《解深密经》教案——题前玄谈
●释智德编辑
甲、题前玄谈
一、本经的梵本、译本、释本
(一)、梵本
《解深密经》,五卷,略称深密经,唐朝玄奘译,收于大正藏第十六册。
《解深密经》在印度,圆测大师说有两种:“一者广本,有十万颂;二者略本,千五百颂。此经梵本唯一,随译者异乃成四种。
(二)、译本
我国流通的几种译本,是依略本翻译过来的,广本我国没有翻译。但十万颂的广本传说是有根据的,在真谛译的世亲佛性论中,多处引到解节经文,均非本经所有,可见略本外别有广本。译本我国有四:(即课本《解深密经注》卷一P前一)
1、南朝刘宋时元嘉年(南朝宋文帝424-453)中天竺僧求那跋陀罗(译名功德贤,中印度人),在润洲江宁东安寺,翻出两本:前本名相续解脱地波罗密经一卷,后本名相续解脱如来所作随顺处了义经一卷。观此两本,虽各别行,如其次第,当唐译后之二品焉。
2、北朝后魏延昌二年(北魏武帝,512-515),菩提流支在洛阳少林寺,翻出一本,名深密解脱经,有其五卷十一品(开胜义谛相品一品为四品,故而多出三品。),可谓全译此经之始。
3、陈朝保定年中(北周武帝,561-565)三藏真谛法师(梵名:“拘那陀罗”,西印度优禅那国人),在西京四天王寺,翻出一本,名佛说解节经,仅有一卷,分四品,另有义疏四卷。正此经唐译之第二品也。
4、唐三藏玄奘法师,贞观二十一年(647)五月十八日,于西京弘福寺,译出唐本五卷,分八品,名解深密经,至七月十三日毕,沙门大乘光笔受。然释此经题,略有同异,
四本不同,如上所列:『相续解脱』,『深密解脱』,『解节』,『解深密』。此中觉爱、玄奘,同译深密,跋陀罗译相续,真谛译节;详此三异,盖由梵文一名三义之故。虽可各标殊胜,欲令文义贯通圆足,应以唐译名义为准。本经经题的梵语“涅漠折那那地”,此中“涅漠折那”,华译“解”字。“那地”,是多义词,有“诸物相续”、“骨节相连”、“深密”等义,翻译诸师在翻译本经时,各取其中一义,故所译经题各各不同,而以唐译经题最为恰当。
(三)、释本
1、课本《解深密经注》卷一品目中第二页,p前二、后二。
2、目前能见到的有圆测大师《解深密经疏》,演培法师《谛观全集》中的《解深密经语体释》,欧阳竟无居士编辑整理的《解深密经注》。
主要注疏有:圆测《解深密经疏》10卷(现存前9卷),道伦《解深密经注》5卷,令因《解深密经疏》11卷,玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作,现已不传;但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文,经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无着撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂,龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷,圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏,现已失传。(刘明渊)五卷。
唐译本此经的注解,有圆测《疏》十卷,现存九卷(坊刻本会入经文),又道伦的《注》五卷(因《瑜伽师地论》卷七十五到卷七十八,引用唐译此经正宗七品全文,所以道伦的《瑜伽师地论记》卷二十上到卷二十一上等于唐译此经的注解,金陵刻经处有单行本,会入经文,改题《解深密经注》,五卷)。此外有令因《疏》十一卷、玄范《疏》十卷、元晓《疏》三卷、璟兴《疏》若干卷等,都已失传。此经陈·真谛译本有他自己撰的《解节经疏》,亦已失传,但一部分疏文散见于圆测《疏》内,经中国内学院辑成《解节经真谛义》一卷。此外西藏文译本有︰(1)《解深密略释》,无着撰,胜友等译,二二0颂,不足一卷;(2)《解深密经广释》,失译,西藏旧经录或说为四十卷,龙幢撰;(3)《解深密经大疏》,即圆测《疏》,法成译,七十五卷。测《疏》汉文本今缺后六卷(释经第十品大半),藏译本完全。
二、本经的特胜
(一)、佛法中有两种可怕的学人,一是执空的方广道人,信戒没有坚固的基础,忆念妄取一空。二是着有的小乘,深入有见的深坑,不爱听般若空法。如是等人,不特恶见熏心,造匮正法业,流转可愍。这班执有执空的劣慧有情,正如《中观论》说:“大圣说空法,为离诸见故,若复见于空,诸佛所不化。”不化的有情,现又化之,这是佛陀的大悲善巧,所以,善巧与大悲,是本经的特胜之一。
(二)、印度后期佛教所诤论的许多问题,如缘起的有无自性、三乘一乘的方便与究竟、外境的有无、赖耶的存在不存在乃至佛智是不是常住、真如缘起能不能成立,几乎无涉及本经。研究深密的学者,若在经中玩味而有所得,就可探得大乘佛法的心肝了,这是本经特胜之二。
(三)、本经有破除乐空爱有者的妄计功能(唯识三时判教),这是本经特胜之三。
(四)、般若经是总,深密经是别;利根胜慧的从总门入,钝根劣慧的从别门入。虽入门不同,所悟空性则方便有多门,归元无二路。这是本经特胜之四。
(五)、余经比较:此经与诸经之比较,非四本之比较也。
1、分齐隐显:如金刚般若经等,文义囫囵,虽经昭明太子释成三十二分,后人犹非斥之。此经虽文言幽赜,密义甚深,乃条段晰然,如镜眉目。
2、叙说事理:如法华、地藏等经,多述本生、本事诸部。此经则论议方广,事少而理多也。
3、土众秽净:诸经所明大众居处,或在净土,或在秽土,或在秽土而入净土。如华严之即娑婆而显华藏,非离堪忍别有净土;此经亦然,虽不离娑婆,而法会之众皆住于出过世间之净土。至于诸经大众,或小或大,或大小俱集;此经则纯是大机,以其声闻众亦为回小向大之不退菩萨故。
4、诠旨偏均:如来一代时教,应病施药,有偏有均,般若等偏于境,华严等偏于行果;此经则于境行果三法平均总施,理事双显矣。总之、深密一经,木铎沙界,玄奘翻文,独超众师,研究法相,舍斯奚归!
三、本经的组织
一经一论,都有他一贯的体系、严密的组织,本经自也如此。如能理解本经的组织,就可了解本经的总纲。本经不用唯识学上一贯的三分法--境(所悟理)、行(所修行)、果(所证果)。而依佛在本经所说的四教:(一)、胜义了义之教,(二)、瑜伽了义之教,(三)地波罗密了义之教,(四)、如来成所作事了义之教。
依五相显胜义…………………………………胜义谛相品
解显理……胜义了义之教依诸识显胜义…………………………………心意识相品
深申显了教……………………一切法相品
依三相显胜义会深密教……………………无自性相品
瑜伽了义之教……………………胜解行………………………分别瑜伽品
密明行……地波罗密多了义之教……………如实行………………………地波罗密多
教彰果……如来成所作事了义之教……………………………………如来成所作事品
问:胜义谛相品是依五相显示胜义,其本身就是胜义;心意识相品是世俗谛,他怎么也是胜义谛呢?
答:这是不解二谛关系所产生的问题。要知真俗二谛是不一而不异的,开示真胜义谛,必须从世俗谛上去说明:如说诸法皆空,不说诸法,怎能明了其空?中观论说:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二以第一义;若不依俗谛,不得第一义。”涅槃经云:“说世谛令识第一义,说第一义令识世谛。”可见佛为众生说二谛的目的在依世俗谛去了解现证胜义谛。
心意识相品人,似在说世俗谛,但从佛的意趣上观察,却是显示胜义谛的。如佛对广慧菩萨广谈心意识相后,立即指出这不是“秘密善巧菩萨”,要“如实不见阿陀那,不见阿陀那识,乃至不见意法及意识……齐此名为于心意识秘密善巧菩萨”。这难道不是依世俗谛而显示胜义谛吗?所以这四品都是“胜义谛”:
初品是依五相显胜义;
二品是依泯(遣)诸识(相)显(证)胜义(性)
后二品(即一切法相品第四、无自性相品第五)约三相显胜义--遣遍计,泯依他,证圆成。圆成是胜义,足见后二品的意趣所在。
四、本经的简介
本经是唐三藏法师玄奘奉诏译,属印度中期大乘经典,系法相宗之根本典籍。其内容分为五卷八品。卷一是序品、胜义谛相品、心意识相品的前三品,卷二是一切法相品与无自性相品的两品,卷三是笫六分别瑜伽品品,卷四是笫七地波罗蜜多品,卷五是笫八品如来成所作事品。
(一)序品,叙述佛陀于十八圆满受用土,现出二十一种功德成就受用身时,无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。
(二)胜义谛相品,说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相,超越寻思所行,远离诸法之一异相,而遍于一味相。
(三)心意识相品,叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心;并说明与六识之俱转。
(四)一切法相品,叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。
(五)无自性相品,阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。
(六)分别瑜伽品,详说止观行,说明识之所缘仅是唯识之所现。
(七)地波罗蜜多品,述说十地及十波罗蜜多行。
(八)如来成所作事品,说明如来法身相及其化身作业。
本经系瑜伽行派根本经典之一,除序品外,其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收,此外摄大乘论、成唯识论亦引用之;对后世之影响甚大。
五、本经的大义
全经大义深密于教,为渐教第三时中道,不同华严顿教中道。初为发起声闻乘者,波罗奈国施鹿林中,创开生死涅槃因果,此即第一四谛法论。次为发趣菩萨乘者,鹫峰山等十六会中说诸般若,此即第二无相*轮。后为发趣一切乘者,莲华藏等净秽土中,说深密等,此即第三了义大乘。言大乘者,有共不共,此属不共大乘,独菩萨法,不同法华同教大乘。
究其大乘境行果法,具分为三:
一、约大乘境,即前除序品,次之四品文也。第二一品,明真空谛,如下文云:『内证无相之所行,不可言说绝表示,息诸诤论胜义谛,超过一切寻思相』。第三四两品,立世俗谛,如下文云:『阿陀那识甚深细,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我』。第五品显中实谛,如下文云:『所谓相无自性性,生无自性性,胜义无自性性』。要之、真空不空,俗有非有,中道圆实,即其境也。
二、约大乘行,即第六品及第七品也。意谓第六品为行中之行,曰行行,如下文云:『当知菩萨法假安立,及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿,为依为住,于大乘中修奢摩他、毘钵舍那』。第七品为带果之行,曰果行,如下文云:『诸地摄想所对治,殊胜生愿及诸学,由依佛说是大乘,于此善『修成大觉』。如是名为大乘行也。
三、约大乘果,即第八品也。果是如来自受用身,方便善巧示现化身,故下文云:『当知化身相有生起,法身之相无有生起』。由此法身,故说有差别功德无量,即其果也。统上三法,概括全经,因果事理,罔弗周足。
六、经题的解释
解深密三字,随经义解释,作四种说明:
(一)、解释深密教(教)
解谓解释。深即甚深,如大海不见底(似沙和尚的流沙河)。密是秘密,犹囊中之物不能窥见其内容。
深密,甚深秘密也。又分二类:
1、深密义,指义理方面的深密,如本经所说的“心意识秘密”,“深细秘密”。
2、深密意,指意趣方面的深密,如本经所说的“一切法无二”,“般若经所说的“一切法无自性”,一切法不生不灭,本来寂静”。
深密意,是说不能只依文字语言的表面去解说,还有其他的用意(自性、差别)。约解释甚深密义说,则遍通于全经;约解释甚深密意说,只限经中的一部分。
深密的义理,不论是哪种学问,都是对未解者而言,如已通达则不深亦不密。
深密之圣果,对具缚凡夫而言,既深且密;对已经断惑证真的圣者来说,无深无密可说。
(二)、解了深密理(理)
这是从悟理方面讲的。在如来的善说法中,能够无颠倒的解了通达,从闻思修三慧的体悟乃至现证诸法无漏的实性,是为解了深密理。胜义了义教,就是依这意义而得名解深密的。
(三)、解脱深密行(行):
梵语“涅漠折那那地”,此中之“那地”是个多义词,在梵文中既可译作“深密”之义,也有“盘根错节缴绕难解”之义。众生无始以来,有烦恼习气的缠缚身心,如藤蔓的滋生缠绞,又似荆棘罗网的拘碍系缚,极难解脱。本经第三卷曰:“此能解脱二缚为业,所谓相缚及粗重缚”。无始以来缠缚众生的二缚,众生位上不能解决,要到十地菩萨,修止观行,修十波罗蜜行,才能渐除,惟佛与佛方能断尽,所以是深密的。把盘根错节缴绕难解的二缚解决了,脱弃了,所以就叫解脱深密行。分别瑜伽品及地波罗密多品的了义教,就是依此意义得名解深密的。
(四)、深密解脱果(果)
深密解脱行,是从修行解脱烦恼的系缚说;深密解脱果,是约断烦恼系缚而得解脱自在说,即佛果的果德。经中说声闻、独觉所得转依,名解脱身;如来所得转依,以“无量功德最胜”相应,名为法身。所以佛的解脱法身,比二乘圣者的解脱身,是更充实,更深刻,更奥秘,更不可思议的。这解脱法身,其他经中,或说名大涅槃,无住涅槃。以大悲心自度度他,到二俱圆满时,就成就无上菩提,得大涅槃了。
这深密解脱果的意义,在本经的如来成所作事品中,有祥细说明,成所作事的胜义了义教,也是由此而得名。
乙、随文释义
经文判释通常分科,必具三分。此经五卷,有其二分。但明其故,且示为三:一、序教缘起分,即初序品,约有二页,以证信序,为发起序。二、依理广成分,谓后七品,一、胜义谛相品第二,二、心意识相品第三,三、一切法相品第四,四、无自性相品第五,五、分别瑜伽品第六,六、地波罗密多品第七,七、如来成所作事品第八。总有五卷,共八十页。或者据此文广,故分为几部,如刘宋异译是也。三、无流通分者,因第五品以下四品,各自结属流通,不待再结,故无流通分。经末虽有依教奉行等语,实是品中流通,非全经流通也。
本经的序品,是值得研究的一个问题。在《瑜伽师地论》中,除本经的序品没有引进外,其余的七品完全被引用了。唐译的序品,以十八圆满的报土,说明法会的缘起。《摄大乘论》中说这是百千大乘经的通序,佛地经也有。略本《解深密经》是从瑜伽论中录出流通的,前面既没有序品,后面也没有流通品。弘扬者与翻译者,觉得没有序品不行,就给他安一个通序。
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相,但这些都不是正知正见,不能使人得到究竟解脱的利益,甚至易引人误入岐途。既使真正
佛答时间:2024-08-18
问:师父,请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗?慧广法师:这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭,不同的情况下,用的器皿不同,但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉
佛答时间:2024-08-18
印光法师文钞熟读文钞,笃修净业世之有钱者尚不肯愍念灾黎可谓痴人徒守钱财以供子孙之浪费是所谓弃功德而收罪过为明眼人所怜愍者复(袁孝谷,曹崧乔)居士书(民国二十年)
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据1937年弘化社重订版《日诵经咒简要科仪》整理并注音。句读、注音及诵经音频仅供参考。特此说明。资料汇总|资源分享及使用教程数据更新|仁慧草堂全套资料更新包资料分
仁慧草堂时间:2024-08-18
『劫』是(梵语kalpa)『劫簸』的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所『不能算』之『极长时间』也。原为古代印度婆罗门教『极大时限』之时间单位。佛
佛教知识时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12