体慧法师：华藏寺4.12佛七开示

《圆顿止观探微》摘要释性广(佛教弘誓学院院长、玄奘大学宗教学系助理教授)一、研究脉络智顗所建立的天台圆教学说，识者咸称道其思想玄妙而境界高深。天台学说对于佛教学理的阐述，除了整理、融贯各家说法以分判顿渐偏圆之外，其中之法华圆顿教义，更是源自于智者个人精勤禅思的体会与创发。智顗重视「心」的觉知能力与涵摄一切法的特性，故说「一念三千」；依此，从能观之心开始，以「一心三观」的「观心」修行，契入即三即一，微妙难思的中道实相观智。 笔者深入研读所有智顗著述与传记之相关文献后，有如下印象： 一、智顗讲述诸多止观修行典籍，其意旨在于运用统贯融摄方法，以汇整佛教所有修行法门；而秉持一己实修圆悟之法华圆顿止观门，把它与其它法门共同并列于其止观著述中。因此，若欲了解圆顿止观的详细内容，唯有从其毕生修行事迹加以探寻。 二、《释禅波罗蜜次第法门》(简称《次第禅门》)、《六妙门》与《摩诃止观》等三种止观著述，被视为天台重要修行文献，是为智顗立足于天台法华圆教宗义，贯通声闻与大乘修行所整理而成的重要典籍，故智顗以诸多止观行法纷呈并列的方式加以论述。若欲得台宗圆顿止观实修实用的具体内容，则仍须深入而全面地探讨智顗本人的止观实修经历，与前述三种止观著述。 三、天台圆教止观属于佛教的功夫实践之学，其中有文献学、史学与哲学等研究角度所不能契及之处。故笔者在讨论的过程中，将兼顾上述学门的研究方法，再佐以佛教定慧修行原理之讨论，冀能从功夫论的角度，掘发智顗圆教止观学说的真义与特色。 本文首先就着智顗个人修行的实际经历与所得证量而作分析诠释，接着逐一讨论天台止观之修行概念与内涵，以此两项研究基础，探究圆顿止观之具体内容与三昧行法之操作方式，以期能切要掌握圆教止观的实践特色，并提出笔者在天台学之系统理论(特别是功夫论)方面的研究结果。 二、章节安排本书论述天台圆顿止观行法之章节架构与具体内容如下： 第一章回顾前人研究成果，并说明本书的问题意识、研究进路与论述架构，作为研究智顗止观学说的文献回顾与论述基础。 第二章探讨智顗一生行道之经历与证量，以作为研究天台圆顿止观法门之基础。主要着眼于智顗是天台教观学说的创立者，故深具实践性格之圆顿止观行法，必然根源于首创者的佛法体悟与实修经验；然而此一范围涉及止观实修的功夫论，究非一般学者之所长，故于笔者所广为涉猎的海内外天台相关学术著述中，尚未见有在这方面的诠释分析，至感可惜！故本文特辟专章，以掘发此中深义，作为进一步了解圆教止观行法精髓与特色的论述基础。 第三章是对圆教思想做一探源与抒义的说明，以为讨论圆顿止观法门从理论到实践之间的架接。原来，天台圆教之所以为圆教者，必有其独特的诠释方法与抒义模式。故在探讨天台圆顿止观修行法门之前，有必要对智顗所擘画建构之圆教思想，做一探源与梳理。此中，从圆教的教证，也就是圆义理论的经典依据开始说明，并对于「互入相即」与「不思议断」等不共圆义的教说做一说明，最后汇归到圆顿观行与圆实佛果之间的联结。第四章是对于智顗渐次、不定与圆顿等三种止观思想的探讨，与《次第禅门》、《六妙法门》等两本止观著作的研究。由于智顗的止观思想与著作，其见地精微而论著丰富，故于讨论天台最主要的修行著作，也就是《摩诃止观》之前，有必要先讨论其圆顿止观思想与实修的前行内容。此中，《次第禅门》乃修行圆教止观的增上定学方便，而《六妙法门》则为统摄次不次第，从渐次以至于圆顿的天台观行指引与纲领。 第五章正式分析天台圆教最主要的「圆顿止观」修行法门，其文献则以《摩诃止观》为主。过往的研究中，天台宗人多着力于文义的疏解与绍述，而佛教学者则重视圆教义理的引用与研究，此方面，中日学者累积了可观的研究成果。在如此丰富的研究成果上，本文对于《摩诃止观》的讨论，则尝试发掘不同的研究面向。笔者认为，《摩诃止观》之讲述，是以修行实践为其根本立论精神，故本文所欲探讨的重点，是交杂在此庞大与繁富圆教思想中的止观行法之具体内容，以及由此所呈现的圆教修行特质。故着眼的角度，则侧重于圆教止观修行的实际内容，以及有关圆教修行特质等重要问题的讨论。 第六章着眼于天台圆顿止观之核心，也就是以一念三千，相即互入的，不思议「观心法门」的阐述与讨论。这是在立足于全面了解智顗修行之经历与证量，确切掌握天台重要止观学说纲目的基础上，也就是在第二到第五章的研究成果之上，所做的探究。本章从实修内容的研究角度出发，依于智顗重视慧解智思的特质，与倾赖信愿救拔之三昧行法，从闻、信、观、证的四个止观修行进境，以建构圆顿止观而为具体可行的修行方法与路径。并着重于智顗即事入理而不偏废，圆妙义理与净妙佛土两相成就的修行证量之基本立场。 第七章为结论。乃回顾智顗一生止观修行的经历与成就，再总述其圆顿止观法门之要义与成果，并归结智顗止观思想的特性与影响。最后，则回应到本文的问题意识，提出笔者对于天台止观的看法与评价。依此，以三个面向，分列为十项结论。 三、结论：寓创新于融贯的圆教止观智顗大师所创说的圆教止观法门，孤明独发而卓然成家，上承汉魏六朝以来禅学之遗绪，于印度佛教传统的定慧二学，既有继承又有创发，更有精湛高深的实修体证。 本文从定慧实修的角度，深入探讨天台禅学著作与圆顿止观学说，除了阐释法华圆教止观的意涵与特色，亦着重于初学者修行要领的分析。主要研究成果，总结为三类，一是分析智顗个人修证经历与法华圆顿止观之间的对应关系；二是对天台圆教止观，提出新的观点，三是针对部份学者意见，提出不同的主张。兹分十点结论如下：(一)智顗修行经历，符应观行五品次第 本文首先探讨智顗一生行道之经历与证量，从实修经验的内容中，探讨其止观学说的实证依据。此中发现了智顗一生修道历程与人生阅历的过程，颇能符应其所创说之天台修道阶次中「观行即」「五品弟子位」中的五个过程。 灌顶在《摩诃止观》序文中言及，智顗之圆顿止观，可分为「金口相承」、「今师交付」与「说己心中所说法门」等三个部份。第一部份是止观思想所出之经教依据，第二部份是受学慧思的法脉师承，第三部份是最重要，也最具特色，由智顗孤明独发，「说己心中所行法门」的止观修行创见。 笔者将智顗所立的天台圆教修行果位，也就是六即佛中的「观行即」位中，其中所含的五品弟子位，对照智顗一生的修学经历，分为五个修行阶段于成果。其中：第一「贤山潜修期」，这是智顗初出家时的潜修期；在修持上以《法华经》系的念诵信愿行门为主，并曾感得胜相现前。笔者认为，这对于智顗后来着力于以信愿行为主的大乘三昧行法的阐述与赞扬，有根本而亲切的关联。第二是「大苏妙解期」，此期智顗投归慧思门下修学教观，在慧思的指导与印证下，得到「旋陀罗尼」与「法华三昧前方便」的修行成果。「旋陀罗尼」境界是对于经文义解的深刻体会与成就说法的无碍辩才；至于「法华三昧前方便」的具体证境为何？经对照《法华三昧忏仪》一书，智顗将修行「法华三昧」所得之证量境界，分为戒定慧三项，又各分有下中上三品，合而为九品证境。经披寻文献，笔者认为智顗是证到了「中品慧根」境界，然以未达慧根上品，故云得法华三昧之「前方便」境界。第三是「金陵弘法期」，此时主要讲述《次第禅门》，这是智顗依于自身所修之不次第法证量，转入禅籍经论之研习与讲说，并依于经证，以印证次第禅境的修行成果，由此也显示了他精进于高深禅定境界的努力。第四是「天台圆悟期」，此期是智顗禅悟思想发展的重要时期，其在天台华顶峰上的奇遇，与悟入一实相法的深刻体验，凝铸成后期伟大的天台圆教学说，与深妙的圆顿止观思想。第五是「江淮游徙期」，智顗于期间完成天台三大部的讲述，确立了天台圆教之义理与修行的宗门学说。笔者对照圆教「观行五品」的修道次第，认为此期可称为「正修六度」时期；智顗临终时自述一生修行之努力，言及因为领众度生，「损己利他」之故，只证得圆教外凡五品弟子位，于此树立了一代大师弘宗演教，「不为自己得离苦，但愿众生得安乐」的大乘菩萨行的典范。(二)重视禅定与慧悟双修 智顗在阐扬大乘圆教中道实相的顿观深智中，仍然重视禅定的修学，视之为生发智慧的有力因依，不若后来有些宗派独举慧悟而疏于修定的偏向。 对于共三乘的定学，智顗的代表著作为《次第禅门》，其中，更依于龙树菩萨之《大智度论》，以「大悲心」导摄共世间与共离群独修解脱道的禅定之学，故称为「大乘禅波罗蜜」。 再者，有关《次第禅门》内容，是否有所阙略的问题，从智顗止观行道的观点并辅以修证经验的记载，笔者主张《次第禅门》应可视为完整之作。因为着重于禅定的修证只是基础，并非就是圆教果位的完成，故智顗虽然依循戒定慧三学的修行次第，以建构《次第禅门》的讲述纲目，然而也非常明显地传达了其书唯专志在于共三乘定学的意旨。故推断智顗乃依于三乘共学的立场而讲述此书，并视为法华圆教行人增强定力的辅助行法，故本身已自成其完整性。(三)以不次第体证，对应次第证境并建构圆顿观行 从智顗止观思想发展以观，介于《次第禅门》与《圆顿止观》之间的《六妙法门》，实为了解其前后期思想之形成与转变的重要文献。从实修经验提供止观学说的依凭来说，笔者认为，首先，智顗在「贤山潜修」与「大苏妙解」时期，修行的法门是属于「不次第」方法，而在讲述《次第禅门》时，则依于修不次第法之体证，依于禅籍经论，以对应次第禅境之证量。此一依于「不次第法」自在对应，并稳合「次第法」所修证量之经验，应该给与智顗融贯次第与不次第学理的甚深启发。再者，其所得「旋陀罗尼」之「旋转解」的深刻信解，不但成为讲述「六妙门」的经验，也成为其入天台山静修时，得圆悟实相的信解基础。 另外，从随「根机」(为慧性人说「六妙门」行法)与随「对治」(善巧运用大乘教法之止观妙义)两个角度，综观《六妙法门》之内容与结构，笔者认为此书除了阐述圆教「不定止观」的修行原则，更汇整凡外与佛教三乘所有不次第行法的方法与证相；以此为基础，进一步阐述智顗个人对不次第修法的体悟与发明，故可以视为是圆教定慧二学不次第法的止观学理概论。 最后，针对此书少被讲说与研究的现象，笔者认为，《六妙法门》虽然在天台止观理论的架构上，有其不可或缺的地位，在研究智顗止观思想形成的过程也相当重要，但也因为它的内容中含藏有：一、「可被取代」，也就是所说内容可被《次第禅门》与《摩诃止观》取代的因素、二、「纲要概论」，因为其书的纲要与形式意义大于实用价值。归纳以上二点，这是《六妙法门》历来讲述与研究者较少的原因。(四)融汇二乘止观前方便与主要道品 本文探究《次第禅门》与《摩诃止观》二书中所说，远近、外内与别行等三种圆教止观助行方便，其中所立说之因缘与助行之意义，发现到智顗汇总解脱道与菩萨乘之重要方便行法，方创说圆顿止观「正行」方便，显示了天台圆教修行法门广大周延的特性。 1、「廿五方便」是同于藏教的修行基本要件「廿五方便」是修行天台圆教止观的基础，讲于智顗入「法华三昧前方便」境界，以不次第行之慧解得「旋陀罗尼」成果之后。笔者认为，智顗于此根据藏教《阿含经》中之解脱道「六种前方便」，而说圆教止观「廿五方便」，应有重视增上定力的考量。其内容于《次第禅门》与《摩诃止观》二书皆有出现，并于《小止观》中，列为修习止观之童蒙入门要件，可见智顗对此方便法的重视。2、「五悔方便」是通于大乘增长信愿心的特殊行法「五悔」方便行法，其中之忏悔、劝请、随喜与发愿等内容，多以佛陀为礼敬与修法的对象，并从初发心以至于入圣位的过程，一皆以此五法为前行方便，是大乘信愿行门的典型修行方法。智顗特别用为修行「法华三昧」的前行方便，以及生发法华圆教大乘的胜善方便，在大乘慈悲、般若与信愿三要门中，见到了天台圆顿止观对于大乘信愿方便法门的重视。3、「十乘观法」融会二乘道品圆顿止观的「十乘观法」，主要以「观不思议境」做为圆智观行的殊胜所缘境，而其中之助修内容，则包罗了解脱道、藏教「三十七道品」与菩萨行「六波罗蜜」之主要道品。 又因「十乘」之观行与「十境」对举，故先说「十境」。 比对《次第禅门》「内方便」之「五法」，与《摩诃止观》「内方便」之「十境」名相多有雷同，这应是智顗于讲述《摩诃止观》时，以前书内容为基础，后再增益而出者。「十境」是智顗列举修行止观过程中所可能发生的境相，除了第一项之「阴入界境」为普遍之外，其余九项则是视机缘之缺具与否而现前或不现前的。依此十境，说对境练心的十种方法──「十乘观法」。 而在观「阴入界境」时，智顗强调的是「心」在修行中的重要性，它是圆顿止观主要的所缘境，也是法华圆教特有的「观不思议境」的止观所缘。 障浅利根之圆教行人，入于「不思议境」的圆观时，自然能相应无量广大的悲心，此一「发慈悲心」的大乘特德与菩提胜愿，是依于法华圆义，中道实相而有的深智与悲行。然而对于不会「观不思议境」，不得圆悟起慈的障重钝根行人，即逐项增说修行圆教止观的助行方便。此中，「巧安止观」、「破法遍」与、「识通塞」，是对圆妙义理增上开解的净信愿心，以及针对修「一心三观」入三谛三智的觉照过程中，产生妄见与偏执时，逐一破斥与疏通的方法。接着，就以解脱道的三十七道品与菩萨道之六波罗蜜，做为助开圆觉之道品；于此显现了智顗的圆顿止观法门，有包罗融摄二乘道品的特色。 接着，在列明圆教修行次位──「知次位」时，特说具大乘信愿行特色的「五悔方便」，以为修行观行五品弟子位时，首尾贯彻的助行方便。最后，并告诫在证「六根清净」位之前，皆应善摄诸根，不妄说法度人，以免止观进境退失，虚耗宝贵光阴与生命。故「六根清净」之「相似即位」，可为众生依怙，乃云「化他位」。 总结而言，「廿五方便」是天台共于藏教的出离方便助行，「五悔方便」是圆教融摄大乘信愿行的增上方便，而智顗立「观不思议境」为圆顿止观主要法门，以「观心」为主，善巧修习「十乘观法」之圆教止观正行，以入于天台圆顿果位次第。其行法内容，包罗声闻以至于大乘──藏通别三教之道品项目，并一以圆顿观心法门融贯会通诸多止观法门，具见其不弃一法，圆具顿观心法的止观学说特色。(五)发扬大乘三昧精神，详说「法华三昧」细行一般学界对于天台止观思想前后期的转变，大都注意从初期说「禅波罗蜜」到后期阐扬圆顿「止观」的改变，而忽略智顗对于大乘三昧行法的重视，以及其中所蕴含的意义。本文分析《摩诃止观》设立「四种三昧」，并溯源大乘止观的精神，也就发现到了智顗重视大乘三昧法门的特色。笔者认为，智顗对于佛教定学的认知，早期是根据《大智度论》，而以「禅波罗蜜」为主；晚期则分向两个面向发展，一是以含义更广的「止观」，来建构圆教的定慧二学；二是继承「三昧法门」在大乘法中的角色。 天台圆教所重视「法华三昧」，经文中对于具体的修行方法说明不多，大师自称原师承南岳慧思，并在光州大苏山受学其师时，曾入此三昧前方便而有省。然而比对慧思所做《法华经安乐行义》与智顗所述之《法华三昧忏仪》，更旁及《次第禅门》与《摩诃止观》中所说，则显然其中有他个人后来的实修体验。在止观所缘的施设上，他撷取《法华经》、《观普贤菩萨行法经》等大乘经典的精华，再糅以个人戒定慧三学的实修持果，设计出一套完整表现大乘三昧与法华经义的修行仪轨，为经典原来的「法华三昧」，增添了许多行法内容与证境。 相应于圆教观行的精髓，是于一切时地，皆能「直观一切法空」的「法华无相行法」，并分立戒定慧三学各有下中上三等，合而为九品的修证次第。在有相行的忏愿仪轨方面，则重视培养信愿，感召佛光注照，以为大开圆解的信愿方便，此亦开启了后来的中国大乘佛教，盛行忏愿仪轨法门之滥觞。(六)统摄全体且即心而备的「观心法门」圆顿止观的修行，着重以现前的一念心为止观修行的主要对象，称为「一念无明法性心」，而所观内容则是「一念三千」、「一心三观」等。 天台圆教义理基于「统摄法界」与「汇归自性(心)」的思想，从即有真空，即空妙有的圆中性德根源，阐发一切法皆是「法界全体」具体而微的显现，故本来圆满，具足无余。在法界的造作生成上，重视「心」为主导，故在止观修行上，则统摄一切法于现前的一念心，使此「心」成为「汇归自性」的主要代表，而「观心」──观此「一念无明法性心」，就成为开圆解为得解脱的关键。智顗体悟到「心即实相」的圆教意旨，指出此即具三千界，故在即具三千界的一念心中，若能依于十如是实相而观照，则能尽得圆理，鉴照无余。(七)依推理知圆义，以慧观证圆智圆顿止观的修行特色，乃依循重视观慧智觉的佛教修行传统，亦继承《大智度论》以「三三昧」观智为解脱关键的精神，重视从一心三观修学一心三谛，以证一心三智的慧悟。又如在施设「四种三昧」行法时，一以无作四谛与空、假、中一心三观之圆教谛理而涵摄统贯之，除了修行经典所载原有三昧法门内容，并在每一行法中之「意修止观」项下，皆用圆教观心法门以引导收摄行者之智解内容与方向，由此可知圆顿止观的修行相当重视圆义的慧解与圆佛的智证。 天台圆教的修行要领，首要步骤是依「理门」而入。而通理之法，虽说有止观二门，然而主要的是修观，因为修「止」──定学虽然能伏心妄想，但是唯有修「观」──慧学，才能彻底断除无明，所以修行乃以「观」行为主要。 在入门之时，首先是对圆义的「推理」与论究，此一「推理」的智思活动，在「依推圆理发菩提心」的始发大乘心时，就扮演了抉择修行取向的关键；而在后续的修行过程中，对于所遇、所观察的对象──所缘境、十境，皆应一以圆理内容为推求参究之准则；接着是一系列现观与体证的进程。于此，智顗肯定人类心智有推求真理的能力，并且透过推理即能体显，也就是藉由推理，能得知一切法之体性、实相，也就是真理、谛理。(八)以念佛信愿助开圆解性具圆教「一念三千」、「无作四谛」与「中道实相」等思想，理境高蹈而进路玄妙，以推理得解与般若深观的修持方法，毕竟唯上根睿智者能胜任。对于障重钝根与初学行人，智顗以早年的实修经验，顺应大乘信愿法门的发展趋势，将念佛忏悔之信行法门引入圆教修行中，藉由念佛威德，以助益开发了解圆妙谛理的方便。依发心内容与行法特质，大乘法门可归纳为大悲心、空性慧与菩提愿等三类；以念佛忏悔为主的信愿法门，初期大乘佛教时期即流行于教界，故相应亦传出诸多念佛三昧的法门与经典。智顗注意到大乘重视三昧法门的特色，故说「圆顿止观」法门中的「四种三昧」。修法特色则以念佛忏悔的有相行为入门，并收摄导归于观心入理的中道实相圆义。(九)即事证理，圆超三教的证量准则圆教义理虽然深奥巧妙，但是智顗更重视事理的对应，在阐述「一念心即如来藏理」的胜理时，即强调此唯是「理即」，并非即是「事就」。为避免修行者执理废事，妄生「谓己均佛」的骄慢之心，故衡量众生实际情状并参照经论所说大乘修证之四十二阶位内容，建构圆教菩萨的修行阶次，并汇整而为「六即佛位」之说。 关于「六即佛位」，值得注意的有两项，一是智顗在「理即」(众生皆具)与「名字即」(闻(圆)法生信)的阶次基础上，于经典所说十信位之前，特别增加了「五品弟子位」一科，是为「六即」中第三「观行即」的修行内容；属于圆教外凡位，相当于别教之十信位。经比对研究，认为这是智顗一己修行的体证与成果，也是天台圆教不共其它的修行位阶。二是圆教修至「相似即」佛位时，虽于自身圆教系统，只是「十信位」，然已等同藏、通二教之佛位，与别教十信、十住、十行、十回向等位，至于圆教十住以上圣位，在藏通别三教中则已不曾论及。(十)证圆妙理，感极乐境的净土观有关于智顗临终感得圣境现前而往生极乐净土之事迹，安藤俊雄认为智顗一生提倡法华圆教，临终却转而求生西方净土，所以是修行失败的表现。笔者认为这是推论与认定上的错误，故从智顗的学行与修证成就，以及天台圆教的理论到事证等方面分析，主张智顗临终往生净域的事迹，乃是符应圆教义理「净土观」的表现。也就是：依于圆顿观行的修证，必然感召极乐净土功德，也是智顗一生修行的高度成就与总结。 原来，智顗无论早年的愿生兜率净土，还是晚年临终的改向弥陀净土，都应从圆教的净土观，而不能以后来专念佛号的净土宗义来理解。笔者认为，智顗晚年诵《无量观经》，并往生净土，其原因并不如日人安藤氏所说，是智顗「修行失败」，所以从圆教转修净土(宗)，求生西方。据智顗自述：「发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。」也就是智顗对自己今生修行成果的期许，是得「无生法忍」与「六根清净」。此一修道的愿望，在智顗往生西方时，即得具足之。如云：「弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。」这反应了智顗一生精勤修行所感召的成果，也是梦示：「它方华整，相望已久」的具体呈现。再以十乘观法的不思议境，对应圆教「十信位」逐次修行的次第内容，更反映了天台圆教中之信行──圆信行的止观修行成就的特色。故在应理对境中，智顗的一生修行，终于功成果满地在临终时召感了西方净土的胜果功德。 有关智顗临终以信愿行感生净土的事迹行谊，不应视之为天台圆教修行失败的无奈转向(如安藤俊雄之日本学者)，也不应过度解读为其为受政治迫害，忧愤而终(如潘桂明等大陆学者)；而应视为是信解与行持相应，因行与果德辉映的修行表现。此一天台圆教思想特有且行解相应的殊胜净土观，实不能以后来厌此(娑婆)欣彼(西方)的净土宗思想来理解；故后世之净宗行人，自不应以智顗为「改天台而宗净土」而视之。笔者认为，智顗最后往生西方净土，是以体悟中道实相与创说法华圆教的伟大思想成就，加上一生精勤修行后所得的修行感应，故不可以扭曲为是修行失败的无奈转变。智顗往生净域，乃为圆理与妙境相符，又是圆顿止观中信愿三昧法门的修行特色，是其在义学思想的引领下而有的「重修行」的表现。 总结而言，智顗的圆教修证学说，将二乘重要法门与道品，一一汇入圆顿止观修行内容；然其融会传统佛教经论的种种定慧方法，并非只是旧名目的援引，而更以圆教义理与观心法门，赋予新的观行内容与境界意义，依此成就圆顿止观的功夫论。相较于「教外别传」、「不立文字」的中国禅宗，其所创之止观学说，更有寓创新于融贯的特色。 智顗一生精勤止观，弘法利生，学教与实修两相具足，所建构之圆顿止观，经证与实修兼顾而双美。其中，一、以《阿含经》与《大智度论》中所说共三乘定慧前方便为蓝本，汇结而成「廿五方便」，做为圆顿止观的助行方便。二、以「四种三昧」掌握大乘禅波罗精髓，成为极具信愿特色的圆教大乘三昧。三、以「十乘观法」为主而说「观心法门」；此中，以「一念三千」之圆顿思想为主，以「观不思议境」为主要修行所缘，对于不能一触即悟的行人，则依次敷陈「发菩提心」、「巧安止观」与「破法遍」等其余九种观行以为助成。最后，更从智顗修证所得之依报国土以观，则依于圆教「不断断」修行理则而修，以「观行五品」为因，六根清净之「相似即位」为果的圆教修证胜义所得的殊胜能力。 天台之「观心法门」涵盖「理境」与「观智」两个面向。在实修上，是从闻解、信解、观解与智解之慧学观行次第，以契入理解、观智与圆境的证得。在观心入理，即事证理的面向，智顗更安立圆教「六即佛位」与「四种佛土」；以此圆教净土观，则能了解智顗晚年念佛往生西方净土与圆教学理根源的合理性，并回应学界与净宗学人负面的质疑。 智顗的天台圆顿止观思想，依于深入经教的甚深学思与坚实笃行的强毅禅风，凡所教说与施设，皆能教证、理入与实修兼备，在定慧思想与止观实修上的成就，皆灿然可观；展现了汉魏两晋南北朝以来，汉人学习印度佛教思想的高度成就，亦为后来学习止观行人的最佳典范。更新于：2020-07-12 15:25