盖约自力。】自己的能力来断惑，【必入同生性。乃可护念。

【讲】此明自他二力。先明自力(自己修行之力用。)之难。引金刚三论为证。此论乃无着天亲二菩萨造。解释金刚般若经三论。】【

○根熟菩萨。谓善根成熟。入正定聚。破一品无明。证一分法身。得念不退。位在别教初地。圆教初住。分证之位。此皆约自力断惑。必入同生性。乃可得诸佛护念。】【()

○同生性。】就是与佛同一个本性，同生性是什么意思呢？同生性【对异生性而言。】因为法身是平等，是大慈大悲，是无相法，与佛的法身一样当然就是同生性，要破无明才有办法。若异生性呢？就是说与佛的本性还稍微有差别，不同，【如别教三贤位。(十住、十行、十回向。)以未修中道观智。而断惑证理与圣位不同。】圣位就是初地，别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，【故名异生性。若登初地。】就是【念不退。与圆初住观智。】(若登初地)或是圆教的初住，中观智【断惑证理皆同。】就是“念不退”，就是【念念流入萨婆若海(是佛果海。)。】所以说盖约自力，必入同生性，【故名同生性。分证法身之理。乃可蒙佛护念也。】蒙佛护念。所以说根据《金刚三论》，根机熟的菩萨，诸佛所护念，他的位就是别教的初地，圆教的初住，破无明，见法身，这是就自力的修持，这样他就可以入同生性，同佛的本性，是对异生性讲的，异生就是三贤位，同生就是十圣位，乃可护念。

【解】今仗他力。】现在藉着他力，【故相似位。即蒙护念。乃至相似［位］】佛就来护念我们，乃至相似位【以还。】但是相似位以下，比相似位还差。【亦皆有通护［念］之义。】通护念就是全部，无论你是证到法身也好，无论你是相似位也好，全都蒙佛的护念，全都护念，相似位以下全都仗着佛的慈悲心、愿力护念我们，为什么呢？就是藉着佛的力量才可以这样。【下至一闻佛名。】最差劲的，包括一听到佛的名号，【于同体法性。有资发力。】最差劲的听到一句佛的名号，他的同体法性，法性就是法身，大慈悲，同体法性，有资发力。有助，资就是助，帮助，帮助发出这个本性的种子的力量，【亦得远因。】远因就是当作将来成佛的因，叫做亦得远因，【终不退也。】究竟，是不退转的意思，究竟是不退转的意思。

【讲】此明他力之易。】容易，容易。【上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。现今闻佛名。仗他佛力。故在别教三贤。圆教十信。相似位。(天台四教“六即” 】六即，这我们都已经讲过了【：一、理即。二、名字即。三、观行即。四、相似即。五、分证即。六、究竟即。)】这都有讲过了。【即得蒙佛护念。此还约实行之力。】这就是就实行的力量。【念到事一心不乱。见思已空。往生方便土者。乃至相似以还。】以下，【即相似位以前。观行位。(别教十信，圆教五品。)未到相似位。未断见思。往坐同居土者。亦皆有通护之义。】全部。

○【下至一闻佛名。乃名字位。】名字即佛。【于同体法性。有资发力者。佛与众生。本来同一法性。在圣不增。在凡不减。故曰同体法性。一闻佛名。即有资熏种子。】就可以帮助我们这个种子成熟。【发起现行之力用。虽未能即得近果。亦得成远因。终久得入不退也。

【解】阿耨多罗。此云无上。】就是最高的，等觉菩萨还有上，为什么呢？还有佛，菩萨还有上，还有等觉，所以等觉菩萨还有上就是佛，佛就没有上了，没有人比他更高。【三藐三菩提。此云正等正觉。】正确的觉悟，正确的平等，【即大乘果觉也。】大乘果觉就是佛。

【讲】上释护念。此释果觉。承上文善男女。闻经受持。及闻诸佛名者。不仅为诸佛护念。人人皆得圆证三不退。念念趣向佛果。妙觉之位也。

梵语阿耨多罗三藐三菩提。译为无上正等正觉。诸经皆存梵语。即五不翻中。顺古不翻。】顺古不翻是什么意思呢？就是以前这样，我们现在就这样，顺从古时候的，第一位翻译经典的人不翻，后面翻译经典的人就都不翻，这叫做顺古不翻。以前的人第一位翻作阿耨多罗三藐三菩提，我们现在就都不翻了，【(一、秘密不翻，如神咒等。】神咒你只要念你就可以得到功德，你不必知道它的意思。【二、尊重不翻，如般若等。】般若可以说智慧，可以说实相，可以说无所著，所以说这般若是尊重，印度，中国话没有一句适合像般若这种意思，不适合，所以说尊重不翻。【三、多含不翻，如比丘等。】比丘降魔、怖恶、乞食，含有种种意思。【四、此方所无不翻，如阎浮檀等。】阎浮檀，中国话没有的，照这样翻这个音过来就好，阎浮檀，阎浮檀，所以这都不翻，中国话就没有这种东西。【五、顺古不翻，即此名。】这就是我们今天所讲的顺古不翻，就是这个意思，此名，即此名就是说第五项，一、二、三、四、五，我们现在是讲顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提就是顺古时候。【第一位译经法师不翻，以后诸师皆不翻，故曰顺古。)此即圆教大乘佛果妙觉也。别教妙觉。尚不能当此称。以其只破十二品无明。只齐圆教二行故也。】圆教是初住，二住、三住、四住、五住，圆教是初住等于他的初地，二住就是二地，所以他的十住就是他的十地菩萨，他的等觉就等于初行，他的佛果就是等于他的二行，二行这样而已，圆教的二行。

【无上正等正觉之号。即超九界以独尊。自觉。觉他。觉满之佛。解释此名。应从下以释上。三菩提。此云正觉。佛称正觉。】为什么称正觉？正确的觉悟，不是偏，不是妄想觉，邪觉，像外道修一修。【超过六凡法界之不觉。或起妄觉。邪觉。】他说他是觉悟，像清海说自己是无上，无上师，现世佛，清海也不简单，敢造这种妄语业，这也是不简单的人，金刚地狱都在待她，佛是千佛都安排好了，中间这个隙缝不可能让你补上来，即使有佛来出世，他只能游戏人间而已，游戏人间，像弥陀来化身，文殊师利菩萨化身，观世音菩萨化身，他没有说他是佛再来，只有清海太厉害，这简单，不怕下地狱的人是没几个，所以说你若要拜这个三千佛，释迦牟尼佛再来就是弥勒佛，一贯道也讲错，弥勒佛没有来降生，他就说来降生，你去看《弥勒上下生经》，还没有，要经过五十六亿七千万年，所以说还没到，因此我们现在都妄觉，邪觉，【而非正觉。】自己根本不是佛，在那里说自己是佛，这种的大妄语这罪比破戒的罪还重，破戒的罪一个人，一个人的罪而已，我破戒，我要负我一个人的因果，好好求忏悔，还可以往生极乐世界，每个都会犯戒，哪一个不会犯戒，不犯戒就是圣人了，佛制戒律做啥，对不对？大家都会破戒，大家都会犯戒，轻跟重而已，破见，不得了，破见，他一个人不对，所有的人都听他的，全都要受因果，要负因果，真的，所以我说不要听邪师，不要听是非而传就是这样，因为你听的不一定正确，遇到邪师讲的不正法，又讲，还跟别人讲那个师父讲得多好、多好，中毒，又跟随你去，你断一个众生的慧命，又邪知邪见，所以这个正知正见，八正道第一个，正知正见，正知正见就是什么呢？像指南针，就是飞机要起飞，导航，有的人说：师父！那个人很精进。我说：对！精进得不对。若在大海，船开很强马力的时候，开得太快，没有目标开到哪里谁知道，很精进，对啊！那个人整天在用功，拼命在拜佛，念佛，他没有正知正见，精进不能成佛，对不对？茫茫的大海中，坐船第一个就是怎样，要方向正确，开足马力的一直拼命，一直修，不一定，不一定会到达达目的地，对不对？我认真走路，我认真跑，我就会跑到台北，一跑，咦！这里怎么是鹅銮鼻，怎么跑到南部来，南部、北部你都分不清楚你怎么会到目的地，所以这个觉，有邪觉，有正觉，跟随师父就是这样，跟着一个师父就是这样，跟错人一下子就完了，有的人说：师父！怎么办？说真的，这也没办法，这是福德因缘，没有福的人每次都遇到邪的，真的，一个人听到是非是他的业障，你要了解，你可要知道，那是他的业障深重，才会耳根不清净，耳根清净的人，听跟不听没有差别，依法不依人，对不对？耳根清净，他有听跟没有听都一样，因为他的清净心不可能被人困扰，我们人业障深重，听到是非，噢！内心翻腾，自己没有智慧，气得要命，又没有智慧判断真的假的，被扰乱修行，可怜，扰乱人家修行那个罪就非同小可了，扰乱人家修行，所以宁可坏寺塔庙，不可扰乱众生的道心，你宁可去破坏寺庙，没有关系，但是你扰乱众生，人家在修持扰乱到他，所以宁动千江水，莫扰道人心，就是这样，人家在修行，你打扰人家，跟人家讲有的没有的，破坏人家的道心，信心，这罪很重、很重，生生世世人家本来会成佛，被你讲得不见了，傻呼呼的人才会被说动，没智慧的人才说得动，至于我，你再怎么讲都一样，我没有差别，你怎么讲都一样，所以今天我很自在，全台湾省，有修没有修，我有修比较重要，别人没修没有关系，别人功夫好，生生世世要当菩萨，我不可以，我要往生，所以这是跟诸位讲，我们修行不是只有开路马力去修，不是说使出全部的生命去修，全部生命，有的人很傻，我要布施，听到布施功德很大，他也没有分到底是正的还是邪的，一次就三百万，一次就二百万布施，啊！实在是……，比如说我布施神道庙的，现在听到布施很好，多结善缘，他不了解布施要用般若，般若就是要有正知正见，我们拿这些钱布施那些庙，庙再杀猪公拜拜，那我问你，你要负的因果有多大，你负因果就是那间庙拜到破掉、烂掉，人家还在拜猪头，你就有一份，你出资一百万，那间庙是你建的，拜荤食，杀生，对不对？难道不是这样，所以你说同样布施，我拿钱来布施寺庙，寺跟庙不同，我拿钱来布施，庙，吃荤的，拜荤食，杀生的地方，跟我拿钱来布施庙，印经典，那个福德跟因缘是一百八十度不同，不是三百六十，三百六十是转回来，一样，一百八十度不同，不是布施就有功德，你搞清楚，学佛第一个学般若，学智慧，学智慧，而且我们人的劣根性很重，你若不相信，放他们出去，不用多久就又讲是非了，不用多久，现在来到这里听经，师父说不能讲，每天都在提醒，现在要讲：噢！幸好，唉哟！幸好！他会警惕自己，众生的根机我知道，很烂，每天要告诉他，早上去，记得念佛哦！要记得哦！他就记得，每天跟他讲，我们人讲久了他就习惯了，叮咛久了就习惯性了，为什么我一直重复说不要造业，身、口、意要清净，因为你来这里是要修行，不然你来这里造业，你来讲堂做什么，你干脆在家里睡觉就好，对不对？来这里造业你不要来，对不对？在那里有的没有的，在那里造业，分裂，党派，邀那个标会，邀那个标会，弄得打架，佛教就是这样，因为我住的道场太多了，邀这个比丘尼标会，邀那标会，这个跟那个师父比较好，哪个跟这个师父比较好，讲坏话，乱，乱得整个寺庙，都是这些在家人，这些黑头发的，打死，真的，你来我这里邀这些孩子标会你会被我打死，只是这里也没有一，要标什么会，可怜，所以说我们来到寺庙，说真的，第一这个地方就是两个地方，第一就是西方极乐世界，来这里，第二就是地狱，真的，来讲堂的因果就是最大，第一就是往生，你来到这里你若会持清净戒，身、口、意清净，念佛，保证往生极乐世界，若要在寺庙团团转，搞派系，搞党乱，搞这个***，破和合僧不得了，整团好好地修行，人家要跟随慧律法师出家，他就来到这里：那是多差劲，你不晓得慧律法师，那是多差劲又多差劲。别人发个心要来出家：不然，我离开，离开，娶妻。他本来要来修行，要来成佛，你搞得到外面娶妻，看你这罪多重，说不定人家以后要当大法师也不一定，所以说来到这里一定要戒律清净，我告诉你，你都不用戒律清净，你来到这里口业清净每样都清净，你要不要相信，你来到这里贪、嗔、痴。我怎么知道你贪、嗔、痴？对不对？你贪，我怎么知道你贪什么？你嗔，我怎么知道你发什么脾气？痴，我怎么知道你在愚痴？是内心的问题，再来，杀、盗、淫、妄，你来到这里不可能做这些，杀人放火，偷盗邪淫，在这里怎么办事情，讲学你敢办什么事情，杀、盗、淫不可能犯，来到这里最重要的会犯的，口业，就是这张嘴，这张嘴是都带在身上，二十四个小时，我来到这个地方，OK，锁起来，就解决了，身、口、意就都清净了，所以我没有讲到心，也没有讲到意，心、意根本就不太可能，叫你杀人放火也不可能，在这里叫你偷拿东西也不可能，佛七还没有到，沙拉油(色拉油)送十几箱来，对不对？布施的机会比较多，哪有可能来寺庙偷拿东西，邪淫，怎么有可能的事情，对不对？在这栋(楼房)你敢办事情，你向老天借胆，对不对？玩家家酒，没那么有胆子，没那么有胆子，所以说来到这里都不可能犯到戒律，只有这张嘴，这张嘴若持好，OK，全都不可能会下地狱，别间道场都没有强调这点，别间道场都没有强调这种，所以到后来就纷乱，乱，中伤，对这个中伤，对那个中伤，所以我这里乱不起来，我这里怎么乱不起来呢？我这里的徒弟，徒弟，前面这排都要剃度的，徒弟只要打架，闹意见，在这里讲是非，我两个都叫过来，我教徒弟很简单，很简单，我不会像一般你们两个握握手，我不会这样，徒弟斗争，我都叫过来，你要不要住？你要不要继续住？不要，不必再商量，马上就叫他出去了，要，要可以，你们两个打架，打架他一定讲他对，他也讲他对，对不对？两个打架，打架，我就跟他讲：来，你要不要原谅他，就算你对，就算你对，你要不要原谅他？他为了要住下来，说：好啦！一定讲这样，不要，他就该死了，对不对？再来，换你，你对，你比较对，你要不要原谅他？就算你对，因为打架都是自己觉得自己对，你不可能说他不对，我比较不对，不对又跟人家打架，笑死人，一定自己对才跟人家打架，对不对？以前我常常跟人家打架也都说我对，因为我很凶，真的，对不对？你要不要原谅他，原谅他，可以，两个都要继续住，对不对？这样好，因为大家都修菩萨行，不要结恶缘，对不对？徒弟，都是师父的徒弟，两个人握手，好好地重新再求忏悔，没关系，再继续住，没有第二句话，我教徒弟不会讲太多话，要住跟不住两个字而已，若说打架，我到死都恨他，我不原谅他，对不起！我们这里没有恨只有慈悲，请你走路(离开)，很简单，对不对？不知好歹，我哪会让他乱得起来，开玩笑，没有稍微打听看看，难道不是这样，乱，你要来这里乱什么你讲给我听看看，这里一点一滴不是你建的，不是你辛苦盖起来，是我建的，难道不是这样，现在是我发号施令的，对不对？接着，徒弟没有让你讲话的余地，来到这里学习，对不对？一切裁决都师父在裁决，这样就不会斗争了，你有意见，我也有意见，你们统统没有意见，只有我讲话而已，统统听我的，这样就统一了，所以这间道场你们怎么乱得起来，我怎么可以让你乱来，对不对？你不走，很简单，我破坏这个佛法，我又不走，很简单，我不用跟你吵架，我叫警察来，很简单，这在我的名下，难道不是这样，你要走还是不走，我怎么可以让你破坏团体，若要修行，我绝对照顾他，这些孩子我绝对照顾他，所以身体要照顾好，因为人家要来修行要疼爱人家，对不对？人家父母把他养得这么大要让他出家修行，当师父的没有照顾怎么可以，要慈悲，要疼爱，照顾孩子的身体，所以我若有腹泻药都拿给他给，若有什么医生我都叫他去看，真的，来到这里只有一个原则，持戒律，遵守我这里的戒规，好好修行，其余你都没有事，其余都没有事，我不能让你吵架，我不能让你吵架，也不能让你搞意见，我若看两个人早、晚课没有在互相打招呼我就晓得了，哼，哼，寺庙常常这样，收徒弟收太多，两个常常会不讲话，我不能让你这样，所以说一间道场成败都要看住持，看他怎么持，怎么持，若要修这个烦恼行，干脆你就不要来，你在家里睡就好了，去娶妻生子，对不对？又享受人生，对不对？来这里吃苦做什么？

○【三藐此云正等。佛称正等。超过二乘法界之不平等。(但求自利不肯利他，此自他不平等，趋向偏真，不肯涉俗利生，此真俗二谛不平等。)而非正等。

○阿耨多罗。此云无上。佛称无上。超过菩萨法界之有上。菩萨虽得正觉(自觉。)正等(平等觉他。)。只得称三藐三菩提。以无明未尽。觉道未圆(未得觉满。)。即如圆教等觉菩萨。尚有一品生相无明未破。法身智断。犹未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名无上正等正觉。堪当此称者。惟佛一人。三觉圆。万德具。超九界以独尊。独一无侣也。】【()

【解】圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎？初劝信流通竟。

【讲】正文。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。是字指法之辞。指上文释迦诸佛所说。】听到这本经，【闻经受持。及闻佛名。皆得圆证三不退地。】一生成佛。【圆三不退。】人家说位不退、行不退、念不退。【乃一生成佛之异名。】成佛就三不退，三不退就是成佛，所以乃是一生成佛异名，简单讲三不退就是成佛，成佛也是三不退，【故劝身子等。(等】身子等就是说【：当时在会大众，及尽未来际众生。)】故劝身子就是一切众生，【皆当信解受持。

闻名功德。尚且如此。何况受持是经。一心念佛者。此为释迦及十方诸佛。异口同音之所宣说。岂可不信乎？】所以说释迦以及诸佛同所宣说，我们就是要相信。

【初劝信流通竟。

丙二劝愿流通

【经】舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应(平声。)当发愿。生彼国土。】我先解释一下：舍利弗，若是有人已经发愿就是过去，今发发愿就是现在，当发愿就是未来，若想要往生阿弥陀佛这个极乐世界，一般的人就是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是对这个佛道决定不会退转，因为八识田中已经有念佛的种子，于彼国土，若已生，若度今生，若当生，或是已经往生或是准备要往生，或是未来，是故舍利弗，诸善男子、善女人，你若是相信，相信有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛的愿力很大，我们应当要发愿生彼国土，来往生这个极乐世界。

【解】已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显(因)［依］信所发之愿无虚也。】正显出因为我们相信肯定来发这个愿是不虚的愿。【非信。不能发愿。】你若不相信你怎么会发愿呢？你今天来听经你不相信师父的话，你怎么发愿来文殊讲堂继续共修呢？是不是这样？我们今天，我们不相信有一个极乐世界，像世间人讲的那都是佛方便，要度众生，随便说说，你不相信，当然你不可能发愿，当然是非信不能发愿，这是一定的。【非愿。信亦不生。】你虽然相信，但是你不发愿往生极乐世界，念佛做什么？念佛，我来消个灾，我海产吃太多，念个佛，清口一下，所以念佛不是要往生的，是要消他吃荤的业障，或是要灭什么？灭他过去有做一些坏事，恶心毒行，现在念佛求忏悔，要叫他往生极乐世界，他就说：我没办法，我罪业深重，我怎么有办法往生？所以他没有愿，没有愿，到临命终你怎么为他念都没有办法，没有办法，很困难，所以靠临命终加持，或是靠临命终才念的，往生的机会很少，因为平时与佛的愿不相应，所以说非愿，信亦不生，你不要往生极乐世界，你虽然相信，你也不会往生，就像我相信有一个台北，你不去台北，你怎么有可能到台北，我相信有一个美国，对不对？我相信，但是我不要去美国，你也不可能到美国，你有相信极乐世界，你就要发愿，这样我要去，每天打电波跟佛祖讲，对不对？念佛就是发出这个电波、声波、音波、脑波，与佛相应。【故云：若有信者。应(平声。)当发愿。

【讲】上科劝信。此科劝愿。佛复告舍利弗云：若有人发愿欲生彼国。发愿是自力。佛愿接引是他力。会自他二力。故有愿者。无一不生。】就是说只要你有发愿往生，就可以往生极乐世界，【皆得不退佛果也。】因此我跟诸位讲一个很重要、很重要的观念，让每一个人百分之一百都会往生极乐世界，你到临命终的时候，你现在平时就培养，你到临命终的时候你都不要想我没有修行，到临命终你只有一个念头，一定有极乐世界，一定有阿弥陀佛，我决定要往生，你在临命终你一直保持这个念头，不用很有修行就往生了，品位的高低就看你平时修行念佛念多还是少，有没有一心不乱，临命终你一定要保持这个观念，决定有极乐世界，决定有阿弥陀佛，我决定会往生，我虽然有做一些坏事，但是佛有讲他要原谅我，对不对？不然告他：你当什么佛。我做坏事你也是要来接引我，我过去不晓得，你经典说：五逆十恶罪都会灭罪。对不对？我还没有做得很坏，这样告他就赢，佛他就来，佛祖他慈悲，他禁不起人家告他，所以你向他抗议，临命终的时候坚持到底，这样就往生，这个念头很重要，你不要退失信心，到临命终你若说，没有极乐世界，没有阿弥陀佛，我不可能往生，这样免谈了，再让你念多少佛都没有用，不会往生。

○【已愿已生者。谓过去前哲。】前哲就是贤人，【求生净土。往生集中。四众往生。不一而足。】出家：男众、女众；在家：男众、女众，这叫做四众往生，出家有男女众，在家也有男女众，这就是四众，不一而足，都不一定。【今愿今生者。谓现今求生净土之人。只要信愿力行。临命终时。心不颠倒。】心不颠倒，【定蒙佛圣。接引往生。当愿当生者。谓当来之世。若有人愿生西方。一心念佛。弥陀悲愿无尽。寿命无量。自然不违本愿。接引往生。正显依信所发之愿无虚也。】所以一定会往生极乐世界，这就等于跟诸位注射一针强心剂，其实往生跟不往生，就看你平时对这个西方极乐世界的肯定跟愿力，像我们昨天共修我也开示师父为人家加持，像我们昨天共修我也开示师父为人家加持，这一辈子他也没什么修持，没有，没有什么修持，这样念，头上……，灌顶下去，头上就热起来，不过这个人一辈子做得很好，做得很好，不曾骂人，不曾跟人家计较，我都有请教过：这个人一辈子怎么样。这个人无可挑剔，很善良、很善良，所以我告诉他：憨憨地不善言词的人，不狡诈的人反而会往生，平时觉得很聪明的人，专门想方设法，讲坏话分裂的人，他认为他很聪明，欺骗别人他很有修行，他很和合，他很护法，其实佛都看得清清楚楚，对不对？因此憨直的人佛会疼爱，狡诈的人他是这辈子而已，反而这种人往生的机会比较少，欺骗自己嘛！不老实嘛！有一就说一，有二就是说二，所以说傻人有傻福，因此比丘常带三分呆，所以我们在修行的时候我们耳朵故意重听一点，耳朵故意重听一点就是什么？听到当作没听到，耳朵故意重听一点，眼睛不要那么亮，不要那么亮，眼睛不要那么亮，闭一只眼，闭一只眼的意思就是说睁一只眼，闭一只眼，因为众生都有缺点，我们自己又不是做得很好老是要讲别人，睁一只眼，闭一只眼，睁一只眼就是说我还有佛法，要看三宝，闭一只眼，众生的错误我不要看，若讲经就瞪两只眼，看清楚，若看经典就看清楚，若看众生的缺点就睁一只眼，闭一只眼，随缘，所以说大家都不是圣人，故意傻一点，反应慢一点，耳朵故意重听，所以禅宗有一句话：百不见，百不闻。百不见就是什么他都没有看到，百不闻就是什么都不要听，什么都打不进去，百不见，百不闻，什么都没看到，什么都没听到，每样都没听到，这样就OK了，修行就是这样，功夫就在这个地方，只照顾什么？只照顾这颗清净心而已，这一念的清净心最重要，临命终都靠这个念头，临命终没有靠那些有的没有的，杂念、是非、攻击、伤害、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，临命终都没有靠这些，靠什么？靠这一念，所以聪明的人都是看顾这一念，照顾这一念清净心临命终决定往生极乐世界。你要是听师父的，若不往生极乐世界我下拔舌地狱，我在这里告诉你们，你们若听我的话好好地照这样去做，若不往生极乐世界我慧律法师下十八层地狱，照我的意思去做：百不见，百不闻，百不说是非，一切清净三业，OK！但是对慈善要认真去做，比如说打佛七我们这里缺人手，师父！缺什么我服务一下。擦地板，打扫厕所，不要师父交代：百不见，百不闻，百不做，懒惰得要命，坐在那里整天不动，叫他来修个福都不要，百不做，所以说若是正法，善，善事，共修，拜忏、念佛、听经，积极去做，知道吗？积极去做，要发大愿去做，莲花才会开，至于是是非非，听都不要听，连讲都不须要跟他讲，也不须要贪心，不须要烦恼，这样极乐世界就是在这一念心中，你照我的话去做没有往生你来斩我的头，发这个愿就是要负一切全部的因果，对不对？你如果这样子不往生极乐世界，我下拔舌地狱，对不对？我敢发这人种愿，你不照我的意思去修行，我也没办法，对不对？我们为什么不会往生？很简单，这很简单，举一个例子给你听，这就像一支秤子，每天在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，力量这样下来，这边呢？这边：我告诉你，你不要告诉别人，那人是多差劲、多差劲，他是很凶恶，其实他是多恶劣……。好事做一些，坏事做一些，多会修，你哪有可能修得成功，对不对？我们不是，我们不用修什么，看到不好的地方都不要起心动念，我不要害众生，众生怎么都没有关系，去掉，坏的去掉，我念一句佛号，阿弥陀佛，当下就转变了，所有的八识田中马上都清净了，我们现在的修行人都修错了，怎样呢？他有在修行，也有在讲是非，这边一面念佛，这边一面讲(是非)，这边一面拜忏，布施，拿一些米，拿一些油……。所以说我们就是这样，这就像一支秤子，平衡点，英语叫做：balance point平衡点，平稳，我们平常的人就这样子，一般人就是善恶，净业就在修，这边就是在造业，同时压下去的时候，佛号压不下去就是说转不过来，转不过来，我们现在不用，其实修行很简单，你只要听我的话，我发愿，我一辈子我都不要造恶，你听得懂吗？我一生一世我都不造业，对不对？身、口、意清净，就OK！去掉，就是什么？只要你念声阿弥陀佛，一下子就转过来，两支秤子保持平等的时候，你只要拿一两东西，马上就沉下去了，念佛就得到利益，我们都不会扫掉心中这些无谓的负担，所以今天人家打电话给我，打电话给我：师父！你实在是受到很大的委屈，我永远支持你，护持你。算是安慰我，叫我不要退道心，你对佛教贡献很大，没关系，我专门劝告众生的，怎么反而他安慰我，相反，意思是说怕我退道心，怕我被人家攻击受不了。我说：你也好了，本来无一物，何处惹尘埃，两句话就被人家洗脑，打倒，还要跟人家当圣人，我要当圣人你不晓得吗？真的，我发愿要当圣人，被人家打倒还得了，要当一个高僧大德，哪有可能，难道不是这样，我们连感觉都没有，不要说八风吹不动，连风都没有，风都是自己制造出来的嘛！所以我就告诉他：啊！我们要感谢他，感谢他不惜造地狱因来成就我们的道业，这是不简单，要拜托人家写人家还不敢写，他敢，这是不简单的人，真的是不简单的动物，所以说在我们的心目中，善于观照，逆境就是顺境，不善于观照，顺境就是逆境，万法唯心所造，悟道就是这么一回事，生死涅槃都是戏论，在《唯识新裁撷彙》里面有这样讲：他说有一个修行人，有一个修行人他来到一个山坡的地方打坐，打坐的时候，那个时候他很口渴、很口渴，很口渴的时候他就来到一潭水旁，那一潭水他捧起水喝，喝一口很清凉，因为晚上没看到觉得水很清凉很甘甜，再继续打坐，隔天天亮之后，一看，哇！不得了了，前面一具尸体，水就是从尸体流出来的尸水，在那里呕吐，一直呕吐，他就马上开悟，万法唯心造，昨天我都没有发现污染的时候我喝了觉得很好，喝下去八、九个小时了才发现这具尸体，才开始呕吐，也没有人那么慢才吐的，对不对？这样就表示心中的清净跟污染都是什么？唯心，唯心造，因此我告诉诸位不要讲是非就是这样，为什么？这个人本来对三宝很有信心，你跟他一讲，他马上就变化，因为我们人是万法唯心造，对不对？他发这个菩提心之后，你又跟他讲一些坏话，等于拿一把刀剁断他的什么？剁断他的筋骨，善根马上断了，这罪很重，就是这样万法唯心造，由这个故事你就了解，他还没有看到那具尸体他喝得很欢喜，对不对？打坐，坐禅，隔天一看，啊！要命，那就是死人的尸水流出来的，听说死人的尸水很有营养，凡是死人的旁边，木瓜、荔枝很茂盛，长得很好，很好吃，有人做过这个试验，做过这个试验，因为我们空上尸体所含有的这个养分很多，很多，所以这个小孩，我们若到坟墓旁，坟墓旁边都长一些能吃的东西，童子，小孩子不懂，摘下来吃又是最甜，家里种的不那么甜，从坟墓旁边长出来，那就是根深蒂固吸人的尸水，那个营养制造出来，制造出来，我们小孩不懂吃那个，真的，所以在骂人家：吃屎、吃屎。我们人本来就是吃屎，我们就是吃屎，我们吃那个素食，菜，我们吃那个素食，以前都是什么，都是浇屎，我们现在用这个化学的东西，其实跟大便的养分都一样，全都一样，只是一种味道会臭，一种不会臭而已，没有差别，你若没有那种尿素，你怎么有办法生长，所以这都是化学变化的，不见为清净，没看到算是干净，看到你不敢吃，你看人家做中秋月饼，我们在吃的时候很好吃，看到制造你会呕吐死，无力，踏到上面踩，都是香港脚踩(法师笑)，制造那个饼真的很吓人，我们吃得：噢！这很好吃。怎么制造的你不晓得，对不对？台北猪屠口卖那个面线糊，卖那个面线糊跟猪肉大肠，大肠，我就是刚开始去吃也是……，切、切……，以有在家吃荤，切、切……，一盘，沾那个辣椒很好吃，对不对？有一次，有一次她儿子来：妈妈，帮我擦屁股。就擦起来，手也没有洗，她就去盛面线糊，噢！到旁边呕吐，呕吐得很严重，要命。有一次她可能感冒，有一次她可能感冒，(法师学做饭的一摔鼻涕，在自己身上一擦，就继续工作。)唉哟。从那次以后，我就不敢吃面线糊，很吓人，肮脏成那样，她若早一秒钟擤鼻涕，我没看到就很好吃，很好吃，因为没看到，若她看擤鼻涕，要命，还帮她儿子擦屁股，擦屁股，还在那里盛面线糊，你没看到还是照常吃，对不对？还说：噢！你们这摊很好吃。不知死活(法师笑)，所以说我们人的心很厉害，我们人的心(愿力)很厉害，所以说我们不要增加众生的烦恼，不要增加众生的困扰。

【问：十方信愿念佛往生者众。极乐世界。何以容纳？

答：维摩居士。方丈之室。】方丈就是长跟宽都是一丈叫做方丈，简单讲就是只有一丈平方。算是很小间，以前我们说大陆的丛林，方丈、方丈，就是说那个住持所住的那间房间，只有一丈见方而已。【只有一丈之方。尚能容三万二千师子之座。】《维摩诘经》方丈室可以容纳三万二千师子之座，意思就是说事事无碍法界，事事无碍法界，这个维摩诘居士是佛，佛当时在世有二尊佛，一个是释迦佛，是示现出家，一个是在家佛，是维摩诘居士，维摩诘居士就是佛再来的，过去金粟佛再来的，所以一些罗汉都被他问得答不出话，一些菩萨也都被他问得答不出话，三万二千的师子座，拿进去这个维摩诘居士那个方丈室都可以容得下，意思就是说不可思议的神力。【况弥陀愿力。所成之极乐净土乎？喻如沧海纳众流而不溢。尺镜含万象而有余。何疑之有？】像大海容纳种种的千百万流，这个河流，而不溢就是没有变得更小(溢yì:〈动〉1. (形声。从水,益声。本作“益”。象水从器皿中漫出。本义:水漫出来)2. 又如:溢决(水满破堤);溢满(平满)3. 水泛滥成灾,淹没。虽有凶旱水溢,民无菜色。——《礼记》4. 又如:溢涌(洪水腾涌)5. 满,充塞。如:溢气坌涌(才气横溢,喷涌而出);溢满(充满)6. 增加;提高。如:溢滋(增加);溢课(外加赋税)〈形〉1. 过度,过分夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。——《庄子》2. 又如:溢羡(过分的利润);溢誉(过度的称誉);溢恶(过分指责);溢利(过分的利益);溢分(过分);溢美(过分赞美);溢望(过分地希望)3. 过甚。如:溢尤(过甚);溢言(过甚的言辞);溢言虚美(过甚其辞、不符合实际地称美)4. 非分。如:溢喜(分外的欣喜);溢志(非分的欲望);溢利(非分的盈利)5. 过多;超过。如:溢羡(过多的盈利);溢销(超过额定销售量);溢额(超额)6. 盛。如:溢刚(旺盛强壮))，也是一样这样，那么这个尺镜，这个小小的镜子，就会照着天地万物而有余，哪有什么好怀疑的。

【非信。不能发愿。非愿。信亦不生者。】你若是不相信，当然你不能发愿，你若没有发愿，则信也不可以往生。【此明信愿互助。谓若非深信西方。无有众苦。但受诸乐。则不发欣厌心。愿生彼国。是信为往生净土之前矛。

○若但有信。】现在说若只是有信，【而无志愿求生。则信心虽足。亦不能得生净土。譬如相信轮船。能运载行旅。到达家乡。倘不愿乘轮。亦不得到。故劝云：若有信者(有信之人。)。应当发愿。求生彼国。

【解】又。愿者。信之券。】就是信之券，一券在手，希望无穷，过去人家买这个爱国奖券，一券在手，这个什么希望无穷。【行之枢。尤为要务。】枢就是重要的，最重要的，枢就是我们关门那个栓，轴心，行之枢就是说我们修行最重要的，尤为要务。又，愿者，信之券，行之枢，尤为要务。【举愿。】我们若有这个愿力，【则信行在其中。所以殷勤三劝也。】你要发愿，意思是说我发愿愿意往生极乐世界，我发一个愿表示我相信我才要往生极乐世界，我发愿往生极乐世界这个愿当下我就是在修行，所以中间这个愿最重要，愿力，不要怀疑，愿力当下不可以怀疑有极乐世界，这是圣人所讲的。

【讲】此明三资中要。信愿行三。愿为尤(更也。)要。】就是更加重要，信愿行中间这个愿更加重要。【故以愿为信之文券。行之门枢。喻信有愿。则文券在手。决无改悔。行有愿。则门枢安立。】门的枢纽安立，重要的地方。【决定无倒。举一愿。则信行二者在其中。故为要务。所以信行只一劝。愿则殷勤三劝也。】信跟行只劝告一次，愿就是讲了三次。

【此是第三番劝愿。】我们这本经总共三次。

○【第一番。在正宗第二科中。因闻说依正庄严。众生生者。皆得不退。故初劝云：众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

○第二番。在正宗第三科末。次闻念佛。一心不乱。临终见佛。心不颠倒。即得往生。故重劝云】就是第二次劝告我们【：若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】一次又一次，就是教你一定要发愿往生极乐世界。

○【第三番。即本科。欲生彼国。有愿必生。皆得不退佛果。故三劝云】又再第三次【：若有信者。应当发愿。生彼国土。】生极乐世界。【而释迦悲心特切。不惮重烦。】不惮重烦就是说不害怕一次再一次地烦，就是不怕烦。【再三劝谕。若不发愿求生净土。则辜负佛恩甚矣。

【解】复次愿生彼国。即欣厌二门。】厌就是【厌离娑婆。】这世间痛苦，三苦，八苦，无量众生都是烦恼苦，所以厌离娑婆，【与依苦集二谛。】苦就是世间的果报，集就是世间的因，这集就是什么？集的旁边写个：集合贪、嗔、痴，集合一切善、恶、无记业，集合一切的业，受这个苦报，苦就是三苦跟八苦，无量苦。集就是什么呢？就是贪、嗔、痴造业集合，集合之后受苦，所以苦是世间的果报，集是世间的因，这两种是真理，诸位一定要了解，今天我们有生、老、病、死从哪里来？就是集合贪、集合嗔、集合痴、集合恨、嫉妒、邪知邪见、我见、断见全都有，二谛就是真谛跟俗谛。再来，【所发二种弘誓相应。(此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。)欣求极乐。】两种弘誓相应就是与什么？【与依道灭二谛。】道就是出世间的因，灭就是出世间的果，道就是八正道、三十七道品。灭就是涅槃，不生不灭，灭一切的苦，所以说道就是出世间的因，灭就是出世间的果，所以苦集是世间的苦，世间的因，道灭是出世间的因，出世间的果，所以是按照世跟出世法的因果来开演出来的四谛，苦、集、灭、道，【所发二种弘(愿)［誓］相应。故得不退转于大菩提道。

【讲】此明愿依四弘。上云发愿。皆得不退菩提。愿之为力。何以如是之大。故复次显明。愿即欣厌二门。】欣就是欣赏，厌就是厌离，欣慕极乐世界，厌离娑婆世界二门。【二门具足菩萨四弘誓愿。厌门。厌离娑婆。众苦逼迫。一切众生。皆在生死苦海之中。头出头没。】头了就是三善道，头没就是三恶道，头出就是说像我们人沉入大海浮起来喘一口气，意思是说天、人、阿修罗虽然苦但还算不错，头出算说还可以，还有一点点乐，头没就是三途，比如说出世当鸡、鸟，无了时，所以出世当鸡，它就注定要被人家杀，出世当猪，它本来就是被人家……，不是大只被当猪肉，不然就是小只烤乳猪。我们到泰国的时候到一间餐厅，台下在吃饭，台上在唱歌，穿得很清凉，穿得很清凉，我都没有看，我托着腮，我近视也看不到，我没有戴眼镜，近视看不到，只看到底下的人在吃饭，导游都会带去那里，听说每一个台湾的团去都带去那间会唱歌的那里吃饭，都烤乳猪，烤乳猪。我问师妈：吃得如何？师妈说：有一个乳臭味(法师笑)。小只猪稍微有乳味，难怪婴儿奶粉都有婴儿味，就是这样，我们人若出世当畜生，不得了了，生生世世都要被人家杀，被人家杀，真的，所以说出世当毒蛇，这个蛇液拿去当血清解毒，蛇皮做女人的皮包，皮带，皮带，蛇肉听说很清甜，生带状泡疹(飞蛇)，请吃这个蛇肉，过去我都有听人家这样广告，我这辈子因为我肖蛇的，我这辈子独独蛇肉不曾吃过，人家告诉我蛇肉很清甜，三凤宫那里有在杀，三凤宫那里，我有一次逢甲大学下课，出来有一间照相馆，草丛那里抓到一条蛇，看他在杀看得心脏差点停止，那时候已经有信佛了，他拿一条绳子，不是，拿一条铁线，铁线，从蛇头绑起来，因为已经绑得很紧，割开，蛇皮，整张皮剥起来，剥起来，整张皮剥下来，蛇还活着，你知道吗？这样撕……，肉膨胀起来，噢！血流不止，一直跳、一直跳、一直跳、没有死，没有死，噢！抖动、抖动，皮剥起来，血淋淋，噢！实在很残忍，蛇肉很好吃，奇怪，所以说我们这辈子，我说真的，我为什么说才高八斗你们会懂得走入佛门，你们不是修一辈子，不要说你们吃荤吃素，不要说你有修没有修，你只听师父说不要杀生，你只听这句而已，你这辈子所减轻的业，那就不计其数了，真的不计其数，你走入佛门就知道我不杀生了，就这句就好，这句，一辈子听到这句就不得了，其他别谈，光是不杀生就不得了了，生生世世你就没有病苦了，就没有结冤仇恶业了，所以说我们出世做三途，若还要当人那是非常、非常难，真的很难，诸位！你们要把握现在，无论我们长得多丑，无论我们多黑，无论我们是麻脸，或是我们多英俊，这时间都会过去，百年之后，大家极乐世界见面，也不用百年之后，嘉义一个大护法，看起来身体很强壮，昨天法师来告诉我那人已经死了，往生了，六十一，六十一岁，对不对？所以说我们人什么时候回去不晓得，一个人活到七十实在很困难，头出头没，三善道，三恶道，没有了时，出世当人又不晓得要修行，又打架，又拿刀互杀，又绑票，又玩弄人家，玩弄人家的感情，或是害人，杀人放火，生生世, 世这个果报怎么了，果报怎么了，所以我们今天其实是没什么好埋怨的，你知道中风是什么原因，你知道中风是什么原因，你知道吗？不晓得，你不晓得，我告诉你中风是什么原因，你看那个人好好地一下子中风马上死，对不对？很简单，中风就是阴间这个鬼神，你恶业生命到这里，时间到，拿刀，啪！剁下去，血喷出来，你根本没看到，我们看到的是什么，没看到不晓得，突然一下子就高血压，一下子就发作，血管就爆裂，我们看是血管爆裂，对不对？不是这样，那都有鬼在主宰你，你的生命到了，从血管斩下去，啪！血喷出来，你们都不晓得，我们看都说是生理现象，其实不是，我们都是因缘果报，业力卡住，一因一果，任何的痛苦就是都有因在，任何的果报都有鬼神在操纵，知道吗？因为我们有起心，有动念，有所作的东西都有这个业在报，我们眼睛看是这个生理的变化，对不对？在高速公路开车，报纸报导，在高速公路开车，电视也有报导，南下这样，北上这样，发生车祸发生到……，那实在离谱，离谱到实在……，你不敢相信那就是真的……，世间人讲的在睡觉，其实这就是业力，南下的来，车子接过安全岛，整个中间，南下，北上，中间都有那个护栏隔开，连那个也冲过，大卡车冲过，轿车，人家遵守交通规则在开车，当场撞下去马上死亡，他从那边南下，这边北上，撞过来这边，又撞到这边的车子，你看，你想想看！那个时间，那个空间，早不出门，晚不出门，开到那里刚好那辆大卡车正好撞上，你看！要怎么解释，还是从那边撞到这边，又不是自己开车去撞死的，你能解释吗？所以说因缘会遇时，果报还自受，假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受，这没什么好埋怨，每一个人他所造的业他就是一定要承受的，对不对？因此我们要了解因缘果报。头出头没，【故依苦谛。发众生无边誓愿度之愿。】四谛法的苦谛就是世间痛苦，所以我们要发这个众生无边誓愿度，要度一切的众生。

○再来，【厌离娑婆。诸惑炽盛。五住烦恼。悉皆积集众生心中。起业感报。故依集谛。发烦恼无尽誓愿断之愿。

○欣门。欣求极乐】世界【。助道缘足。常得听闻。根(五根)力(五力)觉(七觉分)道(八正道)。道品等法。诸善俱会。故依道谛。发法门无量誓愿学之愿。

○欣求极乐】世界【。众生生者。皆得不退。无上菩提。一生补处。故依灭谛。发佛道无上誓愿成之愿。

愿离娑婆。愿生极乐。既与四弘誓愿相应。故得不退转于大菩提道。】

【解】底下有一个怀疑。【问：［今］发愿但可云当生。】你现在发愿应该要讲将来才可以往生。【何名今生？】为什么说这个时候马上就可以往生呢？已生、今生、当生，已发愿、今发愿、当发愿，今发愿应该是说当生，将来才会生，比如说我现在发愿要往生，应该到临命终才会往生，何名今生，现在就往生极乐世界这是什么意义呢？

【答：此亦二义。一约一期名今。】一期，我现在发愿，这个地方，这期叫做今。【现生发愿持名。临终定生净土。(有此义方使一生要期非谬。)】这是一种意义。【二约(一)刹那名今。】就是说【一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。(有此义方能深入一行三昧。)如秤两头。低昂时等。】就是说这边低，这边就高，这边高，这边就低，低昂时等，平等。【何俟娑婆报尽。】何必等到娑婆的业报尽？【方育珍池。】才往生到极乐世界的莲池，方育珍池就是才投入这个莲花苞里面这个宝池，珍池就是宝池，【只今信愿持名。莲萼光荣。】(萼è：在花瓣下部的一圈叶状绿色小薄片。萼跗(萼,花萼;跗,通“栿”ａ．花萼和子房；ｂ．喻兄弟)。萼绿君(茉莉花的别称))光荣就是放光的意思，现在只是持名，信愿持名，莲花莲萼就是莲花小的时候，那个萼就是一种最小的那个，有的人说莲花瓣，那个萼就是我们所讲的莲花，小的莲花，莲萼光荣，光荣就是放光的意思。【(此即理之事，非徒论理。)金台影现。便非娑婆界内人矣。】不是娑婆世界的人了，所以拜佛的人是世间最幸运的人，我若看到拜神的人我就觉得拜神的人很善良，很想求道，但是求错道，求错道，你现在告诉他，他又会生气，你告诉他拜神不能究竟解脱。他又会不高兴，人家拜十几年的王爷公，妈祖婆了，你叫他拜佛，他不要，他不要，不究竟，不究竟，他又不懂，道听途说，自己不懂又道听途说，所以我们拜佛的人是世间最有福报的人，因为生死这条路是只有佛法有办法解答，有办法解答，又听到净土，听到净土又深信，深信之后又坚持到底，噢！这不简单，这世间没几个人，像我们这个讲堂楼上楼下差不多三百个人在听经，全台湾省二百万，二百万，二百万，当然外面听录音带的不晓得多少，三百个人，二百万分之三百，二百万分之三百，看这有多难，有多难，有多难，算是联考二千万分之三百，比台湾大学还难考，诸位！你们的福报有多大，真的，很不简单，我很赞叹你们，不要再鼓掌了，惭愧，惭愧，赞叹你们一直鼓掌。

【讲】此破疑。一问二答。初答易知。】第一个答就知道。【二答约一刹那】一刹那就是【(时之最短也。一念之中，具足九十刹那。)。一念相应。即因果相应。能念念心为因。所生为果。如有人发信愿心。执持名号。西方七宝池中。即时产一莲萼。】莲萼。【标名于上。】标名在上面。【若精进勇猛。莲萼日见增长光荣。】我们若是有精进这莲花就放光明，所以我劝告诸位早晚二课就是时时浇水，你可要记得我的话，一定要早晚二课。我想这个《弥陀经》若讲完，礼拜天还要增加共修，让你们休息太久，太轻松，不好，讲经讲完每个礼拜天，礼拜二改为共修，礼拜一休息，这是我自己现在的想法，不要让你们一个礼拜休息太久这样不好。【若懈怠退悔。日渐焦枯。】慢慢就干枯，【一念如是。念念皆然。是谓妙因妙果。因果同时。不可思议。皆不出一心。喻如一秤(喻也。)。两头低昂(高也。)。低昂不离一秤。喻荣枯因果。不离一心。】这个莲花开得很好，或是莲花干枯了，这种因果都是在心，【同在一时也。

何俟(待也。)娑婆报尽。】何必等待娑婆报尽，意思是生命没了，【方育(生也。)珍(七宝。)池。此即今愿今生。尚不待一期报尽。】不必等到生命结束。【何况当来。故曰只今。不俟移时。】不必等待另外一个时候，【正信愿持名。则莲萼光荣。】持名念佛，莲花就放大光明，【金台影现。影不离形。果不离因。此皆即理即事。事不碍理。非徒论理也。故知此等行人。】这种的修行人，【便非娑婆界内人矣。

引证：昔可久大师。常诵《法华》。人呼“久法华”。 】久法华，久法华就是因为他的法号叫做可久大师，大家都称他久法华。【元佑八年坐化。越三日复还。】坐化之后又回来。【语人云：吾游净土。见胜境。与经符合无异。】无异，全都一样，他坐化到西方极乐世界所看到的，全都跟经典讲的一样，七宝莲池，青色青光，黄色黄光，赤色赤色，白色白光，还有树，栏楯都有。【此间修净业者。】在我们娑婆世界修这个念佛法门的人，【莲萼皆已标名。】全都有标这个名上去，标什么？【标金台者。有成都广教院勋公。】成都广教院，成才就是四川，【有明州孙十二郎。】还有一个电影的，萧十一郎，孙十二郎，孙十二郎他母亲一定是生十二个，孙一郎、孙二郎、三郎、孙四郎到孙十二郎，我的想法是这样，他母亲可能生十二个，刚好十二个一打，这个比较精进。【及可久。标银台者。】可久标银台。再来，【明州徐道姑。】明州徐道姑。所以说标银台，明州徐道姑。标金台就成才广教院勋公，明州孙十二郎，以及可久，这都是金台，当然不简单，修到这种程度都是金台。【言讫复化。】话讲完之后又回去，意思是说去游西方极乐世界又回来，向世间人传达确确实实有极乐世界，他已经有去过了，回来读完之后，在我们娑婆世界大家都有写名字，有写名字，找一天我先去看看，看我们讲堂有几个有名字在那里，讲堂有几个有名字在那里，一看，咦！平时那个很认真怎么没有名字，噢！偷拿米，可怜，犯戒，偷拿米，这罪很重，有的大朵，有的小朵，所以诸位打佛七你们一定要来，打佛七一定要来，我们这里的活动一定要来，所以我们现在改成礼拜天休息的话……，礼拜天跟礼拜二共修，我认为这样让大家精进一点，礼拜一休息，我认为有须要共修，礼拜天大家比较有时间，对不对？也是都有开示，很好，很好。【后孙十二郎临终。天乐鸣空。】噢！天乐鸣空，【徐道姑亡。异香满室。】听到这个实在很喜欢死，真的，很喜欢往生，看到这个实在给我很大的信心，所以我在念佛、念佛，我现在在念，现在感想不同，我以前都使蛮力的，想我会往生，阿弥陀佛……，怕不人往生，念，念，念到自己哭泣，在佛祖面前流眼泪，哭泣，心也念、念……，有一天……，因为我一心一意只要求往生极乐世界而已，现在念我若没有往生，我会死，我下辈子会再来造业，我又不晓得要修行，一直思念极乐世界，想，想到重感冒，很痛苦，头痛，痛得……，呼吸的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，很痛苦，呕吐到人很不舒服，一心一意想求往生极乐世界，我那时候认为这样修行不对，这样修行不对，求往生西方极乐世界没错，要心平气和，求得快发疯了，求得快发疯，那时候不懂，那时候刚听到这么好的道场当然大家都要到极乐世界，对不对？原来……我了解，噢！这个道业，这个西方极乐世界的道业不是一朝一夕的，这是要修好几十年，慢慢来，一直急也没有用，问题要念，念得心能定，让它有感应就好。

再来，【又越国夫人王氏。领导妾婢。专修净土。后有一婢无疾而逝。】这要怎么读，这台湾话怎么读，奴才，男的，丫环，不是，我是说这个婢，婢，以前演歌仔戏：丫环，来！脸盆水端来。听清楚一点，唉！很难听：丫环(法师笑)，真的，你不曾听过。丫环，对啊！台语是很难听，后来有一个丫环无疾而逝就是没有生病就死，没有生病就死。【其夕。】就是那一晚，【夫人梦婢致谢：幸蒙教诲。】幸好你来教我，【得生净土矣。夫人曰：西方其可至乎？】西方极乐世界是不是可能到达。【婢曰：可。遂导夫人。顷见一大池。】她就引导夫人看到西方极乐世界大的莲花池，【中有莲华。大小闲错。】大小朵都有，【荣悴不等。】悴就是枯。荣悴不等，有大朵也有小朵，有光明也有黑暗的。【夫人问其故。婢曰：世间修西方者。才发一念。】发一个念说我要念佛，要往生。【此中便生一华。勤惰不同。】他若认真念跟懒惰散念不同，【荣悴亦异。中有一人。朝服而坐。】朝服，中间有一个人朝服而坐，就是说穿衣服穿得很好。【宝冠璎珞。庄严其身。夫人问曰：何人耶？婢曰：杨杰也。又一人朝服而坐。又问何人。婢答马圩也。】马圩，这个念作yǘ，【两人俱净业。事具本传。】这有记载着。【夫人问曰：我当生何处？】我往生之处在哪里？【婢复导之行。可数里。见一华台。金碧辉煌。光明洞然。】很亮，闪闪发光，【曰：此夫人生处。乃金台上品上生也。既觉。悲喜交至。】流眼泪，感动得流眼泪，这辈子可以听到佛法，莲花又已经在等我们了。【其年遇生日。晨起秉炉焚香。望观音阁而立。】观音阁而立，【诸眷方趣前为寿。视之则已立化矣。】你看看！诸方前为寿，就是说为他祝寿，祝寿，视之则已立化，站着，你想想看，女人有办法修到这样，所以说你没遇到这个净土法门你不晓得，我们这种根机还不敢修禅，修密，可能你们根机比较好，你们这些根机比较好，因此我说诸位信心要具足，要好好地用功，不要听那个马上变，听这个明天马上变，心绪不定，摇动不已，到后来……。人家李炳南老居士那时候对我们开示，他说他修密宗修八年，修禅宗修七年，加起来刚好十五年，他现在念珠拿起来：你看！我也是要念佛。我们去听他讲《华严经》的时候。你看！以一个中兴大学的教授，饱学之士，李炳南老居士，等于今天所讲的维摩诘居士，哪一个出家人跟论教理也论不赢他，出家可以说是一代祖师，临命终人家时间到，自己洗澡，对不对？火化当中人家有看到地藏王菩萨走出来，到那种程度，到那种程度。李炳南老居士说：我也是念佛，我也是念佛。诸位！不必参了，就这样决定了，我就这样在讲堂一生一世就结束我的生命，就是这样而已，对不对？那是有决心，今天修行人就是这样，风中烛，毛道的众生，来参，四处参，来，来参，游览车坐着，参，噢！我们修禅才会快，大家都修禅，参，多好又多好，多好又多好，心就向那里，真的很好，若修密宗：噢！这多不可思议，很感应，咒一念，砖块马上裂开，鸡蛋马上裂开，是什么感应，看到这个绿度母，红观音，这咒是多不可思议，心又摇动，又放弃念佛，他又要来修密宗，我没有说禅跟密不好，是说你若是听祖师高僧大德的话，就是一生到死，永远不改变，所以我们开这个班叫做生死班，决定要跟随讲堂，要跟随师父，一辈子这叫做生死班，订这生死班有什么好处呢？订这生死报名单就是打死不退转，讲堂所有的活动都要参加到底，百年之后你放心，知道吗？你尽管放心，有我顶着，名字写下去，打八关斋六百个，愿以此功德回向某某某，八关斋戒一日一夜的功德回向给这个人保证往生，真的，决定往生极乐世界，光靠师父这力量就不可思议，我没有修行，我惭愧，我惭愧，我惭愧，我惭愧，所以我没有修，因此告诉你要用这个生死报名表，后面挂着：生死班，文殊讲堂生死班。来这里都拼生死的，不可以缺席，只是这样想，打妄想。

【解】极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】这是最圆满的，最利的，是难议难思，唯有大智慧的人才有办法深信。

【讲】一句名号。即佛即心。圆具三学。圆该万行。一心执持。便得顿超五浊。顿出生死。故为极圆极顿。此义。非言语思量之所能及。故曰难议难思。唯有大智慧者。方能谛实信受。故直告舍利弗也。

二劝愿流通竟。

丙三劝行流通分二丁初诸佛转赞二教主结叹今初

今初诸佛转赞

【经】舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法(此句重在持名，故是劝行。)。】【

【讲】此文述诸佛转赞之辞。呼舍利弗而告曰：如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】因为东方、南方、西方、北方、下方、上方。【研究上文。释迦自说：如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。此云称赞诸佛(唐译亦是赞叹无量寿佛。)。当以二义释之。】两种意义解释：【一以弥陀即法界藏身。前云念一佛。即念一切诸佛。则赞弥陀。即称赞诸佛也。二释迦述六方诸佛。劝信之辞。即寓】寓就是讬。暗中就是【有赞叹诸佛。助扬净土功德。故曰称赞诸佛也。

彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。即为诸佛转赞。而作是言下。】就是赞叹来赞叹去，所以佛教要兴盛就是……，诸佛也是互相赞叹，僧也是应该要互相赞叹。【即转述诸佛赞辞。能为甚难希有之事。此二句是总赞。下五浊成道。说此经法。是为别赞。】【()

【解】诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。

【讲】佛佛道同。】每一尊佛都一样，【故所有功德智慧。悉皆平等。所有自证虽皆平等。而施化他之迹。则有难易不同。亦各随愿力而已。】因为佛功德智慧这都平等，但是因为……，施化就是要来劝化众生的因缘，度众生也有难跟易，简单，跟易，难跟易。

【解】净土成菩提易。浊世难。】浊水溪，浊世，浊世难，这不晓得怎么读，问罗汉看看，不晓得是读作浊世还是读作浊世，罗汉有来吗？没有来，这是我们的老师，台语的老师，读台语的实在是很……，修行，修行，走路，行路，银行，就要读作háng，同样那个行字读那么多，银háng，若读作银xíng，又不对了，xíng持，银háng，读作háng持又不对，这台语是很难读，比英文还困难你知道吗？所以净土成菩提比较容易，浊世是比较困难。【为净土众生说法易。】容易。【为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。】现在一直在比较，比较这个极乐世界念佛法门的殊胜，殊胜到什么程度。

【讲】净土。即极乐五清之净土。又十方清净佛土。浊世。即娑婆五浊之恶世。两土成佛说法。自有难易之分。据《便蒙钞》：】这是一本书。【说有十种：】净土为什么好呢？

【一净土常常见佛故易。】比较简单。【浊世不常见佛故难。】没有佛怎么教我们，没有善知识。

【二净土常常闻法故易。】到极乐世界要常常听佛法是每天都听得到，随时都听得到，【浊世不常闻法故难。

三净土诸善】大家都是非常地好，剖心肝，用生命的。诸善【俱会故易。浊世恶友牵缠故难。】我们这个五浊恶世坏朋友比较多，对我们好的都是要我们的钱，真的。

【四净土无有魔事故易。浊世群魔恼乱故难。】群魔恼乱。

【五净土不受轮回故易。浊世轮回不息故难。

六净土无三恶道故易。浊世恶趣难逃故难。】恶趣就是恶道，趣向恶道，地狱、饿鬼、畜生，逃不过，没有修行一定逃不过。

【七净土胜缘助道故易。浊世尘缘障道故难。

八净土寿命无量故易。浊世寿命短促故难。】修不到两天，刚听到佛法就死翘翘，真的，又一个得到癌症了，又一个得到大肠癌了，现在还在长庚，几岁？三十五，三十五，三十五，昨天有为他消灾，所以说诸位要心理准备，不要修别的宗派，要听我的劝告，你若常常来听经，我煮汤圆给你吃(法师笑)，用骗的，汤圆煮花生很好吃，真的，我爱吃这个，人家不煮给我吃，我若要吃，人家就阻止我，说：胃不发了，老是吃汤圆煮花生。我现在吃中药被人家禁止吃水果，禁止三个月都不可以吃水果，人家是苹果一直拿来，莲雾是非常大颗，刚才人家打电话，说：师父，你可不可以吃榴梿。到现在还不可以开缘，很奇怪！已经三、四个月都没吃水果了你知道吗？真的，有时候会很想吃去偷吃几块，结果医生马上知道，药效没了，很厉害，马上知道，这娑婆世界修行是很痛苦，很痛苦，我一直想往生而已，很奇怪，讲经实在是也很不得已的，发一个慈悲心来霁其实也是自私，为了自己要往生的资粮，讲经我可以警告自己，准备。

再来，【九净土圆证不退故易。浊世修行多退故难。

十净土一生成佛故易。浊世多劫难成故难。

此论净土浊世成佛难易之相。

为净土众生说法易。为浊世众生难者。净土众生根利。惑业俱轻。故一闻说法。即便信受。发解起行。速得证入】三藐三菩提【故易。浊世众生根钝。惑深业重。虽闻说法。闻多不信。】听到很多他不相信，【则解行证入。更不待言。故谓之难。】不必再谈。

【为浊世众生说渐法犹易。】为浊世众生说这个渐法犹简单，【说顿法难者。】顿法就是顿悟，禅宗的意思，说这个渐法比较简单，说这个顿法比较困难。【渐法即五戒。十善。四谛。十二因缘等法。犹易生信。若说顿法。即大乘圆顿之法。众生本来是佛。万法不出一心等法。则虽说者谆谆。】就是很勤劳跟他说，【而信者寥寥。故谓之难。】寥寥无几。

【解】为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。】所以说顿法就是净土是最顿法，最厉害。

【讲】余顿法。指净土之外。其余说禅宗。是最上一乘。圆顿修证之法。不立语言文字。不起思量分别。一念不生。当体即佛等法。犹觉容易。而说净土横超三界。】速出，【疾出】就是很快出离【生死之顿法。而望其信入者尤(更也。)难。

【解】为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。】不用藉着辛苦烦恼去修证，无藉，不必藉着辛苦去修证，【但持名号。径登不退。】直接，不弯叫做径登不退，【奇特胜妙。超出思议。】意思就是不可思议，【第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。

【讲】此以净土比较。为浊世众生。】比较净土跟浊世，【说净土横超之法。顿修顿证妙观。即实相念佛。与观想念佛。已自不易。说此无藉劬劳(不劳参究，不必观想。)。】不用藉着辛苦，【但修持名一法。】一直念就对了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，走路也念，行、住、坐、卧一直念佛，心中一心一直想往西方极乐世界，一直愿往生西方极乐世界，一直念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，走也念，想也念，坐着也念，【执持名号。七日一心不乱。即得往生极乐。径(小路，喻其迅速。)登三不退位。一生补处。圆成佛果。此等奇特希有。殊胜绝妙之法。超出思议之表。为方便中第一方便。此更为难中之难也。故得诸佛称赞。无一不推我释迦。于佛道难成者能成。于顿法难说法者能说。偏为勇猛。大雄大力者也。】不简单。再来：

【解】劫浊者。】劫浊，劫浊，没有一个浊的体，劫浊意思就是说这段时间，就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合起来叫做劫浊，后面四浊合起来叫做劫浊，劫没有一实相，就是说这一段时间都很混乱的意思。【浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。(突围而出。)必不能度。】我们这个劫浊，这是很肮脏，烦恼很重，若没有藉着念佛一法来求往生净土超出三界，没办法脱离这生死。

【讲】此下明五浊。本师于五浊恶世成佛。为浊世众生说法。深知此界众生。非此持名圆顿之法门。必不容易度出生死海。故无问自说。不特佛道难成能成。即此顿法难说。亦能说。为甚难希有也。故蕅公解此五浊之文。一一按持名念佛法门。而解释之。

劫浊者。劫是时分。本来无有浊。】劫浊，这样才对，不是读作劫浊。本来无有浊，这样比较不太适合，没有人学台语的，因为老人都退场了，以前读汉文的人没有来这里，不然就问他，所以我对大家很不好意思，对不起大家就是没读过汉文很羞愧，以前布袋戏看太少，黄俊雄布袋戏都有读汉文，应该看一些布袋戏，布袋戏不是演得好不好，若要学汉文就要看布袋戏，真的。所以劫浊者，劫就是时分，本来无有浊，【因有四种浊法。聚会此时。是以成浊。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。如若有人。投以沙土。土失留碍。】就是说清净的水，抓一把沙丢进去，土就失去土的本质，留一些质碍。【水亡清洁。容貌汨然。】汨就是水混浊波动的样子，【名之为浊。】水亡清洁，亡就是失，水失去清洁，容貌汨然，汨就是水波动的样子。

【劫浊无别体。】没有什么特殊的体，【四浊交凑。】就是后面见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，加起来叫做劫浊，起到这个劫，末劫天年，一贯道常常在讲的末劫天年，其实在讲这个根本就不晓得这什么意思，连讲师也不晓得在讲什么，自己都不晓得，四浊交凑，【即其相也。此当减劫。人寿减至二万岁时。众生具下四浊。即名劫浊。】意思是全都肮脏的事物，见浊就是众生的知见千百万种，战争、打架、烦恼、贪、嗔、痴具足，众生烦恼，贪、嗔、痴，众生浊，种种就产生，众生，命浊，寿命短，人的生命愈来愈短，所以叫做浊，【若减至人寿百岁。名为五浊恶世。】全都具足了。【本师于此时出世。】出世。【成道说法。足见本师愿力之坚强。不畏不惧。极乐世界。是五清净土。无有浊恶之事。我等自当舍浊就清。求生彼国。以超劫浊。但劫浊之中。若非持名念佛。带业往生。突围而出。横超三界之行。必不能得度。

【解】见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。(意见不容。)必不能度。

【讲】】一个个来解释：【见浊者。五利使为体。】这意思就是说速度比较快，五利使是对这个五钝使来讲，五利使，五利使为体。【诸见炽盛。即其相也。五利使。谓身见。】身见就是执著我们这个色身，所以为了要保护这个色身延续这个生命，或者说为了这个色身奔波忙碌，作什么行业就是为了吃这三餐，执著这个色身是真的，执著这个色身就是我，所以有一个确确实实的色身(这个肉身)，他就很烦恼，每一样都为了这个色身，所以他没办法打破这个身见，对四大假合的色身他就产生了迷惑，比如说男的他就我慢，我怎样，我多了不起，我是怎样，我这个人禁不起被人怎样又怎样，自是怎样，讲起来每样都是他很行，所以这个世间男众在斗争大部分都是对自己的看法，这个身见很重，很重，女众色身若身见重的人就是怎样呢？整天都在买衣服，整天都在买皮包、高跟鞋，整天在烫那个头发，这色身怎样变来变去，变来变去，变到后来像庞克族这样，削两边，像老公鸡般。身见，执著自己的色身，她认为要怎么做才会美，其实她不晓得我们这色身是暂时性的东西，所以对身见它是一切痛苦的根本，所以吾有大患，为吾有身，因为有这个色身，有这种种的错觉，身见就是误把四大五阴的假体认为有一个真实性，叫做身见，误会我们这个四大假合的东西，五阴所造成的东西有一个确确实实的东西，对自己的色身(肉体)非常地肯定，所以我们人要没有斗争实在是不太可能。再来，【边见。】边见就是断见跟常见两种，边见就是落入一边。第一就是断见：断见就是说我们人死后就没有下辈子了，所以这辈子做得多差劲，即使你杀人放火、绑票、强奸妇女、偷拿东西，唬弄、诈欺，都没有关系，反正我们人死后，下辈子就都没有了，胡作非为，叫做断见。意思是说，人死后什么都没有了，你没看到，我也没有看到，对不对？断见。再来就是常见(，常常的常)：常见就是说我这辈子无论做好做坏，我只要我是人，我下辈子我还是人，所以流氓若互杀，你问他：你若被人家杀死怎么办？他就说：大不了二十年后又是一条好汉。二十年后又是一条好汉，这就是常见，以为我们这辈子当人，生生世世就都当人，这个叫做常见。再来，【见取。】这个见取见非常困难，以自己所看到的为为原则，这是世间战争，家庭与家庭，夫妻之间，兄弟姐妹，世界战乱就是这个见取见，每一个人都觉得自己所看到的正确，会扰乱就是这个东西，见取见，宗教也是一样，比如说其他的宗教，十字军东征，其他的宗教争吵，打，战争，那么我们佛教也是有，佛教也有大乘的见解，也有小乘的见解，大乘、小乘又差别很大，小乘的见解跟大乘的见解就不同了，就不同了，比如说小乘的他若来看我们台湾，说大乘的，他就会说：斋僧大会，比丘都坐一桌，请妇女会端菜，穿梭，走来走去，摩肩接踵，摸触，小乘看台湾的戒律很不清净，比丘、比丘尼，服务人员跟在家人应该分得很清楚，放东西，比如说小乘的供养师父的红包，比丘就要持戒持得很清净：你放在桌上。在台湾这样不可以，台湾是大乘的佛法，你现在叫她放在桌上，她下次会诽谤，说：很不慈悲，我供养他，他不拿，其实小乘的比丘戒很严格，小乘的比丘戒，你只要单独跟一个女众讲话，在偏僻的地方，比如说蹲在草丛中讲话，这样就不可以了，大乘的，你只要有办法度她入佛门，你用什么办法都没关系，大乘佛法就是这样，你只要能够度她进佛门，你用什么办法都没有关系，只要你能度她，所以说大乘的在家跟出家又不同，大乘的出家菩萨还得护持声闻戒，大乘在家居士，你什么都没关系，你娶妻生子，你有办法度众生，像维摩诘居士跑去妓女户又度那些妓女，要是我们，今天就我们而言，又是三皈五戒，几个敢去妓女户，也不敢去舞厅，对不对？在家人，现在我们见解都是这样，但是因为大乘佛法都是论心，论我们这个心，众生他会诽谤，对不对？他会诽谤，对不对？比如说我今天去歌厅，我去歌厅，我去听人家唱歌，她若在唱歌我都为她念阿弥陀佛，对不对？我没有问题，我心境没有问题，哪有可能她唱几首歌就被迷去了，哪有可能这样，对不对？但是众生看到，拍下一张照片：嗯！你看！跑来歌厅。丽声歌厅，黑美人大酒家，这就是证据，对不对？他怎么知道你的心修到什么高超的程度，他不知道，所以出家的菩萨必须护持声闻戒，要护持这威仪，减少人家的诽谤，就是这样，所以说大乘的看法跟小乘的看法也全都不同，所以佛教，今天来访问我，记者来访问我：你认为佛教有可能合作吗？我说：不可能，永远不可能。他说：何以说永远不可能？我说：佛入涅槃，佛在世时叫做原始佛教，佛入涅槃一百年至二百年，三百年叫做部派佛教思想，就开始分裂，光是这个戒律就分作十八派了，四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，什么部、什么部，就分作十八部，别说我们今天佛入涅槃两千多年了，说佛在世的时候，比丘跟比丘二百五十人，一千二百个阿罗汉见解就又不同了，因为他法执还没断，所以这个见取见若站在凡夫来讲，是说每一个人都认为他主观意识所看到的都正确，这个就是世界大敌的原因，我见，我见，见取见就是我见，自己看到认为是世界最正确的东西，因此这个世界哪有可能不会乱，夫妻之间就会打架了，师徒，师父跟徒弟看法不同就会相骂、打架，家庭也是会乱，为什么？看法不同，你说，佛教要如何合作，要如何合作？没办法合作，因为教理跟教义都不同，密宗的他就赞叹密宗三密相应，即身成佛，他就瞧不起其他的人，我们密宗是多好又多好，对不对？禅宗当下顿悟的时候，一念之间可以取代尘点劫的修行，一念你若开悟，你就无量劫以来明心见性，刹那间就是佛，不必经过那么长久的修持。净土宗的说：那有厉害，净土宗，对不对？临命终只要十念，坚心发愿往生极乐世界，五逆十恶罪照常有办法往生极乐世界。律宗的说：你们讲那些都没有用，禅宗、净土宗、密宗都要持戒律，他标榜持戒律，现在遇到持戒律，你们统统不持戒律，要搭衣、持钵、要过午不食、要远离女众，这个统统是持戒律的人所标榜的，要修苦行，佛教哪有可能合作，哪有可能合作，但是也不可以说哪一个不对，统统没有错，净土也是佛讲的，密宗也是佛讲的，禅宗也是佛讲的，律宗也是佛讲的，禅、净、律、密都是佛讲的，对不对？但是因为众生的知见还没有到达我法二执的断除，那个圆融的境界，他当然有他的看法在，困难，所以佛教永远不可能合作，绝对不可能，只能说见解不同，互相尊重，对不对？修密宗修得好，我们就修密宗，修净土宗好，你就念佛，对不对？佛教有可能合作就是什么情形，我来办一个法会，办一个斋僧大会，斋僧大会，只要佛教全都来，密宗的金刚上师也好，禅宗也好，禅师也好，戒律的律师也好，修净土宗的这些祖师大德也好，都没有关系，这样有可能合作，合作就是说在教义教理上，不论这个教义跟教理，不论这个教义跟教理，这样有可能合作，若论到这个教义跟教理，那没办法，一定打起来，一定会打的。修净土的来参访这个禅师，禅师就是你念佛念这么久，禅宗第一句话就问你：你认识自己吗？念这么久：不晓得。即心即佛，佛就是心，心就是佛，你找心外的佛怎么找得到。修净土的人：好像真的，这样我找不到佛，找不到，回家。自己很丢脸，禅宗一句话他就哑口无言了，对不对？来参访密宗的，他说：那来不及了，修净土像人在走路，修这个密宗像坐飞机，台北到高雄，你要三密相应才有用，佛就是什么？佛就是身、口、意清净才叫做佛，你只是念佛、念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，那是强压制的，对不对？你要心观想，口念咒，手结印，三密相应这才是佛，对不对？佛也告诉你身、口、意清净叫做佛。密宗就是这样，再听……，要命，不晓得要听谁的，所以若再来修净土宗，修净土宗的祖师，他现在就说，修净土宗的祖师，即心即佛，我问你全世界有几个这样，才一个六祖，一个广钦老和尚，对不对？他就告诉你：从过去到现在开悟的有几个，他修净土宗：真的，很少，很少。自过去至今修密宗的，三密相应的有几个，你认为大家都喇嘛、都活佛？你说，密宗的，五逆十恶罪，杀牛的张善和临命终只念十声还没有念完，就往生极乐世界，哪一个法门有办法这么殊胜，我问你，你说你要修禅宗，你有办法开悟？开悟不一定会往生，开悟还有生死在，还有隔阴之迷，对不对？你若往生极乐世界一了百了，听一听又回来(法师笑)，他参得太多头昏了，澎湖人讲的头昏，澎湖，抓鱼，抓鱼，他说抓鱼，因此我劝告诸位，就是要念佛，念佛。见取见，见取见，每一个人当作他看到的最对，所以这世间不平静。再来，【戒取。】戒取见就是持那个无益，没有用的，对生死没有帮忙的，对生死没有帮忙的那种戒律，比如说整个人去浸水，去浸水，世间人也有戒，世间人的戒，例如过年不能说你家死人，过年大家都要讲好话，不可以骂女的三八，不可以骂他短命，夭寿短命，都不可以讲晕种不吉利的话，世间人的戒律，若外道的戒律，持那种戒律就不能……，持戒律而……，持这个外道的戒律不能成正法，不能成正觉，这个叫做戒取见，他认为他所持的戒律可以究竟解脱，他认为他持的戒律可以究竟解脱，持那个无益的戒，比如说外道修苦行，修苦行，将头发绑起来吊在树上，整个人浸在水里，或是用火烤，烤到……，火在旁边，点这个火，全身坐在火旁一直烘，一直流汗，对这样情形，他怎么说？受一点若就消一点业障，外道就是这样，我吃苦，他认为吃苦就是消业障，所以佛说要放弃无益的苦行，放弃无益的苦行，这个叫做戒取见，以为自己所持的戒律就是最好的，是究竟解脱的东西，戒取见，持这个鸡戒、猫戒、狗戒，这都外道的，佛在世时，有一只鸡死后灵魂往生天堂，这个外道看到，这外道有神通，这样很好，这只鸡吃屎的，死后……，这鸡到外面啄、啄……，啄屎，或是说这狗死后上天堂，这狗都在吃大便的，人也跟着它这样吃，那个不是生天的因，他认为这个是生天的因，非因计因是名戒取见，他的业报尽了，人家上辈子有修善，所以这辈子生天享受，享受，他认为吃这个大便就是生天的因，错了，看不清楚，戒取见。【及诸邪见。】邪见就是拨无因果，【以此五种之惑。能使众生造业受报。趣入生死。故名为使。机微迅速。是以曰利。】速度很快。

○】把你捏个色身(捏你色身)，马上产生生气，身见，解释一下：【一身见者。妄认四大为身。而起我身之见。深生爱著。不悟四大假合。虚幻无常。

○二边见。】边见就是【执断执常。】刚才有解释过。【而起二边之见。一味偏执。不悟见解既偏。失乎中道。

○三见取。非果(非涅槃果。)计果(妄计为果。)。】非涅槃果【而起涅槃之见。未证谓证。】他没有证到这个果位他说他证到果位，【不悟有漏界中。终非究竟。

○四戒取。非因(非修真因。)计因】非修行真因【(妄计为因。)。】妄计为因，【而起持戒之见。修诸苦行。不悟蒸沙作饭。尘劫难成。】就是跟错师父。

○【五邪见。拨无因果。而起邪外之见。以盲引盲。疑误众生。堕入深坑。

此五种妄见。昏昧汨没。浑浊自性。故名见浊。

极乐国中。人皆正见。我等自当念佛。求生彼国。以超见浊。但见浊之中。若非一心持名念佛。不容丝毫意见。不假参究观想。诸余方便之行。必不能得度。

【解】烦恼浊者。五钝使顿惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。(无取无舍。)必不能度。】凡心即是佛心之行。

【讲】什么叫做【烦恼浊者。五钝使为体。】五钝使就是比较慢，其实是很快，五利使，比如说我捏你的色身这个身见马上产生，第二念就发脾气了，你怎么打我，这是最好的比喻，最好的比喻，看到这个菜比较好吃，我为了这色身的营养，起个动念：好吃的整盘吃完。不好吃的整盘没有吃，偏食，所以贪都放在第二个念头，其实这速度是很快，看到当时就是贪，所以身见配合在前面，两个人若在讲话，扰乱，我见，见解：我是何等的人物，你敢惹我，你不要命了。电影在演的时候：你也不探听看看，我是威镇前镇区的文殊讲堂(法师学电影黑老大的声音，众笑。)，演电影都是这样，(黑道)兄弟讲话都这样，你也不探听、探听。我见，这只手都指这样(法师学黑道用大拇指指自己鼻子的样子)，所以都指这样，我，我，将这个鼻子割开，我就不见了，只指这块是我而已，你问他全身哪里是我，指来指去不晓得，耳朵割起来放在桌上，这耳机是你吗？也不是。所以说这个我见排前面，再来就是烦恼，贪、嗔、痴，所以说五钝使为体，【烦恼惑增盛。即其相也。五钝使。谓贪嗔痴慢疑。五种根本烦恼。能生其余枝末烦恼。】五种的烦恼贪、嗔、痴、慢、疑就像树根般，枝未就是其他，【惑乱众生之心。故以烦惑增盛为其相。根本烦恼有六。前五利使。即不正见根本烦恼。属见惑。】是属于见惑。【此五钝使。属思惑。】是属于思惑，是属于思惑。【以此五种之惑。能使众生。造业受报。趣入生死。故名为使。比前五利。稍为重滞。】所以比较慢的意思。【是以曰钝。】

○再来，【一者贪心。于顺情境上。起诸贪爱。不能看破。不了一切有为法。如梦亦如幻。】信心，大家都有，大家都有，所以聪明的人大家都赶快要施舍，贪、贪、贪，一直贪，贪到后来……。前几天有一个人，有一个人来，一个女众来，女众来，当然她是算私下人家包养的，包养的，包养之后，她这个先生来她这里却突然暴毙，竟死了，她以前掩盖得很隐密，没人知道，不得了了，却死在这里，就是事情办完之后马上去洗澡，洗热水却心脏麻痹，心脏麻痹，我分析是这样，人家不会不好意思，我也直接跟她讲，就是事情办完去冲热水，冲一冲，回去(死掉)，回去(死掉)，财产留二亿多，她都没有得到，她都没有得到任何东西，她若得到我这里就赚到了，她会拿来供养师父，二亿随便分一些，没有得到，我告诉她：傻瓜！当人家的姨太太，包养的一无所得，一无所得，你很倒楣，她先生怕她计客兄(红杏出墙)，一个月都给她两万块的零用而已，住在对面而已，他太太不晓得，包养十几年不晓得，厉害，确实厉害，结果死在那里，检查官来，被发现了，被发现了，所以说这个男的突然死掉，事业很大，事业很大，突然死掉，他的金钱都不施舍，二亿多都完了，全都完了，二亿多，光是扣这个遗产税就不计其数了，知道吗？所以在座诸位！若有钱就赶快拿出来，你可要记得，赶快拿出来，若到死才要布施，功德也做不到，功德也做不到，难道不是这样，突然死掉，惨了，所以人家佛祖说：若有钱要赶快布施。救济孤儿，施舍三宝，供养出家人，供养常住，买米、买油、买盐，聪明的人赶快造福就对了，傻瓜才一直存钱，你听得懂吗？傻瓜一直存钱，一直存钱，存到后来，停了(死)，钱也用不到。你想想看，二亿若拿去做功德，打佛七打斋，受三坛大戒打斋，买这个念珠跟人家结缘，做佛像，做佛像给人家拜，二亿，你看他能做多少功德，不计其数，你知道吗？他死后最多他孩子为他烧一些库钱，烧一些库钱，库钱烧十万就很惊人了，但是问题是他请一些道士来为他烧库钱，又增加他的罪业，又增加他的罪业，所以我告诉你，聪明的人都留这个德行给子孙，傻瓜才留这个什么，留这个金钱给子孙，有智慧的人都留什么，留这个德行，阴德给这些子孙，我这些徒弟也不留钱给他，我这辈子钱绝对要花光，一直布施出去，一直布施出去，剩一些才放银行生利息，万一徒弟不孝顺我，不得了了，完了，我们人，我觉得两句话用得很好，我觉得儒家讲一句话，孟子讲的，还有我们佛家在讲，世间人讲的也很有道理，世间人讲的，我的儿子还没有娶媳妇，他会烦恼我的儿子还没有娶媳妇，我的女儿还找不到对象，分会烦恼儿子跟他的女儿，烦恼家里的生活，他不曾烦恼什么，不曾烦恼死怎么安排，不曾烦恼死怎么安排，只烦恼他儿子还没娶，他女儿还没嫁，都烦恼这些，不曾烦恼我之后要怎样，不曾，后来不曾想这个问题，这是世间最可怜的人。第二点，孟子说：鸭子跑掉了我们会找回来，良心跑掉了，没有人会找，良心跑掉了，没有人会找。一只鸭子跑丢的时候，整天在找：你有看到我那只母鸭吗？你有看到我那只母鸭吗？晚上没有回来，没有回来，鸭子丢掉懂得要找回来，良心不见了，不懂得要找回来，良心就是我们现在讲的佛性，佛性，被迷失了，失去这个本性，没有人懂得找回来，只找那只鸭子而已，我们人可怜，人可怜，所以说贪心一定要赶快破除，你看！人突然死掉，二亿，二亿，二亿，很惊人，如果拿来作佛像，我这里我看还有二、三十万，若拿来我这里缺少二、三十万，做功德，不然做三尊让人家拜，不得了，因为他出资这三十万，千百万人在拜这西方三圣，功德看有多大，他不做，偏偏要放着让他死，没有办法，可怜，对不对？叫他布施，他不要，叫他吃海产，一餐好几万都肯花，所以人家祖师大德说：造恶拼命，做善事都免谈。慧律法师那里在画佛像，拿一些来，一餐好几万，酒再多都肯花，要多少？二百，二百，二百算很好了，有的拿给你：找我五十。还得找五十，你知道吗？还得找五十，不晓得，现在的人，我告诉诸位：我们人生死刚好颠倒，有钱要赶快做有意义的事情，不要一直剩，一直剩，一直剩，到后来百年之后一无所有，没有做到任何功德。

○【二者嗔心。于违情境上。(即逆境。)起诸嗔恨。不能含忍。】不能包容别人，【不了一念嗔心起。八万障门开。】诸位！我们若要学佛，记得！要改掉这个脾气，要改掉这个脾气。

○【三者痴心。于中庸(不顺不逆。)境上。起诸痴心。不能觉察。不了诸行是无常。到底总是空。】到底总是空就是时间总会过去，时间总会过去，今天你若恋爱失败你可要记得师父这句话：时间总会过去的，世间是无常，没有永远的痛苦，也没有永远的快乐，乐跟苦总在我们的心，今天你的男朋友若离开你，婚姻若失败你就想：咦！我的业障很轻，所以自己一个人生活比较轻松不必操心另外一个人，对不对？你若遇到很不如意的你就这样想，这就是要成就我的道业，示现这种逆境，所以我要感谢他，二十四个小时都感谢众生的恩，这样你的心就很平静，很平静，无论你遭遇多大的打击你就有办法，到底总是空。

○【四者慢心。于诸众生。心起傲慢。不能谦逊。不了诸众生。佛性本平等。】本来就是平等，我慢，大部分男女都有，我慢，男的叫做我慢，女的叫做无理取闹，女人要是无理取闹，就是慢：你不认识老娘。所以说男的在发脾气，还能讲道理。女的若无理取闹，噢！有理讲不通，不通就是不通，不通就是不通。我过去也曾遭遇过这种，一个众生，你对她很好，成习惯了，太久没有关心她，她就生气，两个人碰在一起就吵架，她就说，她就说：你都不要打电话给我。不要打(电话)就不要打(电话)，我这种人禁不起被人刁难，不要打(电话)就不要打(电话)，大牌，对不对？多了不起，不要打(电话)就不要打(电话)，很久没有打(电话)给她，换她生气，你为什么不关心我。关心，就表示关心，关心，打电话给她，早上也打(电话)，中午打，晚上也打(电话)，关心她，关心她的时候，她现在心情不好，我还得忍耐，讲话带讽剌，奇怪，你叫人家关心你，你讲话还这样，因为她心情不好迁怒到我，现在又打(电话)的时候，烦死了，电话又挂断，打电话也不对，不打电话也不对，关心她也不对，不关心她……，没有打(电话)给她，说我没有关心她，打电话太多，她说我太烦，还得忍耐她的无知跟个性，她若心情不对劲，你就得闪开，闪开，闪开，对不对？人家说女人一个月四、五天心情会不好，对不对？生理期间，那四天的心情比较不好，我就不要理她，因为我看书，脾气都会比较不好，噢！她这几天就是在不平稳，不要理她，不理她这样不行，你没有关心她，噢！所以说我在家我就悟到女人很烦，真的，非常地烦忧，真的，我要烦恼众生我就不要烦恼这个，所以说今天会出家不是没有原因的，看太多了，让她发作起来，无理取闹，秀才遇到兵，有理扯不清，她叫你关心她，对不对？接着，打电话吵架：你永远不要打电话给我。真的没有打给她，隔天骂我：你怎么没有打电话给我。神经病，你自己讲叫我不要打电话给你的。我昨天等到两点。女人要怎么对待，这样也不对，这样也不对。哎！痛苦，搞得气得要命，所以说这个我慢男的就是坏脾气，女人就是不讲理，不讲理，很不讲理，所以这个我慢心，于诸众生，心起我慢，不能谦逊，不了诸众生，佛性本平等，全都一样。

○【五者疑心。于诸人法。心起疑贰。】就是有贰心。【不能决断。不了是善则可亲。是道则可进。

此五种妄心。烦动恼乱。浑浊自性。故名烦恼浊。

极乐国中。诸善聚会。离诸烦恼。我等自当念佛。求生彼国。超烦恼浊。但烦恼浊中。若非持名念佛。无取无舍。即凡心是佛心(了知心即是佛，无凡圣取舍。)之行。必不能得度。】要了解这个。

【解】众生浊者。见烦恼。所感粗】这三个鹿就是粗细的粗。粗【弊五阴和合。】见烦恼就是所感的粗弊的五阴和合就是四大，五阴就是色、受、想、行、识。【假名众生。】我们这个色身假名叫做众生。【色心并皆陋劣。】色，粗大的，粗细，粗的四大，心，烦恼，执著，痛苦，无知，色心并皆陋劣，【故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。(取舍炽然。)必不能度。

【讲】众生浊者。五阴和合为体。假名称呼。即其相也。见(见浊。)烦恼】见浊，烦恼就是【(烦恼浊。)】见浊跟烦恼浊【所感】应【粗弊五阴者。即见思二惑。为界内生死之因。依见思惑。造有漏业。为缘。惑业因缘为能感。(感招也。)】迷惑，惑业因为为能感；【粗弊五阴为所感。】所感。

【粗弊五阴者。粗是粗陋。弊是弊恶。谓其不胜也。】不胜，不殊胜。【五阴。即色。受。想。行。识。阴】就是阴天，会遮这个阳光，阴就是遮住我们的本性。【有盖覆义。】遮住我们的本性。【众生积聚五法。】色、受、想、行、识，集合这五个法，【盖覆真性故。

○何为和合？】什么叫做和合呢？【众生外身。是色阴。】色蕴就是【有质碍之义。】色蕴就是四大，地、水、火、风。【以皮肉筋骨。皆有形质留碍。故属色阴。】色阴。

○【内心是后四阴。受有领纳之义。前五识。缘色声香味触。】色、声、香、味、触，【领受五尘之境。故属受阴。

○想有取像之义。第六识。种种分别计度。想象法尘之境。故属想阴。】什么叫想像法尘呢？就是感受外界的有色的东西，落入这个第六意识的这个念头分别，所以想像法尘只是用想的。所以这是想阴。

○【行】简单讲就是造作，【有迁流之义。】迁流的意思就是生灭的意思，生生灭灭的意思，迁流就是生灭的意思，【第七识。恒审思量。念念迁易。】第七意识就是我执跟法执，执著人生，执著宇宙是真实的，而不能突破这个人生，不能突破这个宇宙，都分作第七意识，恒审思量，恒审就是永远地分别，永远地思量，审察，思量，所以叫做恒审思量。念念迁易。什么叫恒审思量呢？永远执著第八意识叫做恒审思量。长时间的我法二执，念念迁易，念念变化。【如急流水。】就是湍流的水，【故属行阴。

○识有执持之义。第八识执持息暖寿三者。】息就是执持我们的呼吸，呼吸，第八意识，临命终它最慢走，所以我们晚上在睡觉，六根、六尘、六识都没有在作用，明天又睡醒，我们还会活，就是第八意识，就是第八意识执持这个色身，令不散坏。我们临命终的时候，最后第八意识最慢回去。息就是呼吸，暖就是温度，寿就是一期的生命，叫做暖寿息。叫做执持暖寿息【一期住世。令不散坏。故属识阴。】这就是第八意识。

【中间三阴。】中间有三阴，这里有讲到百法，可能比较困难，可能比较困难，所以我只解释中间这些就好。【有谓是遍行五心所中。受想思三心所者。今分属前七识。有何义可据？以诸识虽皆有受。而前五识。领受五尘。】因为这讲到百法，那么百法在我们《唯识学》讲完之后，就会讲到这个百法，《唯识学》讲完就会讲到百法，因为大家都没有讲到这个百法，我只能说遍行五心所中就是五遍行，遍行就是说一切三界内，统统要具足这个受想思的心所，那么受想思为什么前面……，现在讲属于第七意识有什么意义，以后会讲到百法我们再来好好发挥，那么在这里简单解释，以诸识虽皆有受，因为种种的意识虽然有感受，而前面的五识，眼、耳、鼻、舌、身，领纳五尘，【受力偏强。故以属之。】底下说：【又。诸识虽皆有想。而第六识。忆想分别。】忆想分别，【想力偏胜。】就是说第六意识忆想分别，而且它的想像力最强，所以诸识就是八识当中都有这种分别的能力，但是都有这个回忆的能力，但是第六意识最强，所以忆想分别，想力偏胜。【故以属之。】属于第六意识。【又。诸识虽皆有思。】诸识都有思想，【而第七识。恒审思量。】意思是说【思义偏重。】它有审判的力量，【故以属之。若以中三阴。】受、想、思三阴，【判属受想思三心所。不能包括前七识。今判属前七识。自可不遗心所。】这样才不会排遣这个心王跟心所，里面的心所，【请质高明。】心王就是说八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，八识。心王，心所是什么意思呢？就像大臣，国王若出去，大臣就跟随在旁边，比如说我八识全都出来运动，活用，第七意识执著，马上起贪心，心所法，五十一个心所就出来，五十一个心所法就出来了，就出来，贪心，我看到这件事情，第六意识分别，我看到这件事情，我很恨他，我很嫉妒，嫉妒的心就又出来了，坏心所就又出来了，所以说八识是心王，五十一个心所，心王，心所，还什么心不相应行法，无为法，色法，心王，心所，再来心不相应行法，再来无为法，总共五位百法，将来会讲到这个《百法明门论》，再来解释这种东西，这个时候讲有的不曾听过，不曾听过，愈讲愈乱，愈讲就愈乱。

再来，【五阴。】五阴是什么呢？【不出色(第一阴。)心(后四阴。)】色，心就是受、想、行、识。【二法。色】不出色、心二【法。】那么这二法就是包括天地万物，那么色心二法，色法【有地水火风四大。外身。皮肉筋骨。为地大。痰泪精血。为水大。周身暖触(热气。)。为火大。】人这若在生气说：你是在火大？就是在发脾气，你是在火大，要喝沙土，要喝沙土。【气息动转。为风大。】气息运转，呼吸，呼吸。【四大和合。外身生。四大分离。外身死】所以色身死的时候，看小字的：【(身死之时，风大先离，】就是先没有呼吸，呼吸先停止，【全身不动，气息亦绝；次火大离，】再来温度慢慢、慢慢就冷，【暖相尽，】再来，【冷触生；】我们全身就冷掉了。【后尸烂水流，】色身若烂掉，死，水就流出来，尸水就流出来，这是很有营养的，但是要经过化学作用，种植，种植，最有营养就是我们人的尸体，我们人的尸体，我们现在吃人家，百年之后换细菌吃我们，所以讲起来我们人实在是很迷惑，色身看不开，实在是很没办法，很没办法，因此有人主张用这个土葬，我是很不主张这样，用土葬的埋下去，虫啃，烂掉，尸水流出来，还要烂很久，还要烂很久，在座诸位！我们若对世间很执著的话，有须要去火葬场看看，有须要去埋死人的地方看看，或是去金山寺那里，专门放死人的停尸间，其实我们都看很多了，爱钱的还是爱钱，对不对？我们也知道有一天我们要躺在棺材里面，大家都知道，大家都知道要推入火葬场里面，每一个都知道，哪一个不知道，哪一个不知道一定要死，大家都知道，不过还是照常执著，还是照常相骂，对这世间五欲六尘还是照常，一样，众生确实没办法，所以有大智慧的人出污泥而不染，他在污泥里面他不会被污染到，随时觉悟，藉着境界在觉悟，我们是藉着境界在迷惑，所以说尸烂水流，我认为这四个字贴在墙上去参，尸烂水流，参参看，尸烂水流，尸烂水流(法师笑)，回去你就闻到臭味了，这四个字真的让人开悟，啊！有一天你就会嘻嘻笑笑来到师父面前：师父！我觉悟。尸烂水流，人若死的时候水就流出来了，确实是真的，一无可乐。【筋骨终化为土。】筋骨终化为土。【《金光明经》云：四大假合，无可爱乐。)。心法。有八识心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名众生。即众法和合而生。故称众生。

色心并皆陋劣者。】陋劣，陋劣这台语不知该怎么读，劣，陋劣，热闹是人家迎神拜拜叫做热闹，陋劣。【陋则不美。劣则不胜。此之色心。不净(从头至脚，三十六】三十六物全都有，你去查字典就有。((名数)人身有三十六之不净物。《涅槃经
#8226;二十四》曰：“凡夫身三十六物不净充满。”分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵(chī 眼睛分泌出来的液体凝结成的淡黄色的东西。俗称“眼屎”，亦称“眵目糊)、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见《大疏演义钞
#8226;三十》)【物悉皆不净。)。无常(内外身心有生必灭。)。苦(众苦所集。)。空(到底成空。)。故并皆陋劣。名众生浊。极乐生身。莲华化生。清净庄严。微妙相好。我等自当念佛。求生彼国。超众生浊。但众生浊中。若非持名念佛。欣慕极乐。厌离娑婆。舍秽取净之行。必不能得度。】所以要舍这污秽的，肮脏，取这个清净。诸位！回去好好念佛吧！

【解】命浊者。因果并劣。寿命短促。】寿命很短，【乃至不满百岁。故名(命)［为］浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。(应量而饱。)必不能度。

【讲】命浊者。色心连持为体。】色心连持为体，【催年减寿。即其相也。】催年减寿就是一年，一年一直过去，所以我们下次若过年到，我们就问人家：可怜！又减少一岁了。不要说：恭喜！又增加一岁了。要讲：可怜！寿命又减少一岁了。这样才对。【因果并劣。因。即见浊。烦恼浊。见思二惑。为受报之因。果。即是众生浊。粗弊五阴。为托生之果。若因若果。幷皆是劣。命以色心二法。互相连持为体。色。即地水火风之色法(身也。)。心。即见闻觉知之心法(心也。)。身心相依为命。若无识阴之心执持。则色法之身必烂坏。】会烂掉，我们若没有心在执持这个色身马上就烂掉，因为我们这色身就是有意识。【若无色法之身执持。则八识之心无所托。】无所寄托，【故曰连持。】连续地执持。

○【催年减寿。即寿命短促。乃至不满百岁。故名命浊。极乐国中。彼佛寿命。及其人民。无量无边。我等自当发心念佛。求生彼国。超越命浊。但命浊中。若非一心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。随人工夫善根。皆得满愿。如大海水。阿修罗。乃至蚊蚋。】蚊是蚊子，蚋就是小虫，它的形状像蚊虫。(蚋ruì：昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。)【饮之皆得应量而饱。并不费时劫。】没有费这个时劫，【不劳勤苦之行。必不能得度。

【解】复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。

【讲】此明三资】三资就是信、愿、行。信、愿、行，【能转五浊】恶世，【。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛者。谓不必假藉诸余法门。厌此信愿行三资。】什么叫做三次呢？就是要走远路要准备一些资粮，我们要往生要准备一些功德就是信、愿、行。【即可转五浊为五清。信愿是慧行。为能庄严。依慧行而起行行。执持一声(即一句六字洪名。)阿弥陀佛。即行行。又即以此二行。庄严净土。故能转五浊也。众生自心法界。本来清净。迷则成浊。】讲来讲去都是这颗心，都是这颗心。过去有一个人，过去有一个人他在缝衣服，缝衣服，缝衣服，缝一缝没有线，剪线，穿线，穿线，穿下去，那支针却不见了，一直觉得针小支，一直觉得刺刺的，刺刺的，很痛苦，找不到，我不晓得会不会吃下去，一支针，我不晓得会不会吃下去，一支针跑到哪里，寝食难安，都找不到，无法睡觉，很痛苦，自己都觉得一支针卡住，有一天她这个先生有学佛，他知道尽量负担很重，去拿一支同样的针来：你怎么了，你在哪里缝，在哪里缝衣服。在这里，我坐在这里，我用线，针却不见了，从那时候之后，我就觉得喉咙很痛苦。啊！在这里。找到了，找到了。那时候就：没有了，没有感觉了。结果是怎样，你知道吗？她先生去买一支针跟那支针一样的，那支针根本找不到。转移目标，你听得懂吗？转移心理的负担，所以说我们人的心是很厉害，你若觉得怎样就觉得怎样，一念之间而已，马上觉得喉咙不会卡住，其实那支针根本就找不到，所以众生自心的法界本来就是清净，迷了就成浊。【今既觉悟。而起信愿行三资粮。自可转浊成清。庄严净土矣。

劫浊。为浊法聚会之时。】我昨天讲的劫浊没有一个体，就是综合见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合起来这四浊叫做劫浊，【今念佛往生极乐。则转劫浊。为净法聚会。

○见浊。邪见增盛。今念佛往生极乐。则转见浊。成智德无量光。

○烦恼浊。烦惑增盛。今念佛往生极乐。则转烦恼浊。成断德常寂光。】成这个断德。断德就是后天的修成叫做断，先天叫做智，先天叫做智德，后天修行而产生的智慧、光明、德行叫做断德。

○【众生浊。色心陋劣。】刚才罗汉才教我的，陋劣，这不能读作lào，要读作陋劣，罗汉是我的老师，他教我台语的。色心陋劣，听了很好笑。【今念佛往生极乐。则转众生浊。为莲华化生。清净胜妙。

○命浊。寿命短促。今念佛往生极乐。则转命浊。】寿命很短，所以要赶快修行，不可以再等了，不可以再等了。【为无量寿。寿与佛同。】无量无边，【此皆以三资粮为能转。五浊为所转。举世之人。如果个个都能发心念佛。转秽令净。转苦为乐。则不难转娑婆而成极乐矣。

【解】故一声阿弥陀佛。(净宗千古之蕴，一旦发尽希有哉。)即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】这句话很重要，意思就是说释迦牟尼佛四十九年成佛，讲经三百多会，说一切经典就是要教人成佛，就是说一句阿弥陀佛就包括在内，全都包括在内，所以说一声阿弥陀佛就是释迦本师，于五浊恶世，所得的阿耨多罗三藐三菩提法，你看看！

【讲】故字。承上文。】为什么？【一声佛号。能圆转五浊。圆成五清。则一声佛号功德。不可思议。即是本师。于五浊恶世。所修因行。所得果觉之全体也。

【解】［今］以此果觉全体。授与浊恶众生。】什么叫做果觉全体呢？就是释迦牟尼佛他成正等正觉，他所证的果报，阿耨多罗三藐三菩提最究竟的觉就是果觉，全体就是所有的法身，果觉全体，全都包括在里面，就是什么？授与浊恶众生，【乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。】不是其他九界，九界就是六道轮回再加上声闻、缘觉、菩萨，若加上佛就十法界，六道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，就是六道加个声闻、缘觉、菩萨，就是九界。非九界自力，所能信解，连菩萨他都没办法，只有佛与佛可以究竟。

【讲】以此之此字。指上文一声阿弥陀佛。即是本师所证果觉之全体。今即以此果觉全体。一声阿弥陀佛。授与五浊恶世众生。如何授与。佛说此经。教人起信。发愿。专持一声阿弥陀佛名号。便得圆成果觉。故为授与。

乃诸佛所行境界者。能于五浊恶世。说难信之法。乃是诸佛所行之境界。唯佛与佛。乃能究尽。难行能行也。

○非九界自力所能信解者。非独六凡二乘。自力不及。亦非菩萨法界。自力所能信解也。】只有佛能够了解。

【解】诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。

【讲】为诸众生。说是一切世间难信之法。诸众生。是别指五浊恶世之人。一切世间。是通指情器二世间。】有情就是众生跟器世间，两种世间，一切世间都包括在内。【因佛自居佛法界。是正觉世间。说是一切世间难信法。此一切世间。包括九法界。是通指四土。】娑婆世界的释迦牟尼佛也有四土，东方琉璃世界也有四土，西方极乐世界也有四土，第一个世界都有四土，都有凡圣同居土，但是就是西方极乐世界凡圣同居土就是具足上三土，清净殊胜不可思议，其他的净土没有，所以包括九法界是通指四土。【依报之器世间。及九法界。正报之有情世间(即菩萨法界，尚有情识未尽故也。)。

初诸佛转赞竟。】诸佛都称赞。

丁二教主结叹

【解】前劝信流通。是诸佛付嘱。】诸佛的交代。付嘱，这个字也不晓得怎么读，这个字怎么读，付嘱，付嘱，是诸佛的付嘱。【此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】待会儿再问罗汉看看这样读对不对？

【讲】此科题以下之文。乃蕅公】蕅益大师【标明科意。科名教主结叹。】赞叹，【亦即付嘱流通。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。】释迦牟尼佛付嘱我们。【嘱语略别从通者。上科有别指通指二义。】有别指跟通指，【本科但云为一切世间。不云为诸众生者。即略其别义。但从通义。以通该别也。】别的范围就比较小，通的范围就比较大。【犹如前文。六方诸佛。劝信文中所云：汝等众生。当信是。汝等二字。通指彼国九界众生在内。今本师云一切世间。亦复如是。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】所以我们再看：前面是劝信流通，劝信，劝告你相信，是诸佛特别交代，东方、南方、西方、北方、下方、方都这样交代，这里是本师的交代，所以嘱有略别从通，略别从通，简单，略别就是简单，通就是范围比较大，范围比较大，别就是针对某一部分，所以简略这个别从这个通，所以只说一切世间，前面是说诸佛所说，汝等众生，当知文殊迦叶，全都包括在内，别的范围就比较小，通的范围就是比较大。

【经】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗。三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

【讲】此。本师重呼当机咐嘱云：汝等应(平声。)当了知。我在此五浊恶世。行此等难事。此字。指成道说法二事。】这两件事情，成道之后说法，【浊世佛道难成。顿法难说。已解在前。今难成者能成。早得无上正等正觉之佛道。难说者亦能说。竟为一切世间(九界众生。)。说此持名难信之法。此二事。不独是难。】不独是难，【且是难中之难。故曰甚难。此句即属劝行流通。】劝你修行，劝你修行。【既是甚难说者。我今已说。汝等自当力而行之。】要全力修持叫做自当力而行之，就是全力修持。【又。非仅自行。且当化他。辗转流通。俾得利益今后也。】今后就是后面的众生。

【解】信愿持名一行。不涉施为。】施为就是参禅、观想，【圆转五浊。唯信乃入。】只有相信的人才有办法入。【非思议所行境界。】不是我们一般众生有办法去讨论的境界，【设非本师。来入恶世。】若不本师释迦牟尼佛，来入这个恶世，【示得菩提。】示这个觉悟，示现佛道，菩提。【以大智大悲。见此。】就是看到、证到。【行此。】他确实去修行，【说此。】证悟之后说法，【众生何由禀此也哉。】众生怎么有办法按照正统正知正见信愿行去修持，不可能，要怎样听到这个殊胜胜义超绝的净土法门呢？不可能，不可能。

【讲】此明法门难遇。信愿持名一行。为第一无上法门。不涉施为。即不假参究。不劳观想。】所以说不假参究，不劳观想，【但一心专持名号。即得圆超五浊。如前所说。唯有智者。方能深信。乃可得入。】所以我们若相信佛的话我们就是大智慧的人，我们是不是常常在讲，我很可怜，我没有智慧：师父，我业障深重。没问题，只要你相信有极乐世界，有一尊阿弥陀佛，只要你相信释迦牟尼佛绝对没有妄语，只要你相信确定我只要一心用功就会往生，你只要深信切愿你就是世间大智慧的人，不必再谦虚了，不必再谦虚了，我们常常在谦虚，说：师父！我业障深重，我就是世间最傻的人。很简单，你若相信有净土法门你就是世间最聪明的人，读到博士不相信净土，那是世间最傻的人，要这样想。【非是意识思议所行境界。是为圆顿不思议境界。

设非本师。来入恶世。示得菩提者。以此不思议法门。设或不是本师。乘大愿轮。来入五浊恶世。示现难行能行。难得能得。得成无上菩提。于此不思议境界。亦不能究尽。

既成菩提。以大智即一切种智。以大悲即同体大悲。见此圆顿法门。可以圆超五浊。行此圆顿法门。自己圆转五浊。说此圆顿法门。欲令众生修此。同出五浊。】同出五浊，【设非本师如是。一切众生。何由闻此胜异超绝之法门。而得禀承也哉。诚法门之难遇也。】难遇也。

【解】然吾人处劫独中。次定为时所囿。为苦所逼。(此五段应与五必不能度之训合观。)

【讲】此明五浊难超。文有五段。此文。要与前文五浊中。五种必不能度之训合观。】警告我们。【谓吾人处此浊法聚会之时。决定为时劫之所囿。囿者苑囿。】范围，范畴，所束缚的意思，所束缚的意思，这个念yòu，国语念yòu，四声囿，yòu，四声囿，决定为时所囿，限制，因为我们的寿命短。【四边有围垣。】围墙。【圈囿其中不能出。】范围就遮起来，束缚起来，【如囚在狱。不能逃也。劫浊难逃。亦复如是。若非念佛。带业横出三界之行。必不能超度也。】没办法超度。

【解】处见浊中。决定为邪智所缠。】所缠，所缠，缠绕，所缠。【邪师所惑。】这句就是我们今天……，这句，我说末法的时候，不要说找到一个证阿罗汉果、菩萨果，那些都别谈，要找到穿僧服讲正法的，正知正见的，已经是非常、非常困难了，一般讲经都有夹带自己的意思，用自己的方便，其实是污染到佛教，其实是破坏到佛教，他种种的方便会破坏到佛教的正知正见，对不对？所以在见浊当中决定为邪法智所困扰，所缠，邪师所惑，今天要遇到一个正知正见的，非常、非常地困难，一贯道的说一篇道理，基督教的也讲一篇道理，清海今天报纸有刊登，对不对？我们登在民众日报，她也登在民众日报，再世佛，吓死人，这种的恶业，敢造这种业那实在是不可思议，不可思议，没有人敢造这种业，这完全是大妄语罪，佛经里面，戒律里面讲，我们不是证阿罗汉果，只说我是阿罗汉果，对方相信就不得了了，大妄语，大妄语戒，犯根本大戒，大妄语戒，当下十八层地狱求出无期，别说她是佛，不得了了，越南人不晓得因果，不曾研究过佛法，有很多法师去听、听、听……，不晓得在讲什么，眼睛一看就开悟了，叫她说法，因缘果报讲不来，跑到麻豆讲经，一本《金刚经》撕破，放在地上踩，践踏，践踏，再大修行的人也没敢这样做，再怎么大修行，即使是祖师大德开悟的人人家也不敢这样做，不敢这样做，所以说这个末法的时候，没有人要来救这个世间人，因为要来救世间人一定要死的，你要救他，他要让你死，一定的，你现在要救他：你不要相信清海。他说：你不知道，你不知道，你没有跟她接触你不知道。若看过《楞严经》的人，若看过《楞严经》的人知道五十阴魔，两千多年前佛都讲好的，在末法的时候都穿出家僧服，说他是佛再世或是什么菩萨再世，讲的像佛法又不是佛法，妖言惑众，说上辈子我们有夫妻关系，我们有师徒的关系，讲到上辈子都摸不着，看不到的，说他是佛，他是菩萨再来示现的，当知这修行人很容易就走偏了，所以我要赞叹诸位，赞叹诸位，你有办法坐在这里已经很不简单，很不简单，真的，你们实在很不简单，不要鼓掌，很不简单，所以人家说：他还在吃荤，还没吃素。我说：很不简单，很不简单，没有跟随清海去，没有走向一贯道，那是很不简单了，所以你们来实在是已经很不简单了，你们现在暂时吃个早素，我就很赞叹你们了，慢慢来，只要你有正知正见这最重要，路线不会走偏，这样就算这个人非常、非常有善根。我们所讲的每一本都有根据，清海，胡说八道，自己讲自己的，讲她如何修行成佛，即使你佛再来……，在释迦牟尼佛跟下一尊中间不可以有佛出世，不可以有佛出世，这样天下就大乱了，这样大家就会冒牌了，会冒牌了，他也说他是什么佛再来，至于我，我若说我是什么佛再来，这样就乱了，所以经典，三千佛里面，这个贤劫，释迦牟尼佛，第四尊佛再来就是弥勒佛第五尊佛，这都是以前摩顶授记讲好了，这有一个固定的仪式在，中间不可以再安插什么佛进来，这样会乱，所以一个世界只可以一尊佛示现佛而已，比如说佛在世的时候有两尊佛，一尊是维摩诘居士他示现在家人，释迦牟尼佛是示现出家人，这个维摩诘居士看到佛陀来也照常要跪着向他顶礼，以出家为胜，以出家为胜，对不对？十方三世一切的佛，包括他方世界也没有女众剃度男众的，清海说不用著男女相，佛性没有男女相，这是理性，事相本来就是有男女的分别，自过去以来到现在，三藏十二部经典，翻开戒律，也不可能看到比丘尼剃度比丘的，笑死人。所以诸位！你们不简单，你们没有被邪知邪师所惑，很不简单，你们有眼光，懂得坐计程车来这里，不会去前面那间，也不会去旁边那间，这样就算很行了，选择，进讲堂来，这样就对，很厉害，这样就很行了。

【讲】吾人处此见浊之中。诸见炽盛。】种种的见解分裂。【正眼未开。】佛的正法眼藏没有开。【决定为邪智所缠绕。邪智者。邪知邪见。即五利使见惑是也。】五利使就是身见、边见、见取见、禁取见、邪见，【邪师所惑。如印度九十六种外道等。邪说之所惑乱。见浊难逃。若非念佛。不假诸余方便之行。必不能超度也。

【解】处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。】螫，把笔拿起来，这螫就是尾巴有毒针的虫，这个叫做螫，比如说蝎，尾巴有毒针的那个虫。

【讲】吾人处烦恼浊中。烦恼炽盛。八万四千尘劳烦恼。贪为上首。所贪之境。五欲为多。五欲有二。一财色名食睡。】财，贪财，好色，贪名，贪睡，贪吃，贪吃，你看！不要说什么，我随便讲贪吃就好，你就很惊人了，真的，你这辈子光是吃这个荤的你就不得了，不计其数了，难道不是这样，没有学佛的人，什么人不吃海产，泰国，今天电视报道，跑到泰国的很多人都得到虐疾，都吃那个什么？seefood，seefood，海产，seefood，海产，结果去泰国的人，吃素食的人都没有得到，吃素食的人都没有得到虐疾，虐疾，吃荤的都得到，又呕吐又腹泻，所以吃素食比较好，出国，现在若去泰国游玩记得要吃素食，真的，得到虐疾，现在已经呈报给这个海关。海关说：一下子抓，进关之后，进到台湾，马上要抓起来，马上送去治疗，因为我们不是一个虐疾的国家，马上要治疗。我去泰国吃素食是吃得面黄肌瘦，十几天都吃那个空心菜，只是一道空心菜，唉！你不晓得，泰国看一看刚好四道菜，土豆、空心菜、豆腐，空心菜而已，每餐都这样，所以我走到每一家旅馆都不用看菜单，不用看，端出来都那四碗，我都他说，我跟泰国那个说，他们都讲英文，我跟他讲：Why？This food is same at every hotel？same就是一样，Restautant is same.他说：泰国只有这几道菜而已。没有了，后来没办法，炒一盘菜很好吃，那盘是什么？空心菜，很好吃，结果问起来，掺猪油，要命，我想那盘最好吃，吃很多。吃完才告诉我，唉哟！要命！吃完才讲，吃下去又吐不出来，加猪油不早点讲，唉哟！要命！还很好吃(法师笑)，很糟糕你不晓得，想说那间炒的怎么特别好吃，问起来……，泰国的出家人没有在吃素食，那就是等于素食一样，后来……，现在菜炒出来，我觉得很好吃我都不要问，当作不知道(法师笑)，不可以问，问起来又掺猪油不得了了，一个人来，小弟来：师父！你没有问他什么油。No，No. please don’t tell me，What’s this oil.什么油都不用说，所以说这个食，我们说饮食，要是没有信佛，这辈子没有信佛，不计其数，光是杀生你就不计其数了，财、色、名、食、睡随便拿一项来讲，就是说众生会贪，这个睡，这个睡。再来，【二色声香味触。】把笔拿起来，这个财、色、名、食、睡就是狭义的五欲，色、声、香、味、触就是广义的五欲，五欲，广义，色、声、香、味、触是范围比较大。【众生对此欲境。决定起贪。故曰决定为贪欲所陷。陷即陷井。一陷贪欲之中。多造恶业。犹如人陷毒壑。】深谷中，【必为恶毒所螫。】恶毒所螫。【烦恼浊难拔。】烦恼很难除掉，【若非念佛。即凡心是佛心之行。必不能超度也。】意思是说烦恼当中恶业重。再来：

【解】(此)［处］众生浊中。决定安于臭秽。】臭秽，【而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。

【讲】吾人处此众生浊中。五阴粗弊。】色身粗弊，质碍，呼吸有声音，粗糙的身体，粗四大。【决定不净计净。】我们这色身不清净当作清净，【安于臭皮囊。盛满污秽。】我们这就是粪桶，我们这粪桶，是比较美，比较丑而已，虽然是一个粪桶，但是要看得开的没几个，没几个，男的若长得英俊，西装披着，有时候看电影明星，男的这么英俊，我们自己男的看了：噢！实在很英俊。你看那个广告，那个什么大茂大土豆，弟弟，他在吃土豆，噢！那个实在很美，我说：那个小孩怎么长得那么美。我看是混血儿，电视你有看吧！噢！那个小孩真的很美。打那个小领带，很美，眼睛睫毛很长，很美，很英俊，虽然是臭皮囊来讲，要突破这种实在是很困难，一白遮三丑，女众皮肤若白就非常美。英俊，有时候上厕所，大便出来，嗯！也是很臭，所以我去大姐一个朋友吃海产，大便之后闻到很臭的味道，他就跟我大姐说：吃的时候很香，怎么拉出来这么臭(法师笑)。吃的时候很香，怎么拉出来这么臭，经过消化过就是不一样，所以慢慢、慢慢……，所以我们佛教有智慧，有智慧，不会像过去感情一束缚，男女朋友一离开，噢！几乎要死了，为他而死，为他牺牲一切，我刚才为了看世界新闻报导，打开，演什么赤脚新娘，他讲一句话，我为你所做的事情都没有任何的条件，这是我自己牺牲甘愿的，我为你做什么我都没有关系，你看我们人对一个人，爱一个人用他的生命贡献给他都没有关系，这种情的力量束缚到这种程度，所以……，不管是古龙，或是说所作小说，或是说写小说的琼瑶，还有很多写小说的，你看到后来拍成电影，到后来只有两个字，只有两个字，哪两个字，知道吗？无明，莫名其妙地冲动，莫名其妙地束缚，莫名其妙地感情，莫名其妙。问他为什么？不知道，都没有错，统统错，统统对，也统统错，所以我们就了解安于臭皮囊，盛满污秽。【而不能洞然(明白也。)觉悟。】不能“明白也”。【其为不净。深生厌离。】这就是不清净的东西，【甘心受此劣弱之躯。】肮脏的东西，【而不能奋然而起。发向上心。】向上心，【以求清净庄严之果报。于众生浊不能超越。若非念佛。欣净厌秽之行。必不能超度也。

【解】处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】措手不及。

【讲】吾人处此命浊之中。寿命短促。无常迅速。决定为无常所吞。即此身心。念念生灭。皆属无常。犹如石火电光。一闪便过。】一闪便过。【无可挽留。】所以，【人命无常。只在呼吸之间。古德警语云：“但念无常。慎勿放逸。”即使发心修行。倘修余行。无常一到。便是措手不及。】但念无常，要常常想这世间是很无常，不要被流逝，所以我们星期日为了报答诸位施主之恩，所以我们星期日还要再继续，继续什么？继续共修，你们这些就是我生生世世的父母亲，《华严经》讲的，一切男子皆我父，一切女人皆我母，我生生世世无不从此出，所以我抱着报恩的心，我虽然现在这辈子是你的师父，但是说不定上辈子，这些女众说不定就是我的母亲，这些男众就是我的父亲，很难讲，所以说这是很难讲的事情，《华严经》是这么说，一切男子皆我父，一切女人皆我母，我生生世世无不从此出。就是从大家……，有这个因缘，所以这辈子我当师父，我暂时当师父，当然我们就是有因缘，所以星期日还要让大家再继续精进共修念佛。所以说，意思是说修别种行，密宗，律宗，禅宗，密宗，其他的宗派，什么日莲正宗，措手不及，来不及。【是谓命浊难超。】因为我们的生命有限，决定为无常所吞，无常一到就没办法了。【若非念佛。不经时劫。不劳勤苦。十念即生之行。必不能超度也。】没办法，无能为力，到我现在，读小学，国中，高中，我所知道的，我的朋友，同班同学，全部就死十几个了，全部就死十几个了，像我这年纪到现在同班的，别班的不晓得，我所听到的，死掉的就已经十几个了，十几个了，逢甲大学，我现在知道的，我毕业到现在，十年，我所听到的，佛学社的已经死两个了，已经死两个了，一个高振昌，一个最近在长庚，知道的死两个，高振昌是骑摩托车出去，本来要去美国留学，结果没有出去，他很有才干，他老板留住他，骑摩托车出去，出去撞死，当场死亡，一个是得到癌症，得到癌症，所以说没办法，他的家人是信仰一贯道的，一贯道的，在冈山，有人去为他助念，最近才死，所以说学佛生命不一定很长，看你上辈子造什么业，你又没有放生，也没有印经送人，又不肯施舍，看到蚂蚁每只都打死，说为它超度，你多杀生你当然病苦多，寿命就短，看到蚊子他就……，啪！又买那个电蚊子的，不晓得谁发明那种，谁晓得，碰触下去啪啦响，所以说我们人寿命很短，上辈子造业重，要修行没那么简单，大家要把握这辈子。

【解】若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。】不晓得别种修行是很困难、很困难，诸位！所以我劝告诸位你不要再去参了，不用参禅，不用修密，不用特别去修什么别种的宗派，不用，一心一意去修行念佛，持名念佛，没有别种方法可出五浊，绝对没办法。底下说，【熢火孛(熢 fēng：古同“烽”，古代边防报警的烟火。熢péng火孛bó：烟郁结的样子。)宅里。(当知甚难之旨，从来未经道破确然确然。)戏论纷然。】那个念fēng，火孛bó，我上次教一个美国人，教这个b、p、m、f教多久，b、p、m、f，他就b、p、m、f，怎么转都转不过来，美国人，他说：这个中国字实在很。确实很困难，中国字很困难，熢火孛 宅里，熢火孛 宅里就是在一间屋里点火熏烟，像熏蚊子这样，意思是说很痛苦，烦恼很多，所以说，把笔拿起来，熢火孛 就是烟的意思，熏烟，熏得乌烟密布，叫做熢火孛 宅里，戏论粉然。

【讲】此明不知之失。若不深知。此法甚难希有。第一方便。力行不懈。求出五浊。将谓更有别种法门。深奥玄妙。可出五浊。此等人。定属见惑所误。邪智所缠。】所困扰，所缠。【或为邪师引诱。贪奇好妙。】贪奇就是贪神通，很简单，我教你亲近善知识，很简单，很简单，第一，你若去亲近善知识若开口闭口都讲人家的坏话，别的法师都不对，那个不对，怎样不对，也不了解人家，也没有深入研究，一直攻击批评人家，第一，这个法师不可以亲近，绝对不可以亲近，将来你变成是非的人，因为骂习惯了，攻击人习惯了，听你师父讲习惯了，马上被他引诱，第一。第二，好讲神通，好讲神通，什么讲神通？他打坐他看到什么，修行他是多了不起，他一定入到四禅天，他是什么佛再来，菩萨再来，全都不必相信他，第二。第三，动不动就叫人家布施，动不动就要人家的钱，叫人家怎样，你要怎样，一直要将人家身上的钱都要挖出来，这都不要相信他，施舍是欢喜心的，我从来不会叫徒弟你拿多少钱来，对不对？哪有，哪一个曾听我叫你要拿多少，有吗？对不对？不然人家画佛像的，上面画佛像的一次十几万，一个师姐她慈悲：师父！我全部出。我说：不可以，功德大家作，怎么你自己作。是不是这样，我若要钱，很简单，她一下子出资就好几十万，对不对？不是出钱的问题，这是众生修福的问题，众生修福的问题，画这三张，多少？三十几万，大家出，若有剩下，剩下的拿去护持道场，对不对？不必再退还，大家都出资，要有大家都有，要往生大家往生，要作功德大家作，怎么可以说只有你自己作而已，对不对？师父就是慈悲平等，我若要钱，对不对？拿来我把你收下来就好，对不对？难道不是这样，有的人修净土宗的：噢！他是什么多了不起的境界，是怎样行又怎样行，你全都不要相信他。什么是善知识？第一、常常谦虚，这个法师常常谦虚，这个高僧大德，在家居士常常说他是没有修行，他很惭愧，他是一个凡夫，菩萨也不会说他自己多了不起，这种人可以亲近，所讲的都是有根据的经典，每一本照这样读，他没有讲一些经典没有的，让你摸不着头绪的，依法不依人，这可以亲近，接着，这个法师他不爱钱，他没有跟讲到什么要你出资多少，人家他开口闭口都是法，全都是法，全都赞叹，全都和合平等，这种可以亲近。什么叫做善知识？很简单，一下子就……，一下子就可以分辨得很清楚。【或重无益之苦行。】无益的苦行。【不肯老实念佛。求离娑婆。】无益的苦行就是怎样，一下子就要修这个一个星期不吃，一个月不吃，只喝水就好，没有用，佛在世的时候有一种叫做自饿外道，佛在修行，说：我们修行要中道。中道就是说我们三餐不要吃得太饱，差不多七分饱，八分饱就好，不要吃得肚子胀，胀得……，也不要太饿，饿得受不了没有体力，没有体力的时候他没办法修行，这样也不是佛所赞叹的，修行就是要中庸，不要吃太饱，也不要都不吃让肚子饿，不要这样，不肯老实念佛，求离娑婆世界。【求生净土。则在此臭烟熢火孛火宅之里。贪著嬉戏。】还在嬉戏，整天在问师父：师父！你现在做什么消遣？要命，看经典，念佛，求往生都来不及，还有时间无聊，像世间人说的无聊，跑去看个午夜场，OpEN，午夜场，还是去看猪哥亮，晚上十二点还有在演，对不对？无聊，对不对？世间人不晓得要做什么？世间人要做什么，我问你，身上有很多钱，有妻子、有小孩、有房子，我问你，你要做什么？生命一天、一天一直流逝，没办法，整天就打牌，喝酒，玩乐，女人一个又一个，一个又一个，不然他不晓得要做什么，恶业做尽了，福报用尽了，钱也花光了，人正好死亡，继续六道轮回，没有听到佛法这辈子白来的，没有听到佛法今生今世就是白来的，毫无目的，毫无目标，求离娑婆，求生净土，一定要记得。所以【起诸邪智邪见。戏论(无有真理实行。)纷然。虽多无益。】虽然很多种修行方法，无益。【不能出离五浊恶世。三界火宅。】三界火宅。

【解】唯深知其甚难。】很深知道那很困难，【方肯死尽偷心。】死尽偷心就是苟且的心，我可能会往生，我可能会往生，常常觉得我修这样可以了，打佛七我布施十几桶的油这样可能会往生了(法师笑)，我布施四、五包的米，这样可能会往生了，都用那种可能，偷心的意思就是什么呢？修持力不够，认为自己已经有那个能力了生死了，这点很严重，方肯死尽偷心就是说不能够死心塌地地念佛，还要想要投机取巧，想要投机取巧，以为自己的修行已经够力了，到了那种境界可以了生死。【(功在万世。)宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。】那就是本师释迦牟尼佛，所以一而再，再而三劝告，极口就是说尽他的力量了，说是很难，世间很难，要修持没有念佛也没办法。【而深嘱我等当知也。

初普劝竟。】告诉我们，好好地劝告我们，我们应该要知道。

【讲】此明知难之得。】知难之得，【唯有深知此法甚难遇。今已得闻。五浊甚难出。今可圆超。】圆满的顿超。【如向处幽暗之区。】像我们所向的地方是很暗的地方。【乍睹光明之幢。】就是说法大放光明叫做光明之幢，我们现在、过去都是一向都是暗的地方，现在刚刚，乍就是刚刚碰到这个，看到，睹就是看到，刚刚看到这个光明，【久困饥寒之国。忽闻饱暖之方。】刚刚困在很饿、很冷的国土，正好听到饮暖之方，饮暖之方就是可以吃饭的地方。【讵不身心踊跃。】难道不会身心欢喜雀跃吗？很欢喜。【信愿修持。故曰方肯死尽偷心(即所谓更有别法可出生死。)。】死尽偷心就是说还有别种方法，我不必一定要念佛，我修密宗念咒念一念这样可以，参禅参一参这样可以。不肯死尽偷心，苟且之心。【不修余行。】(不可)还要修别种宗派。【专事持名。】要专心念佛。【宝此一行三昧。持名念佛。为一行三昧。偷心不死。即是志不决定。】偷心没有死，所以志绝对没有决定。【不肯死心念佛。】死心念佛。【今偷心既死。信愿之慧行已立。以一行三昧。】一行三昧就是行、住、坐、卧一心都在念佛。【为斩烦恼魔之宝剑。持名之行行亦修。以一行三昧。为渡生死海之宝筏。何难直泛莲池海会。圆超五浊。圆证四土。是以本师。说其甚难。而深嘱我等当知也。即当知五浊甚难出。念佛必能度。我等自应深信切愿。力行念佛。方不负本师至极悲心也。

二教主结叹科竟。并前大科。初普劝竟。】【

乙二结劝

【经】佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

【解】法门不可思议。难信难知。】净土法门没有人了解，只有念佛就会往生，只有念佛就会了生死，不必断惑，难信难信，【无一人能发问者。】没有一个人有办法问。【佛智鉴机。】佛的智慧鉴察这个根机，【知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。】令得四益，四悉檀，【如时［雨］化。】如时就是恰恰好，恰恰好，刚好，如时，春、夏、秋、冬，下的雨下得恰恰好，你看！冬天一直下雨就冷，春天下雨，百花齐放，下得正是时候，下得正是时候，难道不是这样，如时雨化就是说刚好，度化众生度化得恰到好处，【故欢喜信受也。身心怡悦。】大家很欢喜信受，大家身心快乐，【名欢喜。毫无疑贰。】绝对没有疑问，【名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。】所以人家说用我们的生命一辈子，牺牲自己的生命一切供养三宝，都没办法报答佛陀的恩，没办法报答三宝的恩，佛已经入涅槃了，经典放在柜子里面，只有依靠师父，依靠善知识，所以人家说师恩难报，因此见佛即礼，见师即拜，这是有它的道理，见佛，到寺庙里面，到寺院里面见佛就拜，一定要先礼佛，再来，一定要先找一位住持作代表，见师即拜，见师，见佛即礼，见师即拜，看到佛就礼，看到师父就拜，这是报答师父的恩，你没有理入讲堂听经闻法，换我问你，你多行，你怎么知道有一个念佛法门，怎么知道这么殊胜，你怎么知道要了生死，你也是迷迷茫茫，对不对？打扮得很美，整天穿着高跟鞋，提着包包游街，不晓得要作什么，休息，带儿子去哪里，去百货公司走一走，不然要走哪里，不晓得，再走一走回来，还是很烦恼，找不到目标，回来，看电视，看电视，看，再来看闭路的，看闭路的，看，再来要做什么，明天再上班，睡起来拉屎，拉屎，上班，吃饭，睡，看电视，拉屎，吃饭，睡，上班，每天都一样，每一天都一样，重复，人生活得没有目标，没有方向，也不晓得要做什么，听到佛法知道要了生死，来到极乐世界，他方无量的神通，看要到哪一个国土都可以，到极乐世界的时候再回来，坐莲华回来娑婆世界看这个讲堂，师父已经往生上品上生的，回来看：嗯！这个孩子表现得不错。我看得到他，他看不到我，因为我们有无量的神通力，他看不到我们，说不定他也在讲这本经，他也说这本经我们师父以前也有讲过。我已经往生了，他在这里讲也不一定，很难讲，所以说极乐世界一朵莲华一直开、一直开很有趣，我的隔壁不晓得是谁，隔壁不晓得是谁，莲华一朵、一朵、一直开、一直开，很有趣，想当年我们都在讲堂的，我们都是在讲堂的师兄弟，很有趣，去看一看，不错，要去，要去。名欢喜，所以说领纳不忘，名感受，感大恩德，投身归命，名作礼，【依教修持。一往不退。名而去。

【讲】净土法门。至简易。】简易，这个读作容易的易，简易。【至直捷。至圆顿。可以圆离五浊。横超三界。直截生死。】截断生死，直截生死，直截，截断这个生死，【速成菩提。不可思议。人所难信。亦所难知。故无人有能发问者。

佛智鉴机。】鉴机，【谓佛以差别智。而鉴(照也察也。)众生之机宜。了知众生。成佛之机缘成熟。故无问(不待问而)自说。令众而得四益。

先总标。下别指。

佛说此一卷阿弥陀经已毕。当机舍利弗。及诸常随比丘众。不言声闻缘觉菩萨者。结集家语略也。此科非佛说。】后面这一段不是佛讲的，【乃结集家叙述。法会圆满。法众得益。于比丘外。尚有一切世间。此指六凡有情世间。但举天。人。阿修罗三道。】三恶道，天，人，三道，阿修罗，天，人，阿修罗，三道，【余以等字该之。】【()

闻佛所说此不思议法门。得未曾有。几如得雨化禾。】(禾hé：谷类作物的总称)2. 古代指粟,即今之小米 3. 又如:禾粟(谷粟);禾畴(种植禾谷的田野);禾颖(带芒的谷穗);禾绢(谷穗);禾线(谷穗);禾稿(连茎带穗的谷类收获物);禾菽(谷类和豆类)4. 粟的植株;谷类植物的统称5. 又如:禾黍(泛指庄稼或粮食);禾卉(谷类作物的植株);禾稼(谷类作物的统称);禾谷(谷类作物)6. 禾秆。如:禾茇(禾稼割取穗子后留下的茎秆)7. 特指初生没有吐穗的水稻 8. 又如:禾田(稻田);禾把(连穗带秆的稻捆子);禾更旧时以稻谷代替差役的一种赋税;禾米(稻米);禾稻(稻谷))禾说法不一种草，草本，就是得到雨浇这个草，树木。【春雷跃鲤。】鲤鱼在水路跳，春雷，打雷就下雨，鲤鱼就会跳。【故欢喜信受也。身心怡悦。若身若心。怡然自得。欢悦无量。此乃世界悉檀。欢喜益也。毫无疑贰名信者。】没什么怀疑，【以佛具五语(真语、】佛讲的都是真的。【实语、】佛讲的都是实语。【如语、】佛如法而说。【不诳语、】就是不欺骗众生。【不异语】，绝对没有两种语，都去这样讲，现在也是这样讲，叫做不异语，现在对你讲也是这样，再过十年之后他对别人讲也是这样【。)可信。】佛有具足五语可信。【更加六方诸佛。各出广长舌相。同音赞叹。固然毫无有疑贰。】没有两种心。【信之深也。领纳不忘名受者。既信佛说。自然言言领纳识藏。不忘不失。此信受。乃为人悉檀。生善益也。

感大恩德。投身归命。名作礼者。能令众生。出死苦。】出生死苦，【得涅槃乐。是为大恩大德。佛于娑婆五浊恶世。成无上道。说难信法。欲令众生。信愿修持。同出五浊。是谓泛宝筏于生死海中。】实筏就是宝船度生死，这次佛教新闻有刊登，在台北明乘法师那里作这个水陆大法会，有人看到这个西方船，超度之后，作法会之后看到整艘的船都载一些人，载一些人往西方去，西方，那就是超度，超度，有人有看到，也有人看到太阳，照片也有，产生这个吉祥的光芒，所以不要小看这个超度的力量，超度也可以让亡魂到极乐世界去，到极乐世界去，不然为什么叫做超度？就是超、度，有的人说：这样我一辈子作恶，我再来超度，写五百就超度。不是这意思，当然那个人作恶作很重，当然没办法超度，是说我们为人子孙尽心尽力去超度，对不对？我们只是尽我们一点孝心，还得看他的业轻还是重，所以作水陆大法会感应很大，很大，我们这个共修，佛七之后共修还会开示，那么这个佛七威力也是很大，你想想看他上辈子就算他没有修行，七天，七天都在念佛，四、五百个七天连续一直念佛，你看这功德多大。是谓泛宝筏于生死海中，【普度众生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身归命。名为作礼。此乃对治悉檀。】对治悉檀。【破恶益也。既归命于佛。常随佛学。自得破除三惑五浊之恶也。

依教修持。一往不退。名而去者？】意思是说名什么叫做去呢？底下，名而去者是什么意思呢？要画一个问号，名而去者是什么意思呢？一往不退，底下是另外一句，名而去者，就是说为什么叫做名为去？去是怎么解释呢？意思底下，【依不思议教。修不思议法门。成不思议感应。圆证三不退。一往直前。疾趣无上果觉而去。】名叫做去。去，去，不简单，【此乃第一义悉檀。入理益也。证入第一义谛之理故。

流通分竟。

佛说阿弥陀经要解。讲演已竟。】已经结束。【且道我等。】诸位！好好反省看看，且道我等，大家要好好反省看看，【应如何而去始得。】要怎样修持，怎样一心向佛，怎样念佛，怎样一心不乱，怎样求往生，这样才好。【好把世间名利。抛去撇去。】将这个世间的名利放下再放下，放下再放下，【一切惑业。】一切造恶业的因，【休去歇去。】可以感恶业的因叫做感业，这个不是感冒的感，只要你作恶业可以感应到将来痛苦的果报，叫做一切的感业，一切的感业，休去歇去，都要停，要赶快停。【一声阿弥陀佛。死心念去修去。求生极乐。】你看！祖师大德剖心掏肺给众生，死心念去修去，求生极乐，肝脑涂地你就是要念佛求生极乐世界，【五清净土去。疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。切莫走向其它差路去。】你看！这里讲几句去，你有看到吗？好把世间名利抛去，一个去，撇去，二个去，一切感业，休去，第三个去，歇去，四个去，一声阿弥陀佛，死心念去，五个去，修去，六个去，求生极乐，五清净土去，七个去，疾存阿耨多罗三藐三菩提去，八个去，切莫走向其他差路去，光是这段写九个去，去吧、去吧……，所以布袋戏常常：吾身去也。就开场了，所以我也觉得布袋戏不简单，他是学这个《阿弥陀经》后面这个去，吾身去也……(法师笑)，你不曾听过吗？歌他戏你不曾听过吗？

佛说阿弥陀经要解讲义第四卷终

蕅益大师跋

好！把笔拿起来，跋的意思是写在后面的序文，写在后面的这个言词，写在前面叫做序，写在后面叫做跋。一篇文章写在前面叫做序文，写在后面叫做跋文，蕅益大师跋。

经云：末法亿亿人修行。罕一得道。】很少看到一个得道。【唯依念佛得度】生死【。呜呼！今正是其时矣(吐心吐胆)。】这个时候正是时候。【舍此不思议法门。】旁边“吐心吐胆”。什么都跟你说了。【其何能淑？】能淑就是济度，救济的济，慈济的济，舍离开这个不可思议的法门，哪一种法门能够救你呢？

【旭出家时。宗乘自负。】这个旭就是我们所讲的蕅益，这个旭出家的时候，宗乘自负就是说参禅，【藐视教典。】藐视这个教理，【妄谓持名。曲为中下】妄谓就是说批评，批评这个持名念佛，曲为中下就是专门为了中根器跟下根器的人，叫做曲为中下，这个没有师父讲可能看不懂，文言文。妄谓持名就是批评，批评持名念佛的人就是为了中根跟下根的众生，【(现身说法)。后因大病。】现身说法，大病，【发意西归。】参禅参得很好，生大病，发意西归，唉！还是要念佛往生极乐世界，【复研妙宗圆中二钞。】之后又研究妙宗跟圆中二钞，【及云栖疏钞等书。】研究这些书。【始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。】死心就是一切都放下叫做死心，一切全部放下，名、利、争执、是非，全部放得干干净净的，死心执持名号，不修别宗。【万牛莫挽也。】万牛莫挽是什么意思？意思是说一条绳子后面有一万头牛，一万头牛在后面拉你，万头牛在后面拉，跟我们拼命在拉这条绳子，莫挽就是没办法拉赢人家，金刚非坚，愿力唯坚，金刚非坚，金刚钻石不坚固，愿力确实是最坚固，叫做金刚非坚，不坚固，愿力唯坚，只有我们人的愿力。【吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述《要解》。】请余为述《要解》。我一个朋友去病，可能是人名，吾友去病可能是一个从的名字，久事净业，很久以来他就是在修空虚西方净土的业，修净业，欲令此经大旨，这个宗旨辞不繁而炳著，辞就是文字不繁，很少就可以讲出那个义理，叫做辞不繁，而炳著，炳著就是说很明显的道理显现出来，炳就是很清楚，这个著述，炳，请余为述要解，请我来讲这个《要解》。

底下说，自就是蕅益大师自述，【余欲普与法界有情同生极乐】我想要普度法界有情同生到极乐世界，【(言有不获已者)。理不可却。】当然没有推却的道理。【举笔于丁亥(顺治四年。)九月二十有七。】就是“顺治四年”，【脱稿于十月初五。凡九日告成。】九日就完成这本的注解，你看！他的学问多好，很惊人，很惊人，九日，九日，【所愿一句一字。咸作资粮】全都作这个资粮，【(字字道实，】每一个字都是道实，【果然果然)。】确确实实，【一见一闻。同阶不退。】只要有人看到有人听闻到，同阶不退，【信疑皆植道种。】无论相信也好，无论怀疑也好，只要看到这本经典注解，就是栽种西方的道种，【赞谤等归解脱。】赞叹也好，诽谤也好，信阿弥陀佛的人诵阿弥陀佛，诵怎样，他念一句佛了，你这种拜佛的人，他也念一句佛了，所以你若出世在非洲，担心他不骂我们而已，出世在台湾，你诽谤佛，吃素，每天都在念阿弥陀佛，念佛会饱吗？他虽然在诽谤，但是已经念一句阿弥陀佛了，真的，他中毒了，已经中了佛的毒了，以后一定要成佛，一定要成佛，所以赞谤等归解脱。【仰唯诸佛菩萨。】好好靠着诸佛菩萨，【摄受证明。同学友人。随喜加被。

西有】西方有莲花，【道人蕅益】大师，又名【智旭】大师，【阁笔故跋。】就是写完了，停笔。【时年四十有九。】四十九岁。

这本经我每一个字，每一个字我全都解释，这在全台湾省若在讲经当中可能很少人像我这样讲的，我才疏学浅，若有讲得比较快的时候，若听得比较不懂，请你们买一套录音带回去再慢慢听一遍，有益无害，有益无害。(全辑圆满。)

原跋

经云。三界唯心。万法唯识。古人云。念自性弥陀。生唯心净土。合观之。是心作佛。是心是佛。心外无佛。佛外无心之义明矣。后人不达。舍西方极乐。别言唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。不几心外有佛。佛外有心耶。灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经。拈出要解。一展读时。信愿持名。人可自操其券。不唯言简意周。且使希有甚难之宗。如声鼓铎。尽开经藏。无复匵藏。诚古今所未有也。名曰要解。其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。

歙浦讲录跋

校勘及重新排印说明

一、版本方面：

(一)前上海佛学书局印行之‘阿弥陀经要解讲义’，简称‘上海版’。

(二)民国十九年印光祖师校订‘净土十要’，其中‘阿弥陀经要解’，简称‘十要版’。

(三)前金陵刻经处印行之‘阿弥陀经要解’，简称‘金陵版’。

二、勘印方面：

(一)以‘上海版’为底本重新排印。

(二)‘要解’本文之校勘，以‘十要版’为主。

(三)‘金陵版’出入略多，故不采。

(四)‘要解’本文，上海版有，十要版无者，以()符号标明之。上海版无，十要版有者，以［］符号补之，以为完璧。

(五)‘讲义’本文，以无他版校勘，唯参照要解本文，及依上下文义，径行校正舛伪，芟衍补遗。

(六)电脑版本，除去文中小字注解，请见谅。

【补充资料】

画龙点睛：原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。【出自】：唐
#8226;张彦远《历代名画记
#8226;张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”

昙鸾(476～542)南北朝时代北魏弘传净土教的高僧。生于今山西大同的雁门(唐
#8226;迦才《净土论》以之为并州汶水人)，因家近五台山，从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十余岁时，即登山访寻，备见遗迹，心里非常感动，于是出家，广学内外经典。他对于龙树一系的《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性义的研究特别有心得。

后来，他读《大集经》，感觉到经中的词义深奥不易悟解，即着手写作注释，写了一半多，忽然得了气疾，暂时停笔。于是出门寻医疗治，到了汾州，气疾忽然好了，又想继续写作；但又感到生命短促，如果不获长年，便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景(456～536)精研神仙方术，学问渊博，远近推重，即南游相访。当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之后，经过官府的勘问并引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奷细，即请他入重云殿和他谈论佛性的深义，昙鸾的见解很受梁武帝的赞许。

这时陶弘景住在句容的茅山，深受梁武帝的尊敬，时人称他为山中宰相。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意，表示愿从他学习仙术。陶弘景也早慕昙鸾的高名，接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受到陶弘景殷勤的接待，不久即授与《仙经》十卷。昙鸾即携经辞还北魏，欲往名山如法修炼。

昙鸾回到洛阳时，遇见北印度三藏法师菩提流支，即向流支叙述自己的愿望，并问他佛法中有没有胜过此土《仙经》的长生不死之法？菩提流支告以《仙经》比不上佛法，并且仙术也不能长生，即以《观无量寿经》授给他说：这是大仙方，依此修行，便能解脱生死。昙鸾受了这一番教化，即把随身所带的《仙经》烧掉，从此精修净业，自行化他，逐渐得到广大群众的皈依。魏主尊号他为“神鸾”，并敕住并州大寺(故址在今太原)。他晚年又移住汾州北山石壁玄中寺。又时常到介山(今介休县绵山)之阴集众念佛，后人称其处为鸾公岩。东魏
#8226;兴和四年，昙鸾因疾入灭于平遥的山寺，时年六十七岁。魏主敕葬于汾西泰陵文谷，营造砖塔，并为立碑。

昙鸾的著述，根据《续高僧传》卷六及《隋书》卷三十四〈经籍志〉、《新唐书》卷五十九〈艺文志〉等所记，共有十种。其中，《大集经疏》现已不存。《论气治疗方》、《疗百病杂丸方》、《调气方》、《服气要诀》四种，似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据《续高僧传》〈昙鸾本传〉载，他能调心练气，对病识缘，名满魏都。他所著的《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释，可见昙鸾在医学上是有造诣的。他的《大集经注疏》尚未完成，未见行世。但智顗于《法华文句》卷一引用昙鸾的‘细科烟扬，杂砺尘飞’的语句，也许是出于他的《大集经注》或其他著作亦未可知。其《礼净土十二偈》似乎即是现存的《赞阿弥陀佛偈》；又《安乐集》也似乎即是现存的《略论安乐净土义》。至于《净土往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》现存三种，都可以确认是昙鸾的著述。

其中，《往生论注》二卷，是印度世亲的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注解，上卷解释偈颂，下卷专释长行，其间随处发表他的见解。其特创的见解，有二道二力、名号为体、往还二向等义。这些都体现出昙鸾净土教的思想。

《赞阿弥陀佛偈》，有七言偈一九五行。是依《无量寿经》赞咏阿弥陀佛及其净土的功德，故一称《无量寿经奉赞》或《大经奉赞》(见迦才《净土论》卷下)。

《略论安乐净土义》是用问答的体裁，把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题，作总别九番的问答，并一一加以解说。迦才《净土论》卷下云(大正47
#8226;97c)︰‘法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行并《问答》一卷，流行于世。’可见《略论》即是《问答》，曾附属于本偈流传的，但新罗
#8226;元晓的《无量寿经宗要》指出其中‘渡河着衣脱衣’的譬喻为鸠摩罗什所说，其他也还有异论。

昙鸾的净土思想，完全表现于《往生论注》。他在《论注》的卷头即引龙树菩萨《十住毗婆沙论》说明菩萨欲求阿毗跋致(即不退转法)有难行、易行二道。在五浊之世无佛之时求阿毗跋致名为难行道；但以信佛因缘愿生净土，由佛力住持入于大乘正定之聚名为易行道。这就是说，在无佛之世‘唯是自力，无他力持’，难得阿毗跋致，譬如陆路步行则苦，名为难行道。反之，乘着佛的本愿力往生净土，即依他力而得阿毗跋致，譬如水路乘船则乐，名为易行道。

昙鸾强调依佛本愿力，其思想根源于《无量寿经》。他在《往生论注》卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他，可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提，其要点在以弥陀如来为增上缘。以阿弥陀如来四十八愿中的第十一、第十八、第二十二，三大本愿为中心的他力本愿，发挥了弥陀净土教义的蕴奥。后来唐代善导所发挥的弥陀本愿论，就是祖述昙鸾此说的。

昙鸾的净土学说是传自菩提流支，已经成为一般通说。但也有人以为是经过慧宠、道场二师师传于昙鸾的(道绰《安乐集》卷下)。一说慧宠原从庐山慧远受传净土法门，后来又得菩提流支印可，成为两人的弟子。道场是慧宠的弟子，又是庐山东林寺第三代住持(圣聪《净土三国佛祖传集》)。这两人都是慧远的后继者，不知何以又被认为菩提流支的弟子。在昙鸾自己的著作中并没有提到他们的事迹，所以他们的关系很疏远是可想而知的。

在昙鸾以后至道绰之间，《佛祖统纪》卷二十七记载往生高僧有二十二人，这些人和昙鸾无直接关系。道绰《安乐集》卷下所举的中国净土教系六大德的名字，提到大海和法上，并未肯定他们和昙鸾的传承，只有日本
#8226;圣聪《净土三国佛祖传集》卷上说大海是玄中寺鸾公的嗣法弟子，法上又是大海的嗣法弟子。这似乎是后来的传说，真正祖述昙鸾的教学并将净土宗的发展作出贡献，成为善导净土教先驱的当推道绰。(林子青)【】】【

五住地

(名数)根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱著之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱著之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱著之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱著之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴暗之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。大乘义章五本曰：「本为末依，名之为住。本能生末，称之为地。」胜鬘经宝窟中末曰：「能生为地，令所生成立名住。」

参考资料：丁福保: 佛学大辞典

又云五住地烦恼。即见、思无明烦恼，有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种，称五住地惑。出‘胜鬘经’。此五种惑为一切烦恼所依所住又能生烦恼，故称住地。

《大乘义章》卷五：

1.见一处住地，即身见等三界见惑，入见道时，并断于一处。

2.欲爱住地：欲界烦恼中，除见、无明，而著于外五欲(色、声、香、味、触)烦恼。

3.色爱住地：色界烦恼中，除见、无明，舍外五欲而著于己色身烦恼。

4.有爱住地：无色界烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱著己身烦恼。

5.无明住地：三界一切无明。无明为痴暗心，其体无慧明，是为一切烦恼根本。五住地惑中，唯识家主张：前四种住地惑为烦恼障种子，后一种为所知障种子。

台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界思惑，总称为界内见思惑，二乘人断而出三界。第五无明住地，即界外惑，立四十二品之别，经四十二位次始能断尽变易生死，得证大涅槃。

［菩萨樱珞本业经卷下、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘经述记卷下、法华经玄义卷五上、法华文句记卷二下、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷二末］

灵峰为雁荡山的东大门景区，总面积约46平方公里。

它以悬崖叠嶂，奇峰怪石，古怪石室，碧潭清润而著称。与灵岩、大龙湫并称为雁荡三绝。景区内层峦叠嶂，奇峰环拱，千形万状，美不胜收。灵峰夜景，移步换形，变幻多姿，妙不可言。两大奇洞——观音洞、北斗洞为游人所必至。合掌峰是雁荡山的代表景观之一。峰内的观音洞建有九叠危楼，建筑极具匠心，与天然洞穴之美融为一体，为雁荡山第一洞天。观音洞隐于合掌峰中，洞高113米，深76米，宽14米，洞中累有九层楼阁。太阳正照洞底大殿，每天才数分钟。观音洞为雁荡山第一洞天，深藏玄机，经年香烟缭绕。

灵峰寺位于浙江北部安吉县城西南白水湾乡灵峰山(古称北天目)，始建于五代梁开平元年(907年)，号“灵峰院”。距今已有一千多年历史。时吴越王钱镠游灵峰，流连岩上之美，回杭后，赐“灵峰长兴”匾额，以光山门，并施舍修寺，梵宇一新。宋治平二年(1065年)更名为“百福讲寺”，英宗皇帝赐玉玺一方，以镇山门。清乾隆十二年，更名为“灵峰寺”。

禅宗灵峰派创始人藕益大师系中国佛教史上著名人物，俗姓钟，名际明，又名声，字振宇，出家剃发后命名智旭，字藕益，别号“八不道人”，原籍江苏木渎人，生于明万历二十七年(1599年)。14岁从憨山弟子雪岭剃发出家，后住晟溪、温陵、湖州、九华等寺院，但对灵峰寺情有独钟。他雅爱灵峰人朴景幽，33岁有偈语“灵峰一片石，信可矢千秋”。以后三次归卧灵峰，长达十年之久。清顺治十一年(1655年)在灵峰圆寂，弟子奉骨塔于大雄宝殿右侧。大师著书甚丰，有《灵峰论》五十多部221卷，与憨山、紫柏、莲池、并称为“明代四大高僧”，后被奉为净土宗第九祖师，他所开创的灵峰派以及他所倡议导的一代宗风，由他的高徒苍辉法师继承发扬。

人身难得今昔今已得，佛法难闻今已闻。

让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。

希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道!

——高雄文殊讲堂

称赞净土佛摄受经②

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。一切皆是尊宿声闻。众望所识。大阿罗汉。其名曰尊者舍利子。摩诃目犍连。摩诃迦叶。阿泥律陀。如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱。一切皆住不退转位。无量功德众所庄严。其名曰妙吉祥菩萨。无能胜菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释大梵天王。堪忍界主。护世四王。如是上首。百千俱胝那庾多数诸天子众。及余世间无量天人。阿素洛等。为闻法故。俱来会坐

尔时世尊告舍利子。汝今知不。于是西方去此世界。过百千俱胝那庾多佛土。有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉。十号圆满。今现在彼安隐住持。为诸有情宣说甚深微妙之法。令得殊胜利益安乐

又舍利子。何因何缘。彼佛世界名为极乐。舍利子。由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。

又舍利子。极乐世界净佛土中处处皆有七重行列妙宝栏楯七重行列宝多罗树。及有七重妙宝罗网。周匝围绕四宝庄严。金宝银宝。吠琉璃宝。颇胝迦宝。妙饰间绮。舍利子。彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。处处皆有七妙宝池。八功德水弥满其中。何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根。多福众生常乐受用。是诸宝池底布金沙。四面周匝有四阶道。四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树。间饰行列香气芬馥。七宝庄严甚可爱乐。言七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭拉婆宝。七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中。常有种种杂色莲华。量如车轮。青形青显青光青影。黄形黄显黄光黄影。赤形赤显赤光赤影。白形白显白光白影。四形四显四光四影。舍利子。彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。自然常有无量无边众妙伎乐。音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音。诸恶烦恼悉皆消灭。无量善法渐次增长。速证无上正等菩提。舍利子。彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。周遍大地真金合成。其触柔软香洁光明。无量无边妙宝间饰。舍利子。彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。昼夜六时。常雨种种上妙天华。光泽香洁细软杂色。虽令见者身心适悦。而不贪著。增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类昼夜六时。常持供养无量寿佛。每晨朝时持此天华。于一食顷。飞至他方无量世界。供养百千俱胝诸佛。于诸佛所。各以百千俱胝树花。持散供养。还至本处。游天住等。舍利子。彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。常有种种奇妙可爱杂色众鸟。所谓鹅雁鹙鹭。鸿鹤孔雀。鹦鹉羯罗频迦。命命鸟等。如是众鸟。昼夜六时恒共集会。出和雅声。随其类音宣扬妙法。所谓甚深念住正断。神足根力。觉道支等。无量妙法。彼土众生闻是声已。各得念佛念法念僧。无量功德熏修其身。汝舍利子。于意云何。彼土众鸟。岂是傍生恶趣摄耶。勿作是见。所以者何。彼佛净土无三恶道。尚不闻有三恶趣名。何况有实罪业所招傍生众鸟。当知皆是无量寿佛变化所作。令其宣畅无量法音。作诸有情利益安乐。舍利子。彼佛土中有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。常有妙风。吹诸宝树及宝罗网。出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作。出微妙声甚可爱玩。如是彼土常有妙风。吹众宝树及宝罗网。击出种种微妙音声。说种种法。彼土众生闻是声已。起佛法僧念作意等无量功德。舍利子。彼佛土中有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子极乐世界净佛土中。有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫。以其无量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出无量声。赞其功德亦不能尽。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。佛有何缘名无量寿。舍利子。由彼如来及诸有情寿命无量无数大劫。由是缘故。彼土如来名无量寿。舍利子。无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来。经十大劫。舍利子。何缘彼佛名无量光。舍利子。由彼如来恒放无量无边妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事无有障碍。由是缘故。彼土如来名无量光。舍利子。彼佛净土成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界。

又舍利子。极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉。具足种种微妙功德。其量无边不可称数。舍利子。彼佛净土成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系。具足种种微妙功德。其量无边不可称数。假使经于无数量劫。赞其功德终不能尽。舍利子。彼佛土中。成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。若诸有情生彼土者。皆不退转。必不复堕诸险恶趣边地下贱蔑戾车中。常游诸佛清净国土。殊胜行愿念念增进。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。彼佛土中。成就如是功德庄严。甚可爱乐。是故名为极乐世界

又舍利子。若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土。所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。受用如是无量功德。众所庄严清净佛土。大乘法乐常无退转。无量行愿念念增进。速证无上正等菩提故。舍利子。生彼佛土诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土.

又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土

又舍利子。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者。一切皆应信受发愿。如说修行生彼佛土

又舍利子。如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现在不动如来。山幢如来。大山如来。山光如来。妙幢如来。如是等佛如殑伽沙住在东方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是南方亦有现在日月光如来。名称光如来。大光蕴如来。迷卢光如来。无边精进如来。如是等佛如殑伽沙住在南方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是西方亦有现在无量寿如来。无量蕴如来。无量光如来。无量幢如来。大自在如来。大光如来。光焰如来。大宝幢如来。放光如来。如是等佛如殑伽沙住在西方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来。无量天鼓震大妙音如来。大蕴如来。光网如来。娑罗帝王如来。如是等佛如殑伽沙住在北方。自佛净土各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来。师子如来。名称如来。誉光如来。正法如来。妙法如来。法幢如来。功德友如来。功德号如来。如是等佛如殑伽沙。住在下方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是上方。亦有现在梵音如来。宿王如来。香光如来。如红莲华胜德如来。示现一切义利如来。如是等佛如殑伽沙。住在上方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是东南方。亦有现在最上广大云雷音王如来。如是等佛如殑伽沙。住东南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是西南方。亦有现在最上日光名称功德如来。如是等佛如殑伽沙。住西南方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是西北方。亦有现在无量功德火王光明如来。如是等佛如殑伽沙。住西北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。如是东北方。亦有现在无数百千俱胝广慧如来。如是等佛如殑伽沙。住东北方自佛净土。各各示现广长舌相。遍覆三千大千世界。周匝围绕。说诚谛言。汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。何缘此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。舍利子。由此经中, 。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊。为欲方便利益安乐诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言。劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门

又舍利子。若善男子或善女人。或已得闻。或当得闻。或今得闻。闻是经已深生信解。生信解已。必为如是住十方面。十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者。一切定于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子。汝等有情。一切皆应信受领解。我及十方佛世尊语。当勤精进如说修行。勿生疑虑

又舍利子。若善男子或善女人。于无量寿极乐世界清净佛土。功德庄严。若已发愿。若当发愿。若今发愿。必为如是住十方面。十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者。一切定于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子。若有净信诸善男子或善女人。一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土。深心信解。发愿往生。勿行放逸

又舍利子。如我今者称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。彼十方面诸佛世尊。亦称赞我不可思议无边功德。皆作是言。甚奇希有。释迦寂静。释迦法王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。乃能于是堪忍世界。五浊恶时。所谓劫浊。诸有情浊。诸烦恼浊。见浊。命浊。于中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故。说是世间极难信法。是故舍利子。当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时。证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故。说是世间极难信法。甚为希有不可思议

又舍利子。于此杂染堪忍世界五浊恶时。若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时。亲近供养无量寿佛。游历十方供养诸佛。于诸佛所闻法受记。福慧资粮疾得圆满。速证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已。尊者舍利子等。诸大声闻。及诸菩萨摩诃萨众。无量天人阿素洛等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。