印顺导师禅学思想研究——“传统之继承”篇(之三)
释性广
二、增上慧学
“慧学”是佛法不共世间的要义和得以解脱生死的关键,故印顺导师对于进修慧学的各项细节当然着墨最多,其中〈慧学概说〉一文,可说是针对佛法慧学的全面考察和完整呈现,以下择要述介导师消化经论后的特见。
名义与特性
一、在名义方面,印顺导师罗列经论中与慧学相关的语词,说:“最一般而常见的,是般若(慧)。还有观、忍、见、智、方便、光、明、觉等。”然而最精彩的还是他对于诸多相类异名的分别解析。
如对于特别重要的“般若(慧)”、“闍那(智)”、“毗钵舍那(观)”三者的分别解说。如说:“般若一名,……最为尊贵,含义也最深广。它底安立,着重在因行的修学;到达究竟圆满的果证,般若即转名萨婆若(一切智),或菩提(觉)……。般若所代表的,是学行中的因慧,而智与菩提等,则是依般若而证悟的果慧。”“……再说慧、观二名义:慧以‘简择为性’;约作用立名,这简择为性的慧体,在初学即名为观。学者初时所修的慧,每用观的名称代表,及至观行成就,始名为慧。”
二、在特性方面,印顺导师从禅观的修证义中,特别重视“观”与“慧”。认为这二者体义本一,通前通后,只是约修行的久暂与深浅,而作偏胜之区分。梵语“毗钵舍那”,译义为观,据《瑜伽师地论》中说:“能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那(观)。”
修习毗钵舍那,乃为确实明瞭蕴、处、界等诸法之实相,故从一连串推究、抉择等过程中,自诸法的表面相状而悟入其缘起空。此中,思察、简择,是“观”的特性,也通于“慧”。
论中所说“慧”是“于所缘境简择为性”,即是从“观”的分别、寻伺、观察、抉择等功用中显发的。印顺导师举《般若经》的种种观门为例,总结慧学的一切意涵,并示其与定学的差别,说:“般若经中的十八空,即是寻求诸法无自性的种种观门。如观门修习成就,名为般若;所以说:‘未成就名空,已成就名般若’。因此,修学佛法的,若一下手就都不分别,以为由此得无分别,对一切事理不修简择寻思,那他就永远不能完成慧学,而只是修止或者定的境界。”
次第与类别
在经论中,慧学的名目很多,这是针对“慧”的种种特性和各类修学阶段而安立的诸多名目。
笔者观察发现一个很有趣的现象:在一种文化中,对于特别擅长或特别注重的事物,为了精确区分其中的微细差别,自然分立诸多名相。例如中国文化重视亲族关系,在意区别远近亲疏,故诸如伯叔姨舅,堂表姑婶等亲族称谓,常让只用uncule与aunt泛称亲族中一切男女长执的异文化人士瞠目结舌。
佛法慧学的名目多,表示了佛教对此一议题的关心之多与用力之勤;同理,印顺导师能关顾周全,并分别解析慧学的意涵,正显示了他对于此一领域的义解之精。这比某些禅师自行揣测式的笼统教学法:含糊统说其一生“小悟”几百次,“大悟”几十次(“哑巴吃黄莲”——心里有数?),更让后学免于含混不清之苦,更能引介后人依之而得佛法慧学的堂奥。
佛法的般若智慧,不是抽象的知识,更不能停留为口头的谈话资料,必须从正确的观念和学习方向出发,循序渐进地思维、修习,以证得无漏的解脱智慧。慧学的类别,相应于进修次第而有;学佛者须经历闻、思、修慧的阶段,才能证得无漏解脱慧。
笔者发现:在慧学方面,印顺导师多依据《阿含经》与龙树中观见,以论其纲领与心要;至于止观辨异与禅观次第,则多依瑜伽行派论典中说。如说:“中观大乘与瑜伽大乘,就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽,法义上有许多异说,而同被称誉为大乘正轨的空有两轮!”
于此先就闻思修慧的轨则,谈述常被忽略的慧学观念。
一、闻慧:依于多闻熏习而成就闻慧,这是慧学的第一阶段。无论是听闻佛(师)说,或是自研经教,对于种种名言法相,种种教理行门,广求多闻,是为闻慧之修习。然而导师特别提醒:“多闻博学而能契应三法印或一法印的,才够得上称为闻慧。”也就是说:不是听几堂经,翻翻佛书,就算成就了“闻所成慧”;必须能掌握佛法“不共世间的深义”,才称得上是闻慧成就。
二、思慧:进入抉择义理的阶段,是从重视名言章句的闻慧而更上层楼的思慧。“思惟”又译“作意”,本是观想的别名;修学佛法理应定慧等持,止观双运,然此思慧阶段因修定未成,所以是不与定心相应的,散心的观察与思择。
或许有人会问:为何不先修定成就,然后再学闻慧、思慧?这样岂不省却了“散心作观”的吃力工夫?须知:若不先得正见,一下手就先修定,则或被禅定的现法乐所迷,或被心的幻相所惑,鲜有能回归到无我慧的开发者。要警惕的是,无修(定)者还会心虚自己的无知,有些许似是而非的禅修经验者,常自大于自己的体验。而佛法是智慧的宗教,八正道以正见为先导,三增上学则强调“依于前以增上于后”的学法次第,而实际行持中,则以正见为首,净行为辅,依此所得的正念、正定,才能开发无漏的解脱智慧。这就是印顺导师所说的:“在三学中,慧学最后,为能得解脱的依止;而在八正道中,却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位,是彻始彻终的;他是领导者,又是完成者!”
像印顺导师这样精确地思择诸多经教中的了义不了义说,简别摄心修定与觉观修慧的不同,这都是相应于“思慧”的择法功力,是吾人在散心位上就应先行学习的。当然,“思慧”比起“闻慧”,就更重于对甚深法性与因缘果报的深湛体认了。
三、修慧:依于定力而观察抉择诸法实相,即成修慧。须知,思慧与修慧,同样是对诸法作分别抉择,惟前者尚未与定心相应,后者则必与定心相应:“止修成就,进一步在世俗事相上,观因果、观缘起、乃至观佛相好庄严;或在胜义谛中,观法无我,本来寂灭。这不但心地极其寂静明了,而且能够于明寂的心境中,如实观察、抉择,体会得诸法实相。从静止中起观照,即是修观的成就。……修慧虽不能直接取证,但却是到达证悟的必经阶段。”
这是从止观双运中所引发的深慧,于此而作更深彻的简择观照,进一步才引发无漏慧——现证慧。
如前(第二)章所述:印顺导师检验禅法的态度,一直把握“均衡”与“整体”的原则,所以对于慧学的进修,仍不忘提醒学人:“孤慧不足以成智”,所以须“信智一如”,“悲智交融”,“定慧均衡”而“理智平等”。而这其中,“悲智交融”更为大乘菩萨的特德。
三、定慧等持
修学佛法的具体内容及阶段项目,多以戒、定、慧三学及八正道为代表,然而唯有慧学——般若,方为佛法不共世间的特色。印顺导师特别彰显佛法的特胜——慧学,谈修持时,从初始以至于完成,都扣准“慧学”以为主轴。故其论闻、思、修慧次第时,相当精准地传达了此一意向。
就具体的修持经验而言,修定与修慧的结果,都有特殊的“宗教经验”(或称“冥契经验”)产生;就佛法的立场而论,禅定只为慧观之辅。因为二者都可导致特殊经验,所以禅修者更要分辨:当下是禅定的轻安,还是观慧的觉见;因为禅定只是修观的配角,所以要留心分辨,不要让它喧宾夺主;更要头脑清醒,不要误以定境为慧证,断送了宗圣证解脱的正事。
以下讨论印顺导师的两个重要禅观知见,即一、从定慧二学的本质差异,而作止观之辨正,二、从止观双运的进境,以论“依空得证”的非凡境界。
止观辨正
凡境界都难以描述,只有不断的模拟比喻,故我人要谨慎分别定境与慧证的相似描绘与实质差异。定慧二学容易相对说明而又极易相互混淆,兹从并比角度以分述二者之学理差异,藉以提醒禅修者:不要因为经验雷同,而误以定境为慧证。
一、辨明定慧之性质有异
“禅定”乃心的安止状态,修“止”者学习安放其心,善摄其念使不散动,当能久久住心一境,则名为定。智慧是明了诸法真相的状态,修“观”者,学习运用心的观察、简别作用,当能“最极思择”,“周遍寻思”、“周遍伺察”,而得彻见诸法的缘起、无常、无我相,如是则能破我执,断烦恼,依于法空慧而证得甚深般若智。定慧二者,当然效果迥异。
二、慎防雷同经验之蒙蔽
依笔者之学习经验,修止观而定境、慧境经验雷同的征象有二:
(一)明了相:定心纯熟,则所缘境明了呈现,清晰如绘;观慧成就,则所观法明了现见,因缘生灭。二者皆有对境明了的状态,然而因修定而对定中影像的“明了”,绝非观察诸法无我而但见因缘生灭的“明了”。易言之,修定成功是“看到对象”——了了分明,观慧成就才是“认清真相”——彻底觉见。故印顺导师说:“止相现前,对于诸法境界,心地虽极明了,但并非观慧,而是止与定应有的心境。止修成就,进一步……不但心地极其寂静明了,而且能够于明寂的心境中,如实观察、抉择,体会得诸法实相。从静止中起观照,即是修观成就。”
(二)光明相:修定有成,则有禅定之光现前,有光明则可见平常所不能见之境,如黯中能见诸物,仰面则远见诸天。修观有成,则有智慧之光现前,有光明则能辨色法、心法乃至诸法之自相共相,故观于过未现三世,则但见诸法生灭,不见“人我”操控——“但见于法,不见于我。”从此渐进而裂破无明我执,解脱生死轮回的锁链。
《清净道论》中指出:行者作观时,会由观中起光明,此时若认为:“‘我今生起这种以前未曾生起过的光明,我实在得圣道,圣果了!’如是非道而执为道,非果而执为果。……是则名为他的观道落于邪途!”
简言之,“定光”为三界修定者皆有之普通经验,“慧光”则唯观缘起以入空慧者能得;故“凡夫分见、偶得”之“明相”,乃为“定光”而非“慧光”。印顺导师就此分析定光(明相)与慧证的不同,他说:“‘明相’,在佛法传入中国以前,《庄子》已说到‘虚室生白,吉祥止止’,这无疑是定力所引发的。……禅者的悟入明体,也还是依于定力的。‘法身喜’的引起,也正是修风火瑜伽,通中脉,(滚打)菩提心下注而引发的(通俗的说是气功)。‘明相’与‘法身喜’,一般人也偶而有之,不过秘密瑜伽者,在这里痛下工夫,依定力而发为一般人所没有的修验。如依‘佛法’,‘大乘佛法’的中观见,唯识见来说:般若体悟的谛理,名为空性、真如等。这是‘一得永得’(‘证不退’),为凡夫与圣者的差别所在,决没有一般人也能偶而得到的。如一般人也能现起,那只是生死世间的常法而已!”
针对其它几种“认定为慧”的现象与偏差心理,他也作了很深刻的分析与纠正,导师说:“有些偏好禅修的,不读不诵三藏教典,以为这只是增长知解,于修持没有多大用处。在这种远离显了教典,专心修习,凭自己的一些修持经验,就以为了不得。由于这是离欲的,所以觉得自己不起烦恼(欲界的),就以为断烦恼而不为烦恼所染了。由于任运的无功用无分别心,就以为无分别智的证悟了。由于起定而定的余力相随,就以为动静一如,常在定中了。看作解脱的有(如说修得四禅,以为得了四果),看作成佛的也有,不知这还是共世间定的初步呢!其实,有这样修验的人,也并不太多。有些还在修止过程中,有些身心特殊经验,就狂妄得不知自己真面目!修禅而不修观慧,以为禅那就是般若,这是永不能深入出世法中,真是可悲愍的!”
这样精辟的“定慧”简别,对于一些轻视经教而得少为足的修行人,可说是非常有力的针砭!
止观双运
依慧为主的学佛历程,即是从“闻所成慧”,“思所成慧”,“修所成慧”以至于现证无漏解脱慧的次第。以修持的均衡原则而言,闻慧成就,即能从正见中引发正信之心;思慧成就,则能引发具足净戒,精进善法的志行;修慧成就,乃达于定心相应的择法观察。至此,则透过修慧的不断努力,以臻至真实无漏慧的现证。
由定发慧的修持过程中,禅定一直扮演着辅助的角色:在闻、思的散心阶段,唯有摄心、正念之力——禅定的前行,方能让禅修者稳定、坚毅地走在修学的道路上;而进入修慧阶段,更是以定力助成观智。这样我们可以归结定与慧的关系如下:
一、无定不足以发慧:一个散乱无力而随境逐走的心念,连一刻都无法平静,更遑论认清法的真相。故必须有坚强的念力与定力,以觉照缘起、空性的诸法实相,这才能成就佛法的坚固智慧。
二、孤定非即是证慧:因为无有正见净行的前置准备,则不知观慧正境,不知修慧次第,纵使能入定千万年,亦无关于无我智慧的契证。
三、深定无益于修慧:观慧使用的是心所的寻、伺功能,以止心不起的禅定状态而言,二禅已至“无寻无伺”境界,其分别(事物)心都不起,何须观察,而又何能观察?故修观不须深定,亦不能入深定。故佛说:有修禅观的根本定,曰“四禅”,而深定则是四空定。昧于深定者,不易激扬心的观照力能,往往定境愈深细,慧力愈黯钝。
四、般若现证
修学观慧,乃为得般若之现证;现证之般若,名为“无分别智”。在修习般若时,经中常说“不应念”、“不应取”、“不应分别”。
般若境界的不住、不取与不分别,与凡夫平常散乱的不住、不取,不分别,乃至心识闷绝昏愦的不住、不取与不分别有何不同?
于此,印顺导师提醒学人,不要误解佛法的名词:“听说空,以为空是什么都没有了。听说无分别的,以为不作意,不寻伺,兀兀腾腾的什么都不问,以为能达到最高的无分别;也有以为少分别,少烦恼,如以为离想受可以得涅槃。佛法所说现证法性的无分别智,是要修加行的。……佛法的证悟,从观慧而来,不是但依深定的。有的以观慧为分别,而专从禅定去达无分别,可说是根本颠倒了!”故或劝人什么都不要思量,直下体会去,这其实是以无观察的无分别定,看作甚深之无分别智证了!
须知:修定是摄念专止,得“心一境性”,对于周遭其它事物则不闻不见(能闻能见其它,则心缘“多境”,即非“一境”),故对比多境的分散注意,显然对一境的专注心,是为无分别(不作其它分别)的状态。修慧则不然,须从境相作分别、抉择、观察,现见一切皆为因缘之幻生幻灭,并无常恒不变之自性,以此证得无分别智——无“自性”分别之智慧。
简言之,定境成就,则进入“不知分别”的状态——兀兀腾腾,呆瞪瞪;观慧圆满,则悟入“无自性分别”的智证——见得人我而无(人我自性)分别。无分别智证的般若,是别有一番深义的。
印顺导师曾就论义,对于离执离染“无自性分别”的智证,简别它与“无分别定”的区别。即以六种相不现以明“无分别智”:
一、是心识能取、所取的二取相不现的“无所观”。没有所取相、能取相,也就没有能观与所观。二、是能诠、所诠的言说相不现的“无言说”。因为一切语言文字都是相对安立的,无分别智远离相对,故一切语言文字不可得。三、是依以认知的(六)根不现而无住。一般心识乃依根而起,依根生识而住,根既不现起,故称“无住”。四、六根不起则境无所现,故称“无境”。五、根境无住无现,故识则“无所了别”。六、器世界本为众生之所依住,无分别智现前,器世界不现,故经云“无依处”。
须知,一般的心识活动,皆依于根、境、识三者的相互和合交感而有,“无分别智”的起修,仍依于我人的寻伺心所而修习观慧,所以是不离于心的;然而“无分别智”现前时,则根、境、识三者都不起作用,决不是见到,听到或想像到什么,这无住,无境,无了别的境界,却又是不即于心,为安住法性——空慧的自证。这即是《般若经》中“不应念、不应住、不应取”的意义。
般若修证过程中,最易与禅定现前的“不知分别”状态相混;而表示证悟境界的语词,也常与形容定境的“不动”、“寂静”、“无分别”相混。如误以定境的寂静为无分别智,则四禅以上都是解脱的圣者了。也难怪不经闻思经教,不知分别定慧的修行人,一有些许禅定经验,就以为证果成圣了,其实二者境界仍有天壤之别,喜好禅修的学人,实不可不慎!
【全文完】
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
大师为近代之高僧,众所钦仰。其一生之盛德,非短时间所能叙述。今先略述大师之生平,次略举盛德四端,仅能于大师种种盛德中,粗陈其少分而已。一、略述大师之生平大师为陕西人
汉传人物时间:2024-11-12
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
释印顺“人间佛教”思想之特质评析(三)四、略评释印顺以人本之立场阐明其“人间佛教”思想,并以之抉择、判摄全体佛教,在相当多的方面表现出与传统佛教相异之旨趣。下面就其
居士人物时间:2024-10-15
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
《观音感应记》云:饶州军典郑邻,死至阴府,以误追来,放还。阎罗王告云:汝还人间,勉力为善。汝见人杀生,但念阿弥陀佛与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福。由此推之,足
佛教知识时间:2024-10-06
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
1我们念佛人,心里面唯一的愿望是往生西方净土,在没有往生之前,我们这个身体还在人间,我们不能离开这个社会,不能脱离这个社会,要跟大家在一起相处。相处要以什么态度
向生净土时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
人生本来存在着许多的苦。 面对着接二连三的苦难境地,好似是个急需逃离的不堪,人有时的自我意识会在这个地方慌了手脚。 在人生屡遭苦难的际遇中,假如出现一种很好的感觉
戒邪淫故事时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27