冥契经验的宗教对话——“宗教的灵修传统”综合座谈引言释性广
时间:九十一年十一月二十四日下午地点:辅仁大学济时楼九楼国际会议厅会议:“宗教的灵修传统”国际学术研讨会主办单位:辅仁大学宗教学系
感谢主办单位邀请笔者参加本次研讨会之综合座谈!
主持人陈主任德光教授细心地为本次座谈会设定了三个子题:
一、您个人宗教灵修的经验二、灵修与现代人的生活三、灵修与宗教交流
为节篇幅,笔者以下的引言内容,将省略证成之论据,只针对上述三个子题,略述笔者的看法。又,佛教向以定、慧二学或是“止、观”二行,指称修道内容,今依大会用语,以“灵修”统称(涵盖佛教在内的)所有宗教的修行内容。
第三个引言:“灵修与宗教交流”,若当作讨论的主要线索,可以联结(或涵盖)前面两个引言的讨论,然而此中所引发的问题不少,而且极易引起歧见。例如:
一、从灵修经验的有无问题,可以探讨的是:没有灵修经验的人(研究者)有能力讨论或研究灵修问题吗?凭藉着一己的灵修经验,能有跨宗教(灵修)的研究能力吗?纵若提出说明,这些说法能有普遍的解释效力吗?
二、属于个人私秘经验的灵修行为,必须互动交流的理由何在?有否可能产生不利于己或不利他者的后遗症?在肯定灵修(及其团体)能净化身心,乐生合群的正面功效中,能否关注到它所可能产生的负面影响?
三、范限在“灵修”主题而有的宗教交流(对谈),对各宗教灵修系统所追求的终极目标而言,它们的最终境界有共通性吗??是否如朱熹所说的“理一分殊”,条条大路通罗马?而牵涉到研究心态及方法论的不同,有“己正他邪”的外道、异端之说,有“他偏己圆”的判教之论,有“多元价值并存或殊途同归”的相对之言;面对这些纷陈之词,灵修对话能有排解梳理之道吗?灵修话题的宗教对话,所要达到的功能(或目的)又是什么?
以下是笔者对这些问题的看法:
一、笔者认为:相较于无有灵修经验者而言,拥有灵修经验者,对于灵修问题,会有较强的解说能力;然而超理性的灵修经验,并不排除人类运用理性来加以探索、解说的可能性;即便受到思维与语言的局限,这些探索、解说,亦有少分或多分逼近真象,显现真理的可能性。所以,无有灵修经验的人,对灵修经验,也可以从旁观察个案,或是广为搜寻资料,以适切的研究方法,作出学术上的贡献。
二、普世性宗教所印证认可的灵修成就者,其外显行为,不但不是“非理性”的身心失调或情绪失控者,反而有着高度自制的能力,与洁净的人格道德。所以,虽然各宗教的灵修传统,对人间现世有予以肯定或予以否定的差异态度,但是都有“透过灵修能净化身心”的共同观点,肯定灵修成就者的智性光辉与慈爱心行;亦即,宗教灵修虽属超道德的心灵境界,但恰好也能成就道德之善。
灵修活动对现代人有舒解身心压力的功效,然而灵修者绝不能轻忽道德操守,扭曲或抹煞伦理价值。吾人乐见“灵性复兴”时代的来临,重视的是它带给人类身心净化,社会和谐的助益;但也因此,吾人不能不关心那些不当的灵修观念或行为,它们业已引生了破坏社会秩序的弊端,诸不见假借灵修之名而攫取金钱、权利、情色的种种丑事,时有所闻。
三、在各宗教与教派内部,向来都有分辨自宗灵修境界的真伪、高下之议,而此是否适用于跨宗教间灵修境界的比较研究?值得深思。
面对不同宗教中各类的冥契经验,笔者认为:“此乃诠释方式不同而非经验类型不同”的前提,将具有比较宗教学研究上的意义。吾人若尝试对各宗教的灵修境界,简别其特性,并判断其浅深层次,这样的研究极具挑战性,而其结论也最易引起争议。弥平争议的方式,或许是宗教信仰终极境界的“理一分殊”或灵修(修行)成就的相对论,但这种说法,很难获得连笔者在内的各宗教人士的同意。
无论如何,以灵修内容为主题的宗教对话,在交流中应避免自赞毁他式的宣教语言,此中较好的进路可能是:对自身信仰的灵修(修行)传统,多作自我批判的反省与检讨。宗教人士热心从事灵修对话的终极目的,或可定调为:秉持宗教广慈博爱的特德,以自我批判,自我改进的诚意,在纷扰争斗的人世间,先做好“灵性提升”的表率,解除因宗教偏执所引起的伤杀与***,进而携手共同奋斗,缔造世界和平的光明愿景。
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
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