博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范——侧写帕奥禅师 释昭慧 缅甸帕奥禅师(pa Auk Sayadaw),现年七十五高龄。所授禅法,依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第,强调禅修者应以“戒清净”为定、慧二增上学之基础。教导禅者依“安那般那念”(出入息观)或“四界分别观”入门,遍修奢摩他及各种入禅业处,得具四禅八定之后,再以“色、名”业处,“缘起”,“相、味、现起与足处”等阶次,修习毗婆舍那。 由于帕奥禅法较诸余家禅法,特显其阶次清晰,解行并重,因此深受国际佛教界之尊崇,习学帕奥禅法之国际人士,络绎于途。 以上,是非常正式的帕奥禅师简介版本。详细内容将见于本(92)期弘誓双月刊。 笔者至今犹未放下万缘来习学帕奥禅法,不免被禅师视为“过动儿”,但也正因笔者目前尚保持这种“教外别传”的身份,因此对帕奥禅师的介绍,也就不必局限在这么正式的语汇之中,而可全然聚焦于与一代高僧互动间,所留下的个人印象——帕奥禅师博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范——并将这非常“人间佛教”(或非常“大乘”)式的印象,向读者作一心得分享。 博学的三藏法师 在汉传佛教界,一般对禅者的印象是“不重经教”。即使是南传佛教中几位知名的大德禅师,也罕见他们在传授禅法以外,对经、律、论三藏深研讲授,著书立说。但是帕奥禅师却完全颠覆了这种传统印象。他不但是一位禅境莫测高深的大禅师,而且是一位学识渊博的三藏法师,只要是巴利藏经,无论是经、律、论,还是三藏论疏,他都非常娴熟,说法开示之时,旁征博引,如数家珍,而且融会贯通,往往一针见血地提出关键性的修学要领,让闻法者豁然开朗。 师于教学之余,以八年时间,完成了五部共约四千余页之钜着《趣向涅槃之道》(Nibbanagaminipatipada),惜乎这些著作以缅文书写,能阅者鲜。尚幸部分内容已由禅师座下的华裔比丘、居士,发心译为中文,在性广法师的协助下,由净心文教基金会印制,在台广为流通。另有一小部分,亦已陆续译为英文,这些书籍,不但是嘉惠禅者的禅观修学宝典,连像笔者这样专治经、律、论的学问僧,也都甚受启发。 严以自律而宽以待人 有的禅者洒落自在,对于微细戒法较不重视,总觉得“大德不逾矩,小节出入可也”。然而帕奥禅师却并非如此。他早年修头陀行,至今仍然严守南传佛教的所有戒规。例如:他过午不食,而且一定手授方食;到任何地方一定展具而坐;绝不持取金钱,也不过问金钱的用度;绝不与异性共住在同一屋顶之下(将“不与女人同室宿”戒,作最严格意义下的解释);……。 说实在话,在大厦如云的现代都会区,“不与异性共住在同一屋顶之下”确乎有其困难,生病住院、外出住旅馆等现实问题,有待解决,所以笔者个人对其百分之百可行性,至今依然打上问号;但是无论如何,禅师“宁严不宽”的自我要求,总是令人肃然起敬。 最难得的是:他虽然自律极严,对人却非常宽厚。在言谈之间,他从不鄙薄任何“舍小小戒”的佛教传统。民国八十七(1998)年,笔者应禅师邀,与一群尼大姊至缅甸参加仰光帕奥禅修中心的落成典礼。飞机抵达仰光时已下午,到禅修中心拜见禅师时,已近黄昏。严持过午不食戒的帕奥禅师,竟然吩咐净人带领所有未持午的来宾,到仰光街上的素食馆进用药石。对不持午的人,禅师不但打自内心没有任何歧视与不满,反而贴心地为他们的饮食习惯多所设想,这是连在那些北传“持律”者身上都非常罕见的,宽厚而慈爱的人格特质。 尊重北传佛教传统 前后举办了四届帕奥禅修营,吾人最感念的,莫过于禅师对北传佛教传统的充分尊重。例如:主办单位要求学员一律过堂用斋,唱念二时临斋仪;大堂开示时,依汉传佛教礼仪来迎请和尚;禅堂秩序的维持,钟板揵椎的记号,大都依禅宗门庭的传统。诸如此类,禅师都入境随俗,随遇而安。 不只如此,禅师还能欣赏别人的长处,毫无一般标榜“持律”者的不近人情与“戒慢”之病。记得禅师第一次来台,见壹同寺的环境相当整洁,据说他回缅之后,在说法时对台湾寺院赞不绝口,连台湾寺院放置的垃圾桶非常干净,他都印象深刻而赞誉有加,并要求帕奥禅林住众,尔后要勤于打扫环境,维护整洁。 禅师并不希望北传比丘改变传统,换着南传袈裟。任何人以北传比丘(尼)的身份来向禅师参学,他一样悉心教导;无论是在缅甸还是在世界各地,他总是非常慈爱而平等地照顾着所有佛教传统的禅修僧尼。 可惜帕奥道场的比丘四方云来集,有的长老自身戒腊已有五、六十夏,依然因为敬爱禅师,而领众过来参学。禅师充分尊重这些长老比丘,因此个人虽然平等对待北传比丘,却无法改变南传佛教大传统的现实状况。也因此,北传比丘在帕奥禅林,无法参加南传比丘的诵戒、羯磨、安居,托钵也行在南传比丘的后面。 形式上的不平等,当然会助长某些南传比丘的骄慢心与愚痴念,因此部分南传比丘(包括习学帕奥禅法的比丘在内),往往鄙薄北传佛教,甚至根本就不将北传比丘视作“比丘”,也不愿与北传比丘同一羯磨、同一布萨。他们只学习到了帕奥禅法的“技巧”,却无法体证帕奥禅法的“无我”精髓,以及帕奥禅师所自然流露的伟大人格。 作为本(第五)届帕奥禅修营开堂和尚的性广法师,有感于帕奥禅师本人护念北传比丘僧尼的心意,为了避免助长南传比丘鄙薄北传比丘的气焰,虽然勉强挪出了“与异性不同屋顶”的仅有寮房,供南传比丘居住,但是在听经闻法或坐禅的场合,性广法师坚持要求南传比丘,要与北传比丘依戒腊而坐,不得坐在所有北传比丘之前。午斋时,看到男志工为南传比丘跪地授食,性广法师也立即上前制止,告诉这位志工:“在一旁坐着的北传比丘过堂用斋,你们都没有跪地供食,却独独如此对待南传比丘,这是不适当的。” 我们的平等考量,普及于七众弟子。每届帕奥禅修营,总有两位禅师的杰出女弟子前来,分别担任助理老师与禅师的翻译。为了担心有些骄矜的比丘尼学员,会依自己的“比丘尼”身份,凌驾在她们之上,所以性广法师特别悉心保护她们,依“老师”之礼数,将她们照相或过堂的席次,排在学员的前面。小参之时,更是依“说法”的相关戒规,让助理老师坐在高座,学员坐在下座。 第二届禅修营在月眉山举行时,有一骄矜于其“比丘尼”身份的学员,为此心里老大不高兴,竟然跑去向禅师哭诉,说她“被主办单位要求,必须向十戒女跪拜”。禅师颇感讶异,只好向Dipankara法师询问此事。笔者立即拜见禅师,并向他报告云:“从未有要求比丘尼跪拜南传尼师的相关规定。但是我们是依戒律:‘人在高座,己在下座,不得为说法。’因此以“法”为尊而排座次。” 尔后在第三届禅修营时,笔者甚至在入营第一天,就告诉所有学员:主办单位的理念,就是“四众平等”。如果有任何学员认为,他(她)的身份比“法”的学习还要来得重要,那么建议他(她)可以现在就考虑出堂。 诸如此类保护北传比丘乃至南传尼师的举措,倘若没有宽宏大度的帕奥禅师作为后盾,主办单位是很难依“平等尊重、平等护念”的原则来做事的。 尊重女性的大德风范 帕奥禅师非常慈爱而平等地照顾着女众(包括比丘尼与受十戒、八戒之南传尼师等)。当然,在南传佛教的大传统下,他能为女众所做的改变依然不多。记得第一年帕奥禅师莅台之时,笔者有一次建议他:“禅师,您何不让如此杰出的燃灯法师(Dipankara Sayaley)受比丘尼戒?这样她就可以成为缅甸佛教的翁山苏姬!”他竟然笑着回答:“妳回来,妳回缅甸来推动此事。” 由于南传佛教依惯例,皆是比丘高坐而尼众与居士跪坐其前。笔者虽然对这种惯例极度不以为然,但由于恭敬禅师的缘故,早年与禅师互动时,一定依南传礼节,跪坐在禅师座前。让笔者讶异的是,禅师有时与我们谈话,竟然舍高座而不坐,与我们一同坐在地板上。有时与禅师出门参访道场,笔者会淘气地指着禅师旁边的座椅请示禅师:“我可不可以坐下来?”他一定都说:“It’s OK!” 许多自命“持戒”的比丘(特别是南传比丘),往往高高在上地接受女众顶礼膜拜;甚至曾有比丘高坐上座,让禅境高深的尼众禅师,跪地向他们开示禅观要领,完全违背了“人在高座,己在下座,不得为说法”的戒律。凡此种种行为,充满着令人窒息的男性沙文气息。久而久之,他们的自尊心也变得非常脆弱,很难对他人的“不够礼敬”置之度外。笔者遇境逢缘,总是“故意”与他们平起平坐,好让他们习惯“性别平等”这件事情。然而像帕奥禅师这样,主动与吾人平起平坐的南传大禅师,则过往实未之见。 前述1998年缅甸之行,笔者尚未到达毛淡棉的帕奥禅修中心,即闻一轻浮傲慢之台籍南传比丘,说到在帕奥禅林之托钵,依惯例将由男众(连同居士)先行,他要让笔者知道“是谁比较大”。笔者闻言立即向禅师参他一本,说他的行径“不像比丘而像皇帝”,并央请禅师修改托钵规制,让男居士走在出家尼众后面。禅师竟然微笑着慈允了笔者的冒昧建言,而且翌日回到帕奥时,亲自坐镇在排队现场,调整了托钵队伍的顺序。1 曾见有某比丘,耽于女众持守八敬法所带来的男性利益,又无法自我证成八敬法的合理性,竟然高抬帕奥禅师名号,宣称:“禅师与我都认为‘八敬法是佛制’。”这与逼令印顺导师表态声称“八敬法是佛制”,如出一辙,充分展现了男性沙文比丘,因理不直气不壮而“无法断奶”的幼稚与脆弱。 笔者认为,印顺导师与帕奥禅师的处境都一样,我们得设身处地为他们着想,他们犯得着为这种事而与周遭的众多比丘翻脸吗?然而只要想到:帕奥禅师明知笔者是公开“废除八敬法”的“罪魁祸首”,却依然不远千里前来本院传授禅法,读者就可知道:他虽然不想在此事上与人呶呶论诤,却用具体行动来表达自己对佛教女性处境的体谅与护念。 相对照于马哈希禅法传统的班迪达禅师,到台湾的比丘尼道场来举办禅修活动,竟然严格要求南传比丘在前,汉传比丘、男居士、比丘尼、女居士依续排列,并且声称“没有所谓比丘尼这件事”。只要想到班迪达来到比丘尼道场的地界,还如此盛气凌人地压制主人的身份地位,吾人就对帕奥禅师所自然流露的平等盛德,深感弥足珍贵! 截至目前为止,所有其他南传禅师来台宏法,都不若帕奥禅师的法缘来得如此殊胜。每届为期两个月的帕奥禅修营,虽只限定僧尼报名,依然人满为患。笔者认为,这与帕奥禅师尊重各国佛教传统及尊重女性的大德风范,应有极大关联。特别是在以“性别正义”为普世价值的今日世界,或许只有帕奥禅师所传授的南传禅法,会带给国际人士更大的信心与敬意。 与佛教弘誓学院的法缘 与禅师的法缘,应可溯自民国八十六(1997)年。当时性广法师精勤禅修,却出现了学习瓶颈,在台湾参访了几位可敬的大德,依旧没有办法突破瓶颈,因此她常生起“到南传佛教国家参访善知识”的念头。正巧有一群台湾比丘、比丘尼,想要在该年暑期巡游缅甸各禅修道场,他们邀性广法师同行。行前,性广法师将参访之旅的导览手册拿给笔者看。笔者阅后,立即告知: “从导览手册所叙述的各家禅法内容来看,应属帕奥禅法最为高明,而且次第之清晰,尚属前所未见。因此建议妳:两个月暑期的时间有限,不必浪费时间周游列国;到仰光之后,最好直奔帕奥禅林,定点安住以习学帕奥禅法。” 性广法师果然依言,抵达仰光之后,先行离队,独自前往帕奥禅林,在禅师座下专心习学禅法。蒙禅师悉心教导,不但突破了瓶颈,而且禅观成绩突飞猛进。惜因其挂心校舍建筑诸事,乃于暑期结束时,向禅师告假返台。禅师慈悲告知:“依妳进步的情形,只要再于此间用功三个月,当可修完全部课程。妳先不要回台湾!”但性广法师依然选择了归途,直至新校舍竣工之后,才有了第二次的帕奥禅修之行。 性广法师回到台湾的最大贡献就是:第一、尔后两年,学院分别与新竹壹同寺、月眉山灵泉禅寺合作,襄助禅师来台教授帕奥禅法;第三年(民国八十九年,2000),弘誓新校舍业已落成启用,正巧提供了良好舒适的禅堂、寮房、斋堂与经行庭园给禅修学员使用。直至第四年,由传道法师接办禅修营,她才稍歇了一口气。三年期间,她牺牲了自己精进禅修的良机,但是三年“帕奥禅修营”办下来,竟也成就了四百多位僧众的禅观道业。 自民国八十七(1998)年起,帕奥禅师应壹同寺如琳法师与性广法师之邀,至台湾弘传帕奥禅法,此系禅师第一次出国弘法。自此连续四年,分别在壹同寺、月眉山、佛教弘誓学院与妙心寺举行帕奥禅修营。由于报名人数极其踊跃,而举办禅修营的道场,禅堂与寮房有限(只能容纳一百余人),故凡禅师在台弘法,为期两个月的禅修营,都限收僧尼为全程学员。 禅师早年行头陀行,刻苦自持,再加上缅甸的医疗环境欠佳,因此健康状况并不很好。据说他过去每年得两、三次疟疾,并且长期为心脏病及风湿所苦。民国八十九(2000)年8月3日,帕奥禅师全身疼痛不堪,应性广法师之邀来台医病,陪同者有宏因法师、Ashin Candimar两位比丘及Dipankara、Sushila两位尼法师。吾人送禅师进台大医院住院。各科医师多方会诊之后,确定其最严重之疾病为心脏疾病、颈椎与腰椎椎间盘突出,钠离子偏低、高血压与多发性风湿性肌炎。台大医院乃为禅师做心导管手术及种种治疗。治疗告一段落后,于10月2日,禅师方才离台,启程至新加坡疗养。 出院之后,禅师并未以健康因素,而将国际弘法行程中辍。这些年来,他仆仆风尘于道途,在亚、欧、美、澳等各洲弘传禅法,广受国际佛教界之尊崇。为恐禅师体力不堪负荷,因此台湾的“帕奥禅修营”约有六年之中辍。但台湾佛子至缅甸修学帕奥禅法者,依然络绎于途。 本(2008)年系禅师第五度莅台弘法。本次学员约计百余位僧尼,外国学员即有20位,分别来自新加坡、马来西亚、印尼、韩国、美国、英国、香港。许多原本已至缅甸帕奥禅林修学的僧尼,闻禅师即将亲临台湾弘法,纷纷赶回台湾参加。原来禅师近年早已将帕奥禅林交付弟子运作,以专力于周游列国弘传禅法。参学众在帕奥禅林,皆受学于禅师的弟子,反而无缘见到禅师,遑论受学于禅师本人。因此能亲炙禅师座下学法,这是甚难希有的胜缘,他们当然不愿错过。 禅师的自在与严谨 本次禅修营期间,主办单位订于三月十六日举行师生全体合影。由于事前几天,笔者都在外弘法、开会,禅师乃数度向送食学生询问:“昭慧是否会回来合照?”笔者闻言,乃如期赶回学院,以参与这一天的全体合照。 笔者深知:禅师是一个自在的人,对于照不照相从不介意。但他也是一位严谨而“做什么就像什么”的人,一旦要留下历史影像,他也会希望相关人等都不缺席。这是一份他珍惜此一时空下,与我人之殊胜法缘的慈悲之情。 三月二十九日的法源讲寺之行,禅师环绕着禅林走了一圈,看到约计百座的树下禅座,询问是否有蚊虫侵扰禅者,真理法师回答:可用伞帐避蚊。问到禅师是否愿意坐坐看,他老人家竟然应允。于是论玄师取出了伞帐与坐垫、圃团,挂起了伞帐,禅师就在伞帐中盘腿坐了起来。见此机会难得,学生纷纷照相、录影。当其时,笔者见禅师坐在伞帐之中,只是慈蔼而自在地看着她们,不以为忤。 回来之后,有一天在小参室,笔者询问禅师:“要不要浏览这段时间为您所拍摄的相片?”他竟坦然回答:“不用了,我是很ugly(丑)的。”大家闻言不禁大笑。 即此一桩小事,已让笔者深深感受到:禅师是一位得大自在的菩萨,对于自己在世间是否留下影像,留下的是什么样的影像,他统统了无罫碍。但为了慈念众生,满众生愿,他也恒顺众生,随他们爱怎么拍就怎么拍。因此镜头瞬间捕捉到的禅师身影,绝对没有一丝ugly,而是体证缘起法性后,神情眉宇间洋溢着谦卑与慈爱,举手投足间散发出自在与天真,在平凡中自然伟大的一介高僧。 这让笔者联想到已于三年前圆寂的印顺导师。导师同样富有这种既严谨又自在的大德风范。严谨与自在,呈现在他生活与治学的每一面向。记得性广法师为他老人家拍照时,只要说一声“导师看这边!”他不但立即依言看向“这边”,而且还一定会绽放蔼然微笑。因此性广法师捕捉到了不少生动自然的历史镜头。在导师深邃澄净的眼眸之中,总是自然散发出慈悯众生与洞达世事的智慧光芒。笔者在禅师的眼眸之中,也依稀看到了同样深邃澄净的智慧光芒。 禅师的故国之思 犹记得民国八十七(1998)年,至缅甸帕奥禅林参访时,有一回度越森林,往新建的千人大禅堂参观。适巧禅师在禅堂工地与缅甸比丘们交谈。见到笔者,立即向这些缅甸比丘介绍笔者,并且特别强调:“她是缅甸人!(She is a Burmese.)”笔者有些讶异,却也非常感动。 笔者父母都是缅甸华桥,于民国五十四(1965)年选择投奔“自由祖国”,时笔者年方八岁。此一家庭背景,再加上尔后在台湾接受的党国教育,让笔者当然是毫不迟疑地“认同中国”,从未产生过对缅甸的国族情感,至多是微薄的童年记忆所产生的亲切感。 早年还没切割“中国认同”与“台湾认同”的政治困惑,但是在政治解严之后,国族认同渐渐成了台湾社会争端的最大乱源,国族认同不但无法带来平安,反倒充满着斗争的张力。偏是因缘际会,让笔者与许多独派人士相交莫逆,鲜少与统派人士共处,因此笔者时有身在国族认同之“异乡”的感觉。只要听到有人要笔者表态是“中国人”还是“台湾人”时,立即全身肌肉为之紧绷。因为任何一种答案都将意谓着:你已与台湾社会大约三分之一的人民为敌;而双重认同,又容易被视为潜在的“卖台分子”。 为了摆脱这些情感上的认同纠葛,笔者乃坚壁清野,依“缘起、护生、中道”的佛法见地,将所有国族认同,一概视同“大我之爱”(我所爱的一种),一方面超越自我的国族认同,另一方面本诸“自通之法”,对任何一种国族认同的人,都怀抱着同理心,聆听他们的历史情怀与经验分享。这种“群而不党”的处世态度,虽然在任一阵营的人看来,其“忠诚度”似乎都不够窝心,但最起码笔者毋须与人缩在同一阵营互相取暖;毋须担忧某些政治见解不同时,会被同一阵营的人爱极生恨而视同“背叛”;也毋须在心灵中平添无数潜在敌人,因鬼影幢幢而自苦、自伤。 面对纷扰而热切的认同,长期选择性地身处“心灵异乡”,不愿被“同一阵营”温情套牢的笔者,此刻远在缅甸的“邦国异乡”,听到禅师的一句“She is a Burmese”,竟尔感动莫名!禅师的大慈悲心,触动了笔者久已消逝的认同情怀。 尔后笔者仔细从旁观察,发现到禅师固然平等而慈悲地对待任何人,但只要遇到在台居住的缅甸华侨,操持着流利的缅语与他交谈,他总是自然流露出无可取代的亲切感。想来这何尝不是一种顺乎因缘法则的国族情怀呢?看来只要去除了“大我”门槛,不依此作党同伐异的政治精算,那么,在无限深广的大慈悲心中,无论是单一认同、双重认同或多重认同,似乎都可了无罫碍! 本年三月十日上午,禅师在禅堂观看晚间开示的投影内容。笔者向禅师说:去年九月缅甸的袈裟***发生后,十月六日,学院师生顶着大台风,冒险前往台北,在狂风骤雨中参与全球声援缅甸民主的示威游行。笔者并用逗笑的口吻告诉禅师:“我们举手高喊:Free Burma, Free Aung San Suu Kyi。”袈裟***期间,禅师适巧在国外弘法,因此相关新闻,他也是片段听闻而来。他说:他不能确认比丘在那场镇暴过程中死亡的真实数目。 这时,在禅堂架设好的单枪投影机适时派上了用场,性广法师立即到二楼办公室,将九月与十月间所有学院师生声援缅甸民主的活动照片,以及笔者在中国时报所发表的〈袈裟***下的无畏施〉一文,全数复制过来,一一播放给禅师看。禅师见吾人关怀缅甸的至情流露,在欣慰之余,脸上还是掠过一抹淡淡的阴霾。 三月二十二日,总统大选当天,笔者向他请安之时,他询问笔者“是否有前去投票?”笔者答言:“已经投票了。”他笑言:“希望有一天,我也可以前去投票。”笔者忽然意会到,这一个“票选总统”的动作,在吾人已是理所当然,但对专制政权底下的人民而言,却是无比的珍贵!看来,倘若禅师具足了台湾公民的身份,他必当毫不迟疑地出门投下他的“神圣一票”的。 三月二十四日,总统大选结束第三天,中午向禅师供养饮食之时,禅师忽然询问道:“大选结果如何?”笔者回答:“***马英九获胜。”他既不知“***”的内涵,也不知“马英九”为何许人也,神情略显困惑。他的助理陈思槟居士于是补充说明:“就是蒋介石政权。”他立刻恍然。看来领导抗日的蒋先生,虽然在台湾成为两极对立的话题人物,但是在上一世代亚洲人民的心目中,还是有着难以抹灭的好印象与亲切感。 笔者不禁想到印顺导师在〈佛在人间〉一文,为世尊祖国灭亡的一段记事下的标题:“世尊的故国之思”。导师这么说: “释尊虽然出家,他没有忘却国族,那一缕故国之思,依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子,应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。” 这位指导着无数学生,在高远深邃禅境之中,观照诸法实相,以印证四大皆空、蕴处无我的帕奥禅师,想必在内心深处,也跃动着一缕深切的故国之思,关切着他国家民族的自由独立与生存吧! 九七、四、六 于尊悔楼 注释 1 此一有趣之托钵经历,笔者于〈教与女性——解构佛门男性沙文主义〉一文中,已作详细叙述(收录于拙着《律学今诠》之中)。本期将予摘录,以飨读者(本期本刊页51~52)。
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
轮回真实案例:毁谤佛法后世成哑女自从看了邓老师网站上的有关催眠案例后,心里非常激动,一直想联系邓老师,凑巧的是邓老师刚好有空,我便匆匆的赶到邓老师的工作室。第一
因果轮回时间:2024-08-22
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
第三十八愿:妙服自然在身愿诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三十八愿:设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法
汉传人物时间:2024-08-15
问:如果有人对世间物欲、情、食、乐等都能淡泊无欲,唯欢喜自然、种花、植草,那还要修观照外身吗?帕奥禅师答:欢喜自然、种花、植草也是一种执着。只要你的道智、果智还未在
南传人物时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
现在的人到寺院,烧烧香、拜拜佛,保佑我发财,保佑我开智慧,你说佛怎么这么倒霉啊?佛就是干这个的?愚痴到了极处了!我们现在做到的话,当下就是了。烧香,烧这么一个又
汉传人物时间:2024-08-14
顶果钦哲仁波切:佛法,修行重于传授和讨论在过去许多生世中,我们曾经历各种状况,曾经富裕,曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。
禅理故事时间:2024-08-14
佛法本来就是教育,是一门学问。我们通过学习,来认识宇宙间的真理,正确地生活,希望生活得更美好,这是佛真实的含义。不是说,我一定要上西方,一定啥活儿都不干,就念佛
汉传人物时间:2024-08-13
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05