净空法师：聪明人不再怨天尤人；甘心情愿老实念佛，往生成佛。

研究生考试唯识试题

释智德编辑

一、填空题10分

1、种子来源的学说有三派，一是唯本有派，代表人物是＿＿＿＿论师；二是唯新熏派，代表人物是＿＿＿＿论师；三是本有新熏合说派，代表人物是＿＿＿＿论师。

2、唯识学从印度传入中国分为三个时代，第一是＿＿＿＿时代，第二是＿＿＿＿时代，第三是＿＿＿＿时代。

3、唯识宗最有影响的祖师在印度有光跃古今的兄弟俩，即是＿＿＿＿菩萨与＿＿＿＿菩萨；在中国有名垂清史的师徒俩，即是＿＿＿＿大师和＿＿＿＿大师。

二、选择题(在正确的一项打√即可)10分

1、《大乘阿毘达磨经》有颂曰：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅

盘证得”。此颂中“界”字的含义是＿＿＿＿。

⑴、世界义 ⑵、法界义 ⑶、种子义 ⑷、熏习义

2、《成唯识论》的翻译方法是＿＿＿＿

⑴、直译 ⑵、糅译 ⑶、意译 ⑷、音译

3、唯识学所说的“四种涅槃”中的＿＿＿＿，即是佛教中的重要课题—“佛性”

⑴、自性清净涅槃 ⑵、无有住处涅槃 ⑶、有余依涅槃 ⑷、无余依涅槃

4、唯识宗所依经论的六经十一论，从内容深浅、思想广狭、部头大小等种种要求来看，作为三年时间研究生的课本，最适度的应该是＿＿＿＿论

⑴、《瑜伽师地论》 ⑵、《大乘阿毗达磨杂集论》 ⑶、《摄大乘论 》 ⑷、《成唯识论》

5、《瑜伽师地论﹒真实义品》的四种真实，＿＿＿＿，是大乘初地﹑声闻第四果的境界，即已断烦恼，已了生死。

⑴、世间极成真实 ⑵、道理极成真实 ⑶、烦恼障净智所成真实 ⑷、所知障净智所成真实

6、下列四种惑障，从最初发心至最后成佛，最先断的是＿＿＿＿；最后断的是＿＿＿。

⑴、俱生烦恼障 ⑵、俱生所知障 ⑶、分别烦恼障 ⑷、分别所知障

7、阿赖耶识转染成净后，是舍名不舍体，在下列四位中的＿＿＿＿，便能舍去其赖耶之名。

⑴、胜解行位 ⑵、通达位 ⑶、修习位 ⑷、究竞位

8、三藏十二部是属于＿＿＿＿

⑴、现量 ⑵、比量 ⑶、非量 ⑷、圣言量

9、唯识熏习义之所熏四义中的＿＿＿＿，说明了无为法中之真如法，不能作所熏。

⑴、坚住性 ⑵、无记性 ⑶、可熏性 ⑷、与能熏共和合性

三、名词解释30分

1、赖耶三相

2、心所法

3、四寻思

四、问答题30分

1、说明白八个识各自之所缘境是什么？

2、唯识学所说的二无心定有什么异同？

3、第八识名本识，前七识叫转识。试问前七识为什么叫转识？

五、论述题20分

试论三自性与唯识性

研究生考试唯识试题(答案)

●释智德编辑

一、填空题10分

1、种子来源的学说有三派，一是唯本有派，代表人物是【护月】论师；二是唯新熏派，代表人物是【难陀】论师；三是本有新熏合说派，代表人物是【护法】论师。

2、唯识学从印度传入中国分为三个时代，第一是【地论】时代，第二是【摄论】时代，第三是【识论】时代。

3、唯识宗最有影响的祖师在印度有光跃古今的兄弟俩，即是【无着】菩萨与【世亲】菩萨；在中国有名垂清史的师徒俩，即是【玄奘】大师和【窥基】大师。

二、选择题(在正确的一项打√即可)10分

1、《大乘阿毘达磨经》有颂曰：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅

盘证得”。此颂中“界”字的含义是【⑶】。

⑴、世界义⑵、法界义⑶、种子义⑷、熏习义

2、《成唯识论》的翻译方法是【⑵】

⑴、直译⑵、糅译⑶、意译⑷、音译

3、唯识学所说的“四种涅槃”中的【⑴】，即是佛教中的重要课题—“佛性”

⑴、自性清净涅槃⑵、无有住处涅槃⑶、有余依涅槃⑷、无余依涅槃

4、唯识宗所依经论的六经十一论，从内容深浅、思想广狭、部头大小等种种要求来看，作为三年时间研究生的课本，最适度的应该是【⑷】论

⑴、《瑜伽师地论》⑵、《大乘阿毗达磨杂集论》⑶、《摄大乘论》⑷、《成唯识论》

5、《瑜伽师地论﹒真实义品》的四种真实【⑶】，＿＿＿＿，是大乘初地﹑声闻第四果的境界，即已断烦恼，已了生死。

⑴、世间极成真实⑵、道理极成真实⑶、烦恼障净智所成真实⑷、所知障净智所成真实

6、下列四种惑障，从最初发心至最后成佛，最先断的是【⑶】；最后断的是【⑵】。

⑴、俱生烦恼障⑵、俱生所知障⑶、分别烦恼障⑷、分别所知障

7、阿赖耶识转染成净后，是舍名不舍体，在下列四位中的【⑵】，便能舍去其赖耶之名。

⑴、胜解行位⑵、通达位⑶、修习位⑷、究竞位

8、三藏十二部是属于【⑷】

⑴、现量⑵、比量⑶、非量⑷、圣言量

9、唯识熏习义之所熏四义中的【⑶】，说明了无为法中之真如法，不能作所熏。

⑴、坚住性⑵、无记性⑶、可熏性⑷、与能熏共和合性

三、名词解释30分

1、赖耶三相

答：赖耶三相，即是第八阿赖耶识所具之三种相，即自相、果相、因相，而以自相为体相，其余之二相为义相。

一、自相：为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义(称为赖耶三藏)，与杂染(诸有漏法)互相为缘，有情执之为自内我。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。

二、果相：亦叫异熟识，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为“善恶业果位”。

三、因相：亦叫一切种子识，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不散、不失、不坏、不烂，为万法生起之原因、亲因；即是四缘中之因缘，也就是所谓内因外缘之内因，于赖耶三藏中为能藏。

2、心所法

答：“心所”，是心所有法的略称。有三个含义，即是恒依心起，与心相应，系属于心。

一、恒依心起：就是说心所法，不自在，没力量，常常时恒恒时都要依靠心王才能得以生起，自己本身不能独自生起。

二、与心相应：即是说心所与心王相应，此有五种意义，即所依、所缘、行相、时、事皆平等故。”此中，心、心所必托同一根，名所依平等；缘同一境，名所缘平等；于所缘境等行解相，名行相平等；同一刹那现行名时平等；体事同一名事平等。即此等五义平等同一互不相反故，心所法名心相应法，或单名相应法。

三、系属于心：即心所从属于心王，犹如古代封建帝国，大臣必须从属于帝王。

3、四寻思

答：四寻思，亦名四寻思观，是大乘菩萨四加行位中暖顶二位所修的观法。四寻思观若修成就，便引发四如实智观。寻谓寻求，思曰思维，于事于理，先为寻求，次则如理思维，澈底观察，故名寻思。四寻思观是：

一、名寻思观：于一切法之“名”，寻求思维，名名寻思观。

二、事寻思观：事谓宇宙万有因缘所成，有体相用，事实物件现前可得。于此寻思，名事寻思观。

三、自性寻思观：自性者，谓即诸法或名或事所有定义，于此寻思，名自性寻思观。

四、差别寻思观：差别者，谓即诸法或名或事所有互相差别义理，于此寻思，名差别寻思观。

四、问答题30分

1、说明白八个识各自之所缘境是什么？

答：八个识各自之所缘境分别是

一、眼识所缘境是色尘(而不是色法色蕴而是色尘或色境，色法或色蕴还包括声尘、香尘等)，如显色的青黄赤白、形色的长短方圆等。

二、耳识所缘境是是声尘，如有情名可意声或不可意声；非有情名可意声或不可意声。

三、鼻识所缘境是香尘，如香臭等。

四、舌识所缘境是味尘，如酸甜苦辣等

五、身识所缘境是触尘，如能造的四大种：地、水、火、风及其所造色地、水、火、风等。

六、意识所缘境是法尘，包括世出世间一切法，如为无为，漏无漏，色心等之一切法。

七、末那识所缘境是第八识见分

八、阿赖耶识所缘境有三类，一是有色根身，二是一切法所熏习的种子，三是有情的依报—器世间。

2、唯识学所说的二无心定有什么异同？

答：二无心定是指外道所修的无想定，果报在无想天。还有就是圣者修的灭尽定，亦名灭受想定。他们相同之处有：

1、二无心定的加行，都是以厌离“想”心所为先，然后正行伏想、灭想，而定成就。

2、二无心定修成就后，都是以他们的定力，灭掉了前六识及其相应心所。

他们不同之处有：

1、二无心定在加行时，无想定但厌“想”心所而得成就，灭尽定不但厌想心所且亦厌受心所而得成就。

2、外道修无想定，是依色界第四静虑而修；圣者修灭尽定，是依三界最高处－－非想非非想处天而修。

3、外道的无想定，但灭前六识，唯剩一个末那识顽劣的执着第八阿赖耶识为自内我，极易走火入我执大魔。圣者之灭尽定，不但灭前六识，且亦灭第七末那识，我执已断，轮回已分，生死已了。

由此观之，凡学佛者，不能修习无想定。

3、第八识名本识，前七识叫转识。试问前七识为什么叫转识？

答：有三个缘由：

第一、三性改转故。谓前七识缘境时于善、恶、无记三性境中容易改变转移，有时缘善境，有时缘非善境，有时缘非善非不善境。不如赖耶本识一味的缘无记境。

第二、三受改转故。此说前七识缘境时于苦、乐、舍三受境中容易改变转移，一时缘苦受境，一时缘乐受境，一时缘不苦不乐的舍受境。不如赖耶本识一味的缘不苦不乐的舍受境。

第三、缘境易脱故。此谓前七识缘境时，于境极易间断脱离。如专心看书，勿又被美妙的音乐吸引，再又被极香的茶香吸引。不如赖耶本识一味缘境不易间断，如赖耶执持种子令不散失，除非种子生起现行。

由此三义，前七识该名转识。

五、论述题20分

试论三自性与唯识性

答：三自性，又称三自相。即遍计所执性、依他起性与圆成实性。

(1)遍计所执性：遍计为“周遍计度”义。所执是指对象。即于因缘性诸法，不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。若加以细别，则有能遍计、所遍计与遍计所执性三重。能遍计，谓意识遍对客观的事物，起实有的计度，即主观的迷情。所遍计，谓被能遍计的意识所周遍计度的客观对象。遍计所执性，谓由能遍计心现于所遍计之上的实有妄境。

(2)依他起性：“他”，指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的。即心心所法必具因缘、增上缘、等无间缘与所缘缘四缘，色法则须依因缘与增上缘二缘。既是依因缘和合而存在，所以非固定的实有，而是如幻假有的法。然而，虽属假有，但与遍计所执性之仅现于妄情，且体性皆无之状况不同。

(3)圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实义。指遍满一切处而无缺减，其体不生不灭而无变异，且真实而不虚谬，为一切诸法实体实性的真如法性，亦即所谓依他起的根本体性。

为说明以上三性关系，《摄大乘论》以蛇绳为譬喻，说：如暗中有人怀恐怖之念，见绳而误以为蛇，此蛇现于恐怖之迷情上，系体性都无之法，此喻遍计所执性。绳是因缘假有的，此喻依他起性。绳之体为色、香、味、触等四尘，此喻圆成实性。换言之，遍计所执性如绳上的蛇，只存在于对依他起性的谬见之上，是无实体的。依他起性亦如依四尘所成的绳一样，只是现于圆成实性之上的假相，故观其实体，毕竟是无自性的。

要之，宇宙万有，不论色心依正，不分迷悟染净，皆是由因缘现起的如幻假有的东西。然而，犹如波由水而起，绳依麻而存，此依他起的现象，不可无其实体，此即是圆成实性的真如。

因此，依他起性即现象，圆成实性是实体，现象法虽是差别、无常的、假有的，然而，实体是平等的、常住的、不变的，且是真有的。只因我人被无始以来的我法妄执所蒙蔽，不但不能观照万有的实体，且对那无自性，如幻假有的依他现象，分别计度，执为实法，此即遍计所执性。所以，若藉修行的功力，空我法的妄执，离实有的计度，则能证知万有的如幻假有，依他起性的真相自然显出，而实体的圆成实性也会全然显现。

唯识性，又名唯识实性，唯识性略有二种。一者、虚妄。谓遍计所执。二者、真实。谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性。一者、世俗。谓依他起。二者、胜义。谓圆成实。为简世俗，故说实性。

此中虚妄唯识性，即遍计所执性，是众生之虚妄执着，一切法本是缘生缘灭，毫无“我”义、“实在”义，而一切众生无始以来与烦恼相应，颠倒执着一切法为实我实法即成遍计所执，此遍计所执纯是众生妄情所执，无体无用，犹如龟毛免角，情有理无。遍计所执，体用虽无，然是虚妄识之所执，亦名唯识性。修大乘唯识观的菩萨在胜解行地，通达诸法唯识之理，便能遣去。此即《成唯识论》之“于前唯识性(即虚妄唯识性－－遍计所执)所遣清净”。亦即是五重唯识观第一重“遣虚存实”观中的“遣虚”。

圆成实性，是真实唯识性，是胜义唯识性，也就是诸法实性、实相，即一切法的共相理体－－真如。《般若心经》描绘曰：“是诸法空相，不生不灭，不够不净，不增不减”。修大乘唯识观的菩萨在通达位时，以根本无分别智亲证之，犹人饮水冷暖自知。此即是成唯识论所说的“所证清净”与“所得清净”。

依他起性，是世俗唯识性。指缘生缘灭的一切诸法，具有体相用，然是俗智俗境，虚幻不实，假而不真。如金刚经云：如梦幻泡影，如露亦如电”。修大乘唯识观的菩萨在通达位时便能断除。此即《成唯识论》所说的“所断清净”。

在这里极需说明一下的是：

1、虚妄唯识性的遍计所执性，是所遣清净，意谓修大乘唯识观的菩萨在通达唯识无境之道理时，能够断除。所遣清净之遣，是除断义、除弃义。即断除遍计所执的错误认识，而得到唯识无境的正知正见。

2、世俗唯识性的依他起性，是所断清净。此中所谓断，是指修大乘唯识观的菩萨，在初地根本无分智亲证真如时，对依他起性的一切法，即俗谛，不起分别，便谓之为断，其实是不起分别时的泯伏。并不是断遍计所执那样的断。