常照法师：兜率净土是速证菩提之净土

佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释

常照法师

　前言

从佛法因缘观来了解，这个广大宇宙的一切法相，无论色法、事法、心法，过去、现在、未来，都是因缘所生法。所谓因缘所生法，就是一切事物之生、成、变、异，人事动态，必有空间之各种条件互为关系，和时间所现之异时因果关系，才能产生，或者化为乌有。依因托缘，两者绝对不能缺少。因由心造，缘由境助，心因境显，缘随因生，而后产生招果的力量。

至于诸佛之化世度众生因缘，皆出自原始之愿心为主因，如释迦牟尼佛，度生之一大因缘，其原始大愿心，以救渡恶浊娑婆众生为主因，当境缘成熟了，就应化人间展开救度众生的工作，来成就愿心，以至于果德圆满。

而弥勒尊佛之度世心愿，即与释迦佛陀大不相同。弥勒菩萨说：「使我作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」

佛语阿难：「后当来世，人民无有垢秽，奉行十善，于淫怒痴不以经心，正与尔时，弥勒当得无上正真之道。」(弥勒菩萨本愿经)从上文所说，即明白弥勒下生人间成佛，必待大地成净土，人心成净土的时期。现在如有人说，弥勒已经下生，在某地方，或某某人，一定是些无知者的谣传。我再以下段经文来证实，上文所说的一点也没错。

在「贤愚经波婆离品」有这段记载，佛向阿那律及诸比丘说：「将来之世，此阎浮提(吾人居住的地球)，土地方正，平坦广博，无有山川，地生软草，犹如天衣。那时人民寿命八万岁，身高八丈，面貌身体端庄殊妙，人性仁慈温和，人人修持十善。那时有转轮圣王胜伽出世。有一位男孩名叫弥勒，出生在婆罗门家，身上皮肤紫金色，具三十二相，诸相非常圆满。后来弥勒出家学道，成就无上正等觉，就大转*轮，广度众生，在三会说法中，被度的众生，皆是在我遗法中种福的众生，或是供养三宝的人。也有出家在家持斋戒、烧香、点灯、礼拜的人，都能在这三会之中。这三会是度我(释迦佛)遗残的众生，然后再化度有缘的人。」

波婆离品中这段记载，弥勒下生时大地实况。其他尚有「佛说弥勒大成佛经」「佛说弥勒下生经」「佛说弥勒来时经」「佛说弥勒下生成佛经」。也有明确记载。经由佛说，大家应该没有怀疑的理由。

　经题说明

本经是佛陀向法会中大众说明，弥勒菩萨当时涅槃后，即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本经经题。而后研究经文。

佛：诸位有心学佛，对于佛的原义，须要先明白，才有学佛法、成佛道之正确方针。佛是梵语，应该称为佛陀，因为中国好简，所以单称为佛。佛，又是十方三世一切诸佛的通号，可是现在所说的，不是他方世界的佛陀，是娑婆世界，贤劫第四佛「释迦牟尼佛」。因为本经是释迦牟尼佛说的。

佛陀，译中文为觉者，就是大觉悟的意思。觉是觉悟，者就是人，合称为觉悟的人。佛陀到底是觉什么？

一、自觉：即是觉悟宇宙真理，以及人生实相。何谓宇宙真理，人生实相？说穿了，就是「缘起性空」，万相生起不过是众缘之假和合而已。然而一般众生，不明缘起性空的道理，妄执万有现象为实法，四大和合的躯体为实体，所以贪恋取着而造业。但是佛陀觉悟了，觉悟现有的人生是苦、空、无常、无我的道理。万有缘起，幻化无常，本相也是空。佛陀又觉悟人人有个不生不灭的佛性，只要去掉一切妄想迷执，自能了脱生死而成佛。

二、觉他：就是自觉后觉人的意思。众生轮回六道生死，不能解脱，就是没有像佛陀的自觉，佛陀不因为自己解脱得到安乐，而坐视不管沉沦苦海众生，所以将自己所觉悟的道理一一开示众生，令一切众生同得开悟，同样获得解脱安乐。

三、觉满：就是自觉觉他的两种功德，达到究竟圆满。自觉是智慧圆满，觉他是福德圆满。自觉要依智断惑，灭尽无明烦恼，使藏识清净。觉他是发菩提心，利生为事业，不但今生时时为度众生而工作，未来生生世世，经三大阿僧祇劫，广修六度万行，以至于未来证得「无上正等正觉」之究竟佛陀。

说：就是佛陀自我觉证后，以大慈悲愿力，为众生开示悟入佛之知见，令众生未悟而得悟，未解脱而能解脱。佛陀已证涅槃。已无生死烦恼，可是一切众生尚在生死烦恼中，佛陀发愿度众生，在愿力未圆满以前，一定要将自己所证的境地，用方便善巧的言语，来设法教化他，使众生真能受教而觉悟，觉悟而解脱，而佛说之言教是谓经。现在所要讲的，即是诸经中其中一卷。

观：观照的意思。要有能观之智，及照破事理之慧。而本经所说者，佛陀观彻弥勒大心、大愿、大果、诸因缘，所以为众生宣说本经。

弥勒菩萨：有关于弥勒菩萨，前面已详细介绍过，不必重述。下面就来研究菩萨本义。菩萨由梵语「菩提萨埵」简称，菩提译中文为「觉」，萨埵译为「有情」。有情就是众生，也可以说：菩萨是已经觉悟的众生，凡夫是迷惑的众生。菩萨虽是觉悟，一定要发大心，度那些迷惑的众生，度众生就是行菩萨行，集福慧资粮，以至于成就佛道。

菩萨有初发心菩萨、地前菩萨、地上菩萨。地前菩萨由「十信」位修起，中间还要经过十住、十行、十回向完成，才得到资粮。

十信：信心，念心，精进心，慧心，定心，不退心，护法心，回向心，戒心，愿心。

十住：发心住，治地住，修行住，生贵住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。

十行：欢喜行，饶益行，无瞋恨行，无尽行，离痴乱行，善现行，无着行，尊重行，善法行，真实行。

十回向：救护一切众生，离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。

以上四十位，建立地前菩萨资粮位。中间还要进修四加行，才得登上地上菩萨位。

四加行：暖法，顶法，忍法，世第一法。

十地：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。

依照上面所说的菩萨位修行次序，顺序而至正觉性海，与诸佛法性相融，名为等觉位，即等觉菩萨。等觉菩萨有弥勒、观音、文殊、普贤、大势至等。而本经所称菩萨为弥勒菩萨，今居兜率为补处菩萨，继释迦牟尼佛，降生娑婆人间教化众生。

兜率陀天：译为知足天，是欲界第四天，此天外院是福报天，内院是净土。任何一尊佛来人间成佛，必在此内院为补处四千年，而后下生人间。弥勒今住兜率内院，未来人间世界成净土时，即下生人间开龙华三会。如果有人说：弥勒已经下生，这是无知错误报导，绝无此事，我们从他愿心，即能了了分明。

兜率天分为内院、外院。外院是福报天世界，内院为弥勒净土。佛陀为众生讲此经，是要众生依法修持，往生兜率净土，以便得到弥勒加被，以至将来得不退转，证无上正真之道。然而此净土，是弥勒无量福德，及众多天子神力供养所成，众生真能往生内院，受弥勒传法，即不退转受六道轮回。

净土分为自受用净土，他受用净土，摄众生净土。自受用净土，是佛陀自己智德所成，谓不共之土。他受用净土，是佛陀为地上菩萨所现。摄众生净土者，即诸佛为摄受众生所变现，又谓之变化净土。众生只要至心恳切，求生净土，必受净土佛陀所摄受而往生。

在十方世界中，各有不同净土。如西方极乐，为阿弥陀佛所摄受。东方琉璃世界，即受药师如来所摄受。至于本经佛陀所介绍之兜率净土，即受弥勒尊佛所摄受。

我们为什么一定要求生净土？我们该明白成就佛道之最高境界，当然是得阿耨多罗三藐三菩提，欲得者，必要广集福德及智慧资粮，大行菩萨诸行，始能完成。不过人生活在苦报世界中烦恼很多，生命又是那么短促，在学佛之资粮位，想求得死亡前身心自在，是难上难之事，如果不能自在，即第二次生命开端，必随业力引受报境而受报，到时还是沦堕六道四生。诸佛有见此之事实，所以设施摄受众生净土，令众生求生其处。众生只要信愿和功德回向，佛、菩萨即大悲摄受，使命终时带业往生净土。在净土中受佛、菩萨慈悲加持、教诲。众生能在净土中闻法修行，常常亲近佛、菩萨，自然到达不退转，以至于未来世，得阿耨多罗三藐三菩提。

那么十方净土中，何方净土世界，比较适合大家所修行中的信仰观念去往生？这个问题本经经文研究后，再作详细分析，自然会明白。

经：经是一切经藏，即是佛陀教法中三藏之一。梵语叫修多罗，译中文谓之契经，契是契合的意思，上契十方诸佛之理，下契众生之机，就是契理契机，不背宇宙实相。经有多种正义，可以贯、径、修、摄、常、法、镜、灯来明确经之本义。

　经文解说

佛陀放光招众弟子

【经文】

如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，尔时世尊，于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色，有金色光犹如霞云，遍舍卫国处处皆雨金色莲华，其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：「今于此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙，最后成佛名曰楼至。」

【白话】

以下所结集本经，是我阿难听世尊讲的，那时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时世尊在初夜分的时候，全身放出黄金色佛光。佛陀身上光彩，光芒万丈，不只照亮祇树给孤独园，也遍照舍卫国每一角落。那金色光彩，好像万朵莲花飘飘下降。尤其是金色光芒中，有无量无数化身佛。这些化身佛同声赞叹说：「现在法会中有千尊菩萨，有最初成佛的拘留孙佛，也有最后成佛的楼至佛。」

有缘弟子感光赴会

【经文】

说是语已，尊者阿若憍陈如，即从禅起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。天龙夜叉干闼婆等一切大众，睹佛光明皆悉云集。

【白话】

当佛陀的化身佛证实，有千尊菩萨已降临孤独园后，其他众弟子，看到佛光也速速赶到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘，阿若憍陈如等，带他的眷属弟子二百五十人来了。由婆罗门教，转信佛陀的摩诃迦叶，带他的眷属二百五十人也来了。目犍连尊者，和他的眷属弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗，和他的眷属弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼，和她的眷属弟子一千位比丘尼也赶到了，须达多长者，和他的三千名在家居士弟子也来到佛所。毗舍佉母，和她所属二千女众弟子也到了。还有大菩萨跋陀婆罗，和他所化度而成就的十六位小菩萨也到了。文殊师利法王子，和他所教育的五百位菩萨也到了。其他尚有天龙八部众，以及一切弟子，看到光明灿烂佛光，都赶到佛所集会。

【释义】

当初和诸位研究般若心经、金刚经、八大人觉经时，就和诸位说过，每部经俱三分科，就是序分、正宗分、流通分。佛法自汉明帝时代，传入中国以来，传法的法师们，只是顺经文解经义，没有分科解释。后来到了晋朝道安法师，才发现一切佛经皆俱三分，可是安师之发现却受当时一些学者讥笑他自恃聪明，乱判圣教。到了唐朝时代，印度传来一部佛心地论，果然说明「凡是佛经，无论大小部，皆悉俱足三分。」可是，这个时候道安法师已经圆寂二百多年了。后来所有学僧，皆仿效道安法师的方法解经，又尊称安师为「弥天高判」。

序分是说明讲经缘起。正宗分是说明本经的中心意义。流通分是佛陀指示，经中内容不要断绝，要继续流通下去，使未来众生，皆能得受法益。

一、证信序：证明本经是佛说，使听经者生正信念。

二、发起序：说明本经以何种因缘发起。

在证信序中，最初举五事证信，这五事证信是经文中的前几句「如是，我闻，一时，佛，在舍卫国祇树给孤独园。」

本经前二段，从「如是我闻」至「佛光明皆悉云集。」的这段序文，不是世尊亲身说的，是结集本经众大德者，说明世尊当时宣说本经的情形，使后人凭这段事实，知道是佛亲身说的，产生信心。由信而尊重，尊重而发愿奉行，以备将来同生兜率内院净土，共受弥勒法雨滋润，以至得证无上正等正觉。

「如是」：是标明信成就。凡事相信者则说如是，不相信者可说不如是。因为佛法如大海信者能入。不异为如，无非为是。这是证明佛陀灭度后，阿难结集经藏时，而结集的内容，和佛陀所说丝毫无差叫做「如」，既然和佛陀所说无差，当然正确得当了，所以叫做「是」。

在这成就中所标明，是要众生真实相信，下面的这些话。为什么要相信？因为这些话是佛说，是我阿难亲身听的。所以下面标明我闻。

「我闻」：是标明闻成就。我闻是阿难自称，是我阿难亲身听的法音，绝对不是一般的传闻。在佛陀十大弟子中，阿难是多闻第一，所以一切法流入阿难耳，绝对不会忘失。他能够将佛陀一代时教，一一记住，所以才能领导群众，结集经藏。

「一时」：是标明时成就。是说明讲本经之时。为什么不标明年月日呢？单用一时。因为佛陀说法利生时，在三界中没固定地点，时人间、时天上、时龙宫，所以很难标定时间年月日，如地球上东西方时间相差几小时。人间百年，忉利天则一日。因此很难确定日子，所以，以一时总称。

「佛」是标明主成就，当然是说法主释迦牟尼佛。因为祂觉行圆满，所以称为佛。

「在舍卫国祇树给孤独园」：是标明说法处，是为处成就。因为没有所在地不能成法会，至于讲本经之所在，就是在离舍卫国约六公里的祇树给孤独园。至于本处情况已在金刚经讲解时已详细说明过。

「世尊」：是佛十号中之一号，是世出世间所共尊，所以尊称为「世尊」。

十号：

一、如来：证真如理体，成无上正等正觉之圣者。

二、应供：已断一切恶，应受人天之供养者。

三、正遍知：真正遍知一切法，一切法无不通达。

四、明行足：证阿耨多罗三藐三菩提为明足，戒定慧三学圆满为行足。

五、善逝：好去的意思，已经解脱，不落生死苦海。

六、世间解：解知世间有情非情之事。

七、无上士：人中最胜，没有过错的人。

八、调御丈夫：佛能调御一切可度之大丈夫。叫他修道。

九、天人师：佛可作三界诸天之导师，可作人间之解脱教师。

十、佛世尊：佛陀是世间最为尊贵。祂具足万德，所以称佛为世尊。

「举身放光」：为什本法会佛陀放光集众？他法会不放光。窥基大师说：「弥勒上生，因深果远，若不警召有缘，有缘无由闻见。又无明昏夜，觉照难生，不警群机，无由自悟，故放光召集。」

「雨金色莲华」：窥基大师说：「华有五德，一、能掩恶，喻灭众罪。二、能生果，喻闻此经，见弥勒佛获证圣道。三、香气远闻，学经见佛，英声远振。四、能出水，喻闻经等，能出生死海。五、能开敷，喻今后佛，敷妙义。」

「大化佛」：又称谓化佛，是佛以神通力化作之佛形。法华经普门品说：「若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。」释迦牟尼佛，一一化佛有五百化身菩萨。

「拘留孙佛，楼至佛」：拘留孙是贤劫最初成佛，楼至佛是贤劫最后成佛。吾人当今所居住之地球，自生至灭为一大劫，劫名为贤劫，地球自生至灭，必经成、住、坏、空四中劫，每一中劫有二十小劫，贤劫千佛出世时期，自住劫之第九小劫始，前八小劫八增八减无佛出世。拘留孙佛出世为第九劫人寿八万岁减至六万岁时之期间。

拘那含牟尼佛为人寿六万岁减至四万岁之期间。

迦叶佛出世为人寿四万岁减至二万岁之期间。

释迦佛出世为人寿百岁之期间。

弥勒佛出世为第十劫增劫至人寿八万四千岁之期间。

楼至佛为贤劫最后一佛，是住劫之第二十小劫，人寿八万四千岁之期间。

「阿若憍陈如」：憍陈如是佛陀成道时，最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘为憍陈如、马胜、拔提、摩男拘利、二十力迦叶。此五人本来皆是佛陀亲戚。佛陀初出家时，净饭王命令这五人，同时离开迦毗罗城，服侍悉达多太子。太子六年中以外道苦行为功行，日食些麻麦。六年苦行未证菩提，即离苦行林，当行至泥连禅河边，体力不支而倒地，后受牧羊女乳糜，才渐渐回复体力。这五人即认定太子丧志败道，便离开太子而独修。后来太子重坐菩提树下，金刚座上得成正等正觉，成为三界慈父，人天导师。最初二十一天讲华严大乘法义，二十一天后至鹿野宛诱导憍陈如等五人，五人在遥远中见佛陀威仪寂静，神光显耀安祥前进，忽起敬慕惭愧之心，以礼相迎。时佛陀以四圣谛教育，五人闻法开悟，证阿罗汉道，是为佛陀初期弟子五比丘。

「摩诃迦叶」：又名为大迦叶，是婆罗门姓，身上皮肤金色。大迦叶因何皮肤金黄色？九十一劫前，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子为佛造七宝塔，中有佛像，佛像金色因久损坏，时有一乞食贫女，见佛像时发愿修补，在乞食中积钱买金。当时大迦叶为金饰师，贫女即持金请金饰师修补佛像，金饰师欢喜义务把佛像补好，这时二人并在佛像前立愿，未来世世为夫妇，常修梵行。从那时起，经过九十一劫，身皆金色。后生梵天，天寿尽，生在印度摩揭陀国，为佛弟子。

大迦叶是佛陀十大弟子中头陀第一，他坚守苦行，常与佛陀对坐说法。佛陀涅槃前一日，以正法眼传授大迦叶，后来大迦叶与阿难陀负责结集经藏。

前文说过，弥勒受佛陀姨母，赠送金褛衣一件之事，这件金褛衣又有什么法义？我们再从「大唐西域记」第九来了解这件金褛衣的未来。本***载，佛陀将涅槃时，以当时姨母所献金褛袈裟与诸法藏付嘱大迦叶。佛陀涅槃后，大迦叶承奉佛陀旨意，住持正法，与阿难陀结集经藏，到第二十年欲涅槃时，登上鸡足山(印度摩揭陀国)，在顶上三山峰之间，手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定，欲于当来慈氏世尊兴世之时，授与弥勒。

景德传灯录记载，佛陀复告迦叶：「吾将金褛僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」后来大迦叶乃持僧伽梨衣入鸡足山，候慈氏下生。

而今头陀大迦叶入定于鸡足山中，至未来弥勒佛下生时复出，在大众前作十八变，交回金褛衣，以梵音说释迦牟尼佛十二部经，度八十亿众生远离烦恼。(请看佛说弥勒大成佛经)

至于大迦叶未来的成就，在法华经授记品所记载，佛陀为大迦叶尊者授记：「于最后身，得成于佛，名曰光明如来。」

「尊者目犍连」：目犍连是佛弟子中神通第一。目犍连和舍利弗本来是波罗门教的学者，佛陀成道后二年，才皈依佛陀。他所以能得到神通，我们可从他过去世来了解。他过去世做过渔夫，后来发觉捕鱼求财，是造大罪业，就决意改业。有一日在城中遇一位辟支佛，就请他到家中接受供养，辟支佛饭后，因为不会说法，就以神通变化引导渔夫修行。这位渔夫说：「神通太好了」，就发愿修得神通之行。后来果然成就愿力，求得神通。

在佛陀的僧团中，很多同修做不到的事，他都能做到。有一日，佛陀在王舍城竹林寺中说法，目犍连不去讲堂听讲，却在自己静室闻法，在相差几百公尺中，佛陀的音声，在他的耳中听到，也非常清晰。为了试探佛陀法音到底传多远，就运用神通力量，去到远离娑婆世界数十亿佛国的地方，那个佛国世自在王如来正在说法。

当他听世自在王如来之法音时，娑婆世界佛陀法音他也听得非常清楚。当世自在王如来法音讲完时，其中一位菩萨向世自在王如来报告说：「如来！不知何处爬出一条人虫。」世自在王如来说：「他是娑婆世界，释迦佛的弟子，神通第一的目犍连。他虽然矮小，但是你们不要轻视这位尊者，他有大神通、大威德，他游诸国土，行化自在。身体矮小，是国土众生业力所感。」原来「世自在王如来」的国土，所有的菩萨和众生，身体比娑婆世界众生大几百倍。

世自在王如来话说完后，叫一声：「尊者！你来我的国土是为了试听释迦如来的说法音声远近，可是你千万不可这样想，诸方佛陀威力，不是凡夫、二乘所能了知，因为佛陀法音遍布虚空，而众生诸根境界有远近，用分别我执之心，怎能测试佛陀法音。」后来目犍连受开示，觉得非常忏悔。

有一次佛陀祖国迦毗罗城，遭受憍萨罗国琉璃王侵略，这次战役几乎把释迦族完全消灭。当琉璃王领五百万大军围困迦毗罗城时，什么人都无法通行，目犍连就想在释迦族中救出五百名较优秀人众，他就腾空以神通力，把钵摄装五百名人士出城，当他出城把他们放出时，这五百人完全化为血水，众弟子去请教佛陀，佛陀就说明这段战事的前因后果，也说明了神通抵不过业力。

尊者一生负起弘法利生责任，有一次在弘法途中，经过伊斯门梨山下，被几十名裸形外道，从山上推下大石击杀而死亡。身体碎为肉酱。诸比丘对于目犍连殉教，都非常伤心，就去请示佛陀，为什么这位大行、大神通尊者，会死得那么悲惨。佛陀就说明，他过去生中捕鱼为生之果报，也重新说明神通敌不过业力的事实。

「舍利弗」：当初佛陀弟子中，舍利弗算是智慧第一。前年讲心经时也大概有介绍过。他诞生在婆罗门的家庭，父亲是一位有名的论师，当他的母亲怀有他时，他母亲智慧超过已往，据说是受胎儿影响。

舍利弗八岁时，就能通解当初印度一般书籍，也升上论师宝座，常和当时有名论师辩论，就出尽风头。二十岁时出外学道，追求真理，首先拜有名的删阇耶为师，不久感觉删阇耶学识不足，就和同学目犍连创办另一学团，因为他二人学问、思想、志趣差不多，都有追求真理意愿。

有一天，舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿说示(马胜)比丘。舍利弗看到阿说示庄严态度，以及举止威仪，就向前问他拜何人为师，修何法才能得到这般威仪，阿说示即说明师父释迦牟尼佛，以及介绍平常老师所讲的法义。舍利弗听后，平常一些解不开的道理，忽然间都了解了，就约定时间去礼拜佛陀。

舍利弗回到住处，把阿说示口中的佛陀，以及法义向目犍连转告，目犍连也非常感动，第二天就领了诸弟子，来到竹林精舍皈依佛陀。

当初须达多长者，在舍卫城，以黄金买下祇陀太子花园，建造道场时，须达多长者要求世尊，派一位大德修士来督导工程，并且要能降伏外道徒众，世尊就派舍利弗往北方舍卫城去完成这件任务。

精舍动工不久，即有很多外道来求长者打消建精舍意愿，并放弃信仰佛陀。长者当然不听外道的话，外道软硬兼施，以让须达多长者接受，又放风声要和佛弟子辩论，舍利弗就和外道约定时间开辩论大会，外道推选十位代表，而佛弟子中只有舍利弗一人。这场辩论大会结束后，有很多外道皈依佛陀，建道场的工程才顺利进行。

在僧团中以智慧启发众生认知正法，助理佛陀弘扬正教，智慧第一的舍利弗，算居首位。当他将近八十高龄时，他不以为老，还不辞辛劳的请求佛陀，准他到处云游教化众生。

舍利弗比世尊早涅槃，当时佛陀在毗舍离城时，向大家宣布，三个月后自己进入涅槃，舍利弗得到消息后，心里想：「过去诸佛，上首弟子，都是比佛陀早入涅槃，我是世尊的大弟子，所以应该早入涅槃，他就去请示佛陀，请世尊允许。」佛陀答应了，教他和诸弟子辞别，并为他们作最后说法，他以最后一次开示鼓励，就回到他的故乡辞别百岁高龄母亲，而后在他出生的房间安静的涅槃。

「摩诃波阇波提比丘尼」：她是佛陀姨母，译中文为大生主，或大爱道。当初佛陀母亲摩耶夫人，生产佛陀后七天就别世，往生忉利天，后来由这位姨母波阇波提养育。

佛陀证道后五年，净饭王驾崩，波阇波提领皇宫所有的宫女，来到僧团，请求佛陀允许她们出家，佛陀不准，她再三的请求，佛陀还是不肯。后来佛陀怕这位姨母纠缠，就带领弟子离开毗舍离城，到那摩提尼精舍去弘法，波阇波提就集合五百名宫女，剪去头发，赤脚也追赶来，经过二十多天赶到那摩提尼精舍，而这五百名女人，都穿比丘尼服装。她们满身都是灰尘，也满面泪痕。这时阿难陀吓了一跳就问她们：「为什么这样做？」波阇波提回答说：「为了追求佛道，所以弃家远来请求剃度，如果佛陀不答应，我们就集体死在这里。」

这时阿难去请求佛陀答应她们出家，可是佛陀还是不肯，因为恐怕女人出家，有很多不方便的地方。经过一番讨论后佛陀才答应，也因此阿难受到女众敬爱。

「须达多长者」：又名给孤独，他是在家居士，所以称为优婆塞。他在王舍城时和佛陀结缘。他为了要佛陀来舍卫城弘法，以黄金为祇陀太子铺地，换取花园，就在这处建道场，供佛陀布教。

「毘舍佉母」：译为鹿子母，她有一儿子名鹿，所以称为鹿母，又称毗舍佉夫人，不知何因，她生三十二卵，卵中生出一小孩，而小孩名叫鹿。

「跋陀婆罗」：译中文为贤护，是一位在家菩萨，为什称为贤护？就是这位菩萨具足大贤德行，常护念众生，以佛法引导众生入圣贤位，所以尊为贤护。

据大宝积经一○九卷，贤护长者会记载：「在当时，贤护是王舍城一位巨富商人长者的儿子，名叫跋陀罗波梨，威力好像能震动大地，因宿世因缘，身体非常柔软，他所受之快乐果报，连忉利天之帝释天王都不能比，财富人间无人可比，家中常铺设六万条以上的●，有六万婇女，端正殊绝，每餐时有六万菜羹好像天●。家中有六万车辇，富有装设世不能比。他为什么有这样的殊胜的果报？」佛陀说：「往昔有一位如来出现在世间，叫﹃乐光多陀阿伽度﹄，贤护当时，在这位如来的身边，是一位声闻僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失，可是善于说法，常为众生开示法义，音声清晰明朗，闻法者人人心生欢喜，个个不堕恶道，他以法施因缘，九十一劫生为天人，得端正富贵之报。」

佛陀再说：「贤护为什么有六万殊胜妙车？就是在乐光佛时代，做大法师的当时，常常把他所有的布施给其他乏力的持戒僧，又为他们造鞋、靴履等等，以此功德感妙车如意果报。」

佛陀又说：「过去有佛，叫﹃迦叶多陀阿伽度﹄，曾经对贤护说：未来世有佛，名﹃释迦牟尼﹄，祂会为汝授记。」

「文殊师利法王子」：译为妙吉祥。「法王子」者，是为文殊菩萨早应该成佛，为了绍继佛身，不令断绝，所以作释迦佛陀之胁士上座，助佛教化众生，是为第一法子，所以名为法王子。

文殊菩萨在佛法中，被尊为「觉母」，觉母者佛母，是成就大觉佛陀之母。放钵经说：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也，过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬喻世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母。」

其实文殊菩萨，在久远劫前成佛，为「龙种上如来」，今为北方一个叫「常喜」的国土，做当世佛陀，号「欢喜藏摩尼宝积如来」。文殊菩萨为了协助释迦牟尼佛，救度娑婆世界的众生，所以又在娑婆示现菩萨相之因位，未来成佛时，名为「普见如来」。圣者骑狮，表示智慧威猛。

「天、龙、夜叉、干闼婆等」：是为八部众。

一、天众：欲界、色界、无色界等天人。天人之身具有光明，所以称为天。

二、龙：是畜生属水族类，如法华经列八大龙王。

三、夜叉：飞行空中之鬼神。

四、干闼婆：为帝释天之乐神。

五、阿修罗：译为非天，此道众生果报似天，而非天道，所以称非天。又译为无端正，因容貌丑恶，所以称为无端正，共有四类，称四生阿修罗。

六、迦楼罗：译作金翅鸟，两翅展开有三百六十万里，撮龙为食。

七、紧那罗：译作非人，似人而头上有角，也是帝释天之乐神(歌神)，奏法乐之乐神。八、摩侯罗伽：译为大蟒神，或译为地龙。此八部人眼不能见，所以又叫冥众八部，八部中天龙比较殊胜。

世尊广说诸陀罗尼

【经文】

尔时世尊，出广长舌相放千光明，一一光明各有千色，一一色中有无量化佛，是诸化佛异口同音，皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法，所谓：阿难陀目佉陀罗尼，空慧陀罗尼，无碍性陀罗尼，大解脱无相陀罗尼。尔时，世尊，以一音声，说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门，即从座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

【白话】

这时候世尊看大众已经到齐，于是从自己的广长舌相中，放出舌光，光中示现千条光明，每一光明有千种色彩，每一色彩，有无量化佛，佛陀所示现的无量化佛，皆异口同声，说出十地的清净大菩萨们，都有证得甚深而不可思议的陀罗尼法门，包括阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无相陀罗尼等。这时世尊以一种音声说出百亿陀罗尼法门。百亿陀罗尼说后，法会中有一位菩萨叫弥勒，听佛陀说后，即时证得百万亿陀罗尼法门，而后随即从座位起来，把衣服整理后，走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。

【释义】

「广长舌相」：是佛陀三十二相中之其中一相，世尊之舌伸出时，能覆全面，上至发际。如果施展神通力，能覆整个大千世界，或无量世界。为什么世尊有此相？是从无量劫以来不恶口、不两舌、不妄语、不绮语所修来。

为什此法会故意出广长舌相？因为此法会意义甚深，不是凡小所能相信了解，也为了方便摄受众生，使未来世众生难解者能解，难信者能相信，所以出此广长舌相，以表明授记弥勒菩萨，济度末世众生。众生修行愿到他的世界净土者，绝对能够往生，以至于未来世得不退转。出广长舌相者，表示不妄语。

「放千光明」：由舌中放出光明者，是表示本经功德殊胜，相信、持诵、回向则得解脱。光明之相如线有千条之多，是显示贤劫世界有千佛出世，破众生无明黑暗。尤其是弥勒佛为贤劫第五尊，功德更为不可称量，度众生更难计数。

「一一光明各有千色，一一色中有无量化佛」：每一光明各有千色及每一色中有无量化佛者，根据窥基大师和太虚大师的注释谓「是表示中千世界各有化佛。以及大千世界将来同一时期有百亿弥勒佛降生。」

「陀罗尼」：是梵语，译中文谓之「总持」。就是持善法不使善法散，持时有力量不使恶法起。大智度论五说：「陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持者集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。」陀罗尼共为四种。

「阿难陀目佉陀罗尼」：阿难陀译为「喜」，目佉译为「有」。就是说明初地菩萨，证得以前从未证得之诸法本有之真实性。能辨自他得利之殊胜功德，既能未证能证，未得能得，即生大欢喜，再由初地至七地，地地皆能断烦恼证真如，因此总称为「喜有」。

「空慧陀罗尼」：七地菩萨功用既能达到究竟，一切法相虽然不能动摇于心，可是在无相境界中还有功用，而这个功用就是提升至八地，证第一义空，所以名谓空慧。

「无碍性陀罗尼」：所谓无碍者，是四胜无碍，这是证得九地菩萨境界，四胜包括法、义、词、辩。

法无碍者：能如实了知一切法句。

义无碍者：能如实自在通达一切法义真如之理。

词无碍者：能自在设施一切言词。

辩无碍者：能遍布十方，随心而适宜为正法运用辩说。

有这四无碍境界，自能广摄一切法，正是在一陀罗尼中摄持无量陀罗尼，当然不到九地菩萨是没有这种境界。

「大解脱无相陀罗尼」：这是十地菩萨或是等觉菩萨，所证得的自然作用，这种菩萨所作的事，皆得到自在无碍，所以说「大解脱」。所谓大解脱，就是四种不可思议之境界作用，法陀罗尼，义陀罗尼，忍陀罗尼，咒陀罗尼。

法陀罗尼：从法云地至等觉境地，一切运用非常自然，能诠一切道法教导有情。

义陀罗尼：就义理无量，法门无量。说「有」法者能诠不同层次法门，示「空」性者即能表缘起如来性空。

忍陀罗尼：证无生法忍境界。

咒陀罗尼：为秘密言句，又为真言。就是佛菩萨在禅定中发出之秘密真言，此咒能除众生一切障蔽无明。所以说：神咒总持无量妙义，及无尽功德。

「世尊以一音声，说百亿陀罗尼」：佛陀以一音声说出无量法义，目的是要法会中的弥勒菩萨深深悟解。

「会中弥勒菩萨，闻佛所说，即得百亿陀罗尼」：本法会重点，宣说弥勒菩萨的未来及众生因缘，所以主要菩萨，闻佛法音相应而悟解。不只悟解，百亿法门尽皆通澈领悟，证悟后之弥勒菩萨即时起座离位，步至佛前站立，以待佛陀授记为未来佛。

优波离有疑请示佛陀

【经文】

尔时，优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：「世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛，此阿逸多，具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土？」

【白话】

会中另一位阿罗汉叫优波离，看到弥勒菩萨站立佛前，以一种疑惑的眼光，也站了起来，来到佛前，作礼后就请问世尊说：「世尊！已往经藏说：阿逸多(弥勒)是世尊以后第二位佛陀，可是这位阿逸多，现在还是凡夫相，他尚未断除诸漏，虽然今生有出家，可是他不修禅定，也不断烦恼，佛陀偏偏授记此人成佛无疑，到底此人今生命终后，往生那个国土？」

【释义】

「优波离」：在印度四姓中，优波离属于首陀罗，首陀罗是奴隶贱族，他学理发做为生活职业，后来由人介绍，入迦毗罗王宫，为释迦族的王子们理发。

二十岁那年，他给佛陀理发，才结下了出家因缘。几年后由舍利弗引进，参见佛陀而出家，由于优波离持戒严谨，不久即证四果罗汉。当初佛陀涅槃后，大弟子们在结集经藏时，大家公推优波离结集律藏。当他升座诵律时，一一说明每一戒条，是佛陀在何时、何地、以何种因缘，对何人而制定，说得淋漓尽致，众人对他的细心记忆，佩服得五体投地，那时优波离已是一位七十多岁的老比丘。

本法会优波离由疑而请示，因优波离为二乘之器，所以不明大乘菩萨之上机，不知弥勒乃是法身大士，所以由疑而问。

大乘等觉菩萨，终其究竟，必入禅定，断尽尘沙烦恼。但是大乘道以化度众生为主，愿心未了，龙华三会未办，不急入于涅槃。待龙华会上愿心已了，弥勒自然在龙华树下入定，而即刻顿断，但又是入于无余涅槃，未来重新倒驾慈航，再度众生。

佛陀证实弥勒往生补处

【经文】

佛告优波离：「谛听谛听，善思念之，如来应正遍知，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提记，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。」

【白话】

佛陀向优波离说：「注意听吧！注意听吧！还要好好起念思考，如来我是应供，是正遍知，现在为在座的众位，说出这位大菩萨弥勒，证无上正等正觉的记别，他从今日起十二年后命终，必定往生兜率陀天上。」

【释义】

「谛听」：就是仔细的听着，佛陀恐优波离对于下文不求甚解，所以重说谛听。

「思念」：是思惟想念，闻法不思惟者即不明全义，佛陀要优波离仔细听，还要思惟。

「如来」：佛陀自身福慧圆满已至涅槃，故称如来。

「正遍知」：谓十号之一，遍知一切智、一切法、一切事。

「记」：谓记别，佛陀分别记众弟子成佛之事，说明每一弟子以何种因缘成就佛道。

「兜率陀天」：译为知足天，为欲界第四天。根据长阿含经忉利天品说：兜率陀天之天人，皆由人道众生，身口意善，命终而往生，初生时身高如人间五岁小孩。成长后身高四由旬(每由旬四十里)。衣重一铢半。天寿四千岁，寿终随六道转，人间四百年为兜率天一日一夜。此天男女之事，执手而成阴阳，女人生产时，小孩自然化生于膝上。(上述为兜率天外院情形，内院则不同，出生方式不同，生活方式不同，寿终去处不同。)

兜率天子造弥勒内院

【经文】

尔时，兜率陀天上，有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：「我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世，不久当成，阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界，得受记者，令我宝冠化成供具！」如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠，化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝，出五百亿光明，一一光明中，有五百亿莲华，一一莲华，化作五百亿七宝行树，一一树叶，有五百亿宝色，一一宝色，有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女，住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明，右旋婉转流出众音，众音演说大慈大悲法，一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣，一一龙王，雨五百亿七宝行树，庄严垣上，自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。

【白话】

那时兜率陀天上，有五百万亿天子，每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他们为了供养一生补处菩萨，所以以天福之神力造作宫殿。此时每一天子即刻脱掉头上之摩尼宝冠，跪下合掌发愿说：「我们今日特别献出这些无价宝珠和天冠，是为了供养这位大心菩萨，这位菩萨来世不久，即成无上正等正觉，我们能够在未来佛庄严国界中，得到授记，就令我们的宝冠化成供具。」诸天子发愿后，天子们的宝冠，即刻化成五百万亿的宝宫，每一宝宫有七重围墙，每一围墙是七宝所造成，每宝放出五百亿光明，每一光明中有五百亿莲花，每一莲花又化作七宝行树，每一片树叶有五百亿宝色，每一宝色有五百亿阎浮檀金光，每一阎浮檀金光中，出现了五百亿诸天宝女，每一位宝女都站在七宝行树下，手执着百亿宝器和无数璎珞。宝器中谱出微妙音乐，音乐中唱出「不退转之修行法门」。七宝行树生很多颇黎色的果实，颇黎色中射出光明，也流放声音，这些声音是唱出「大慈大悲法门」。

每一道围墙，高度是六十二由旬，厚度是十四由旬。总共有五百亿龙王，围绕在这些围墙，龙王降雨浇七宝行树。在庄严的墙上，自然有风吹动这些宝树，树枝互相抵触发出声音，声音中唱出「苦、空、无常、无我，以及诸波罗蜜法门」。

【释义】

兜率陀天是六欲天之第四天，天子于人道时修十善业而往生，而那些天子一生中深行布施度，所以说：「天子皆修甚深檀波罗蜜」。

「补处菩萨」：是成佛之候补者，在菩萨位中必完成十地菩萨功行至妙觉地，才有资格为成佛的候补者。在我人居住之世界成佛者，必在兜率陀天一段时期，等候因缘成熟，才来人间完成原始愿力，而后成就佛陀，得无上正等正觉。

「天福力造作宫殿」：诸天子以福报资本，化成神力变造宫殿。

「旃檀摩尼宝冠」：是天子顶上所载之宝冠，宝冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果报，有所求皆如意而得。

「大心众生」：众生者有情，即是大有情之众生，也是大心菩萨。就是「慈氏菩萨」。

「供具」：包括：宝宫、围墙、七宝、光明、莲花、行树、宝女、音乐、龙王降雨等。

「阎浮檀金」：阎浮是树名，檀译为河，是阎浮树下有河，河中出金，名阎浮河金，金色赤黄，带紫焰气，是诸金中第一。

「璎珞」：是宝珠、宝玉组成一种饰品。

「七宝行树」：是金、银、琉璃、玛瑙、真珠、珊瑚、砗渠等合成之树林。

「不退转法」：不退法有五，一、未信者信，信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得，证不退。四、未修者修，行不退。五、已断者不生烦恼，断不退。

「大慈大悲法」：大慈者与众生乐，大悲者度众生苦。此法者欲入净土之众生，未来行菩萨道，度有情同得解脱。

「由旬」：印度计里程之数目，分为上中下三种。上为八十里，中为四十里，下为二十里。

「苦空无常无我」：是有漏之果报相，又谓苦谛四相。「苦」－是逼迫性，生于三界六道众生，受业报牵引，报中诸境，不得不接受。「空」－诸法是因缘所生法，究竟无实体，所以谓之空。「无常」－世间诸法，生成异灭，剎那不住，是为无常。如，此身无常，犹如电光石火，急速生灭。「无我」－谓我不能主宰，众生以四大为体，五蕴为心，故曰无我。金刚经：「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

牢度跋提造善法堂

【经文】

尔时，此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：「若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。」既发愿已，额上自然出五百亿宝珠、琉璃、颇黎，一切众色无不具足，如紫绀摩尼，表里英彻，此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间，自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中，化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上，有无量亿光，其光明中，具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道心。时诸园中，有八色琉璃渠，一一渠，有五百亿宝珠而用合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，游梁栋间，于四门外化生四华，水出华中，如宝华流，一一华上，有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜，若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金，无量众宝以为庄严。座四角头，生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝，出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。时十方面，百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。时小梵王，持天众宝，以为罗网，弥覆帐上。尔时，百千无数天子天女眷属，各持宝华，以布座上。是诸莲华，自然皆出五百亿宝女，手执白拂，侍立帐内。持宫四角，有四宝柱，一一宝柱，有百千楼阁，梵摩尼珠，以为绞络。时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫，有百亿万无量宝色，一一诸女，亦同宝色。尔时，十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。

【白话】

当五百万亿天子造内院完成后，兜率陀天另一位大神叫牢度跋提，在法会中即时从座位起立，他首先礼十方一切诸佛，而后发弘誓愿说：「如果我的福德，应该为弥勒菩萨造善法堂，我的额上就即时自然出珠。」

当他发愿后，额上果然出百亿宝珠，也有琉璃，颇黎、珠宝色彩无不齐全，也有紫色绀色的如意珠，如意珠照耀得非常光亮。

这摩尼宝珠，在空中旋转，即时化成四十九重微妙宝宫。宝宫内内外外有很多栏干，每一栏干，是很多摩尼宝珠所组合，在众多的栏干中，自然化生了九亿天子，和五百亿天女。

每一位天子手中，化生无量亿七宝莲花，每一莲花有无量亿光，光明中又具备各式各样乐器，乐器不用操作，自然出声。当乐器发出音声时，这些天女自动提起乐器，跳起歌舞，他们所唱的歌词，内容是十善道和四弘誓愿，这些天人听了以后，每位都发无上道心。

再说，墙围的八色琉璃沟，都是用珠宝所组成，每条沟所流是八味水，水有八种颜色，八味水又是向上流，环绕在善法堂梁栋中间。

善法堂的四门外生四朵莲花，水色交映，好像宝华流，每一朵花有二十四位天女；天女身相非常微妙，庄严得好像菩萨，天女手中各拿五百亿宝器，宝器有甘露盈满。

天女左肩佩璎珞，右肩佩乐器，她们从八色水而出，好像瑞云飘空，口中赞叹菩萨道诸波罗蜜。

众生如果往生兜率陀天上，自然受到天女们服侍。

兜率陀天有七宝大师子座，高四由旬，为了庄严师子座，所以用阎浮檀金，和无量七宝来装饰。师子座四边，生四朵莲花，每一莲花是百宝所制成。每宝射出无量光，光中非常微妙，化成无量众宝杂色花朵，来庄严宝帐。

这时十方有百千大梵天王，各天王手持一件梵天妙宝，作为宝铃悬挂在宝帐上。

也有小梵天持着很多宝器，织成罗网覆盖在帐上。

也有无数天子、天女眷属，手持宝花布置在师子座上，忽然间莲花化出五百亿宝女，手执白拂侍候在帐内。

宝宫四边有四支宝柱，每支宝柱有百千间楼阁，以大梵天王的如意珠相互绞接。

每一阁间有百千天女，天女有微妙外相，手执宝器，音乐中演说苦、空、无常、无我，以及诸波罗蜜法。

从上述看来，天宫有无量宝色，天女和宝色相同。

牢度跋提造宝宫后，十方无量天子，看到宝宫的殊胜庄严，每一位都发愿，命终后愿往生兜率天宫。

【释义】

「善法堂」：是弥勒菩萨说法之处。

「牢度跋提」：译中文为恶主，是治恶之主，也是天界之夜叉。

「十善」：身，不杀、不盗、不淫。口，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意，不起贪、不生瞋、不愚痴。

「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，愿未离苦者速离，烦恼无尽誓愿断，愿未得乐者速得。法门无量誓愿学，未发菩提心断恶修善者，愿早发心断恶修善。佛道无上誓愿成，愿未成佛者早成佛。众生能持八戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不香华鬘涂身歌舞作唱、不用高广大床、不非时食，则易生正智，发无上道心，成四弘誓愿。

「八味水」：又名八德水，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。

五位大神庄严内院

【经文】

时兜率天宫有五大神，第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠，化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音，适众生意。

第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙化成华盖，一一华盖，百千幢幡以为导引。

第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云，作百宝色繞宫七匝。

第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。

第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿华，一一华上，有二十五玉女，一一玉女，身诸毛孔，出一切音声，胜天魔后所有音乐。

【白话】

是时兜率天宫有五位大神出现，第一位大神名「宝幢」，身降七宝雨洒落宫墙里，雨中的宝珠化成无量乐器，这些乐器都悬挂在空中，无神众敲打，自然发出无量声音，乐音非常优美，众生听后非常喜悦。

第二位大神名华德，身降花雨，覆盖善法堂围墙，墙上化成华盖，每一华盖，有百千幢幡作为引导。

第三位大神名香音，身上毛孔，发出微妙海此岸旃檀香烟，香烟如云，有百宝色，这些香烟环绕兜率宫七层。

第四位大神名喜乐，身降如意珠雨，每一粒宝珠，自然停在幢幡上面，珠宝发出无量音声，演说皈依佛、皈依法、皈依僧，也演说五戒和无量善法，以及诸波罗蜜法门，音声中也有饶益、劝众生进修菩提之法。

第五位大神名正音声，他身上毛孔流出无量水，这些水有五百亿花，每朵花有二十五位玉女，玉女身上发出音乐声，乐声胜过天魔后所有的音乐。

【释义】

这五位大神是表示弥勒菩萨五分法身功德圆满，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。

戒法身：远离身口意三业之一切过。

定法身：真心寂静，离一切妄念。

慧法身：真智圆明，达观法性。

解脱法身：解脱身心一切系缚，完成涅槃之德。

解脱知见法身：知已实解脱。此五法身有次第成就，由戒生定，由定生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。

「天魔后」：忉利天之阿修罗后。

兜率净土快乐无穷

【经文】

佛告优波离：「此名兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨，报应及十善果者，不能穷尽，今为汝等略而解说。」

佛告优波离：「若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，作是观者，应持五戒八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【白话】

佛陀向优波离说：「这兜率陀天是十善报应中福报最殊胜之地，如果我住世一小劫，详详细细说明，一生补处菩萨的殊胜果报，也是说不完，今日就为你们大家简单说明。」

佛陀告诉优波离：「如果有出家比丘和在家大众，他们不厌离生死，欢喜求生天上，他们仰慕无上菩提心，他们想作为弥勒弟子眷属，他们应当这样想：我应持五戒、八关斋戒、具足戒，身心精进，先不要求断烦恼，应该勤修十善法，思惟兜率陀天上上妙快乐。如果他这样思惟，那就正确，否则即是邪思惟了。」

【释义】

「一小劫」：娑婆世界自生至灭为一大劫，其中必经成、住、坏、空，此名为四中劫，每中劫有二十小劫，人道中多善行者成增劫，由百年加一岁，加至人寿八万四千岁，人道多恶业者形成减劫，每百年减一岁，减至人寿十岁。由一增一减所成数目，是为一小劫之时间，如下：84,000×100×2=16,800,000一千六百八十万年是为一小劫之时间，由小劫之数目乘一大劫之数(大劫之数是八十小劫)，等于16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界寿数。

所谓成、住、坏、空者，积微尘成世界，而后由世界化为微尘以至于空。

今，吾人所居之世界，劫名为贤劫，(过去世界为庄严劫，未来为星宿劫)。贤劫已历经至住劫之第九劫末(减劫)，因为人道恶业增，善行少，所以寿龄平均七十五岁。释迦牟尼佛住世时，人寿大约百岁。

「不厌生死」：二乘圣者，观三界如牢狱，视众生如怨家，不好惹。因此专修自利之功，不作利他之行。发菩提心之菩萨者，不忍众生受苦，不忍圣教衰微，所以缘起大悲心救度众生。救度中当不厌个人生死，常在三界教化众生。如果有菩萨心之大德们，可加入救度众生行列，往生兜率陀天，作弥勒弟子，接受教导自度度他之法门，以备龙华三会救度二百八十二亿众生，及未来劫无量无边三界众生。

「五戒、八斋戒、具足戒」：五戒、八斋，是在家居士必守之戒规，具足戒为出家众所有之戒条，无论在家修士，或出家僧伽，既要修行学佛，必要好好守戒规，如果未能断尽烦恼，只要把日常所修所行诸功德(十善法)，回向兜率天上，将来别世时必受接引上生兜率净土。

弥勒天主光明显赫

【经文】

尔时，优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：「世尊！兜率陀天上，乃有如是极妙乐事，今此大士，何时于阎浮提没，生于彼天。」

佛告优波离：「弥勒先于波罗捺国，劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日，还家本生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天，其身舍利，如铸金像，不动不摇，身圆光中，有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然，时诸人天，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内，摩尼殿上，师子床座忽然化生，于莲华上结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足，顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝，以严天冠，其天宝冠有百万亿色，一一色中，有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者，复有他方诸大菩萨，作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光，作百宝色，三十二相，一一相中，有五百亿宝色，一一好，亦有五百亿宝色，一一相好，艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座，昼夜六时，常说不退转地*轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提，如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。」

佛告优波离：「是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。」

【白话】

当时优波离即时从座位起来，整理衣服后向佛陀顶礼说：世尊！兜率陀天有这么微妙快乐的事，今日这位弥勒大士，什么时候离开阎浮提，上生兜率陀天。

佛陀向优波离说：弥勒生在波罗捺国，劫波利村，波婆利大婆罗门家，今后十二年二月十五日，会回到本生地，而后结跏趺坐入定，当入定时身现紫金色光明，显赫得如百千个太阳，即时就上生兜率陀天。那时，他的身体坚固得好像铸的金像，不动不摇。

他身上圆光有首楞严三昧，大智慧外貌着现光明自然，这时诸天人，即时造起众宝妙塔，供养弥勒舍利。

再说兜率陀天七宝台内，摩尼殿上的师子床座，弥勒菩萨忽然化生，在莲花上结跏趺坐，身形外相好像阎浮提金，身高有十六由旬，三十二相，八十种好皆悉具足。顶上有肉髻，头发是绀青琉璃色。有摩尼如意珠如甄叔迦宝(赤色宝)，庄严天冠。

天宝冠有百万亿色彩，每一色彩有无量百千化佛，也有化身菩萨作为侍者。还有他方诸大菩萨，作十八变，随意自在住于天冠里。

弥勒菩萨眉间有白毫相光，众光显耀百宝色，也显露弥勒菩萨三十二庄严相，每一相有五百亿宝色。每一种好也有五百亿宝色。好相中出现八万四千光明云。

弥勒菩萨出现兜率天后，即时与诸天子，个个坐在莲花座上，日夜六小时常常演说不退转之法，不久即成就五百亿天子，使他们在无上正等正觉得不退转。

如今兜率陀天，日夜常说这类法门，来度诸天子。阎浮提的岁数五十六亿万岁才下生阎浮提，像弥勒下生经所说的。

佛陀向优波离说：以上所说的，是弥勒菩萨在阎浮提世界离开后，上生兜率陀天的因缘。

【释义】

「如铸金像」：如慧能祖师，打坐涅槃而肉身不坏。

「首楞严三昧」：佛陀所得三昧之名，此表示佛德坚固圆满，福德已至究竟，诸魔不能破坏。

「结跏趺座」：是佛陀之坐法，先以右足押左股，次以左足押右股，手亦左在上，叫降魔坐。禅宗多传此座。

「十六由旬」：是弥勒菩萨身高，计六百四十里。

「八万四千光明云」：即表示弥勒菩萨显八万四千功德，以治闻法者之八万四千烦恼。

「阎浮提岁数五十六亿万岁」：阎浮提是我人居住地球，经中称南瞻部州。五十六亿者，印度以十万为一亿计，即五十六个十万，也就是五百六十万年。

今为贤劫之第九劫末(减劫)，再经过六千五百年，当人寿减到十岁时，三灾(瘟疫灾、刀兵灾、饥饿灾)生起，人类恶死无量，只有万人留住生命，这时大家忏悔，去恶行善，互相礼让，而后人寿渐增，由百年增一岁，是为增劫。此时已转入第十劫(增劫)开始。第十劫人间化成净土时间，即是弥勒菩萨入人间，龙华三会之期。

本经所说五十六亿万年时间，正是人寿在住劫第十小劫的增劫中五万六千岁，此时，弥勒菩萨下生人间，由出世生长，出家学道，龙华树下证道，六万年开三次龙华会。如大成佛经所说。

人心越善前途越光明，当事事称意满足时，人又挥霍、奢侈、损福、造不善业。这时大地光明相又起变化。中阿含经说：八万岁时，人初起恶，盗他人物，父寿八万，子寿四万，其时众生又造杀业，寿又损二万，又造妄语、两舌，又损一万，再增加嫉妒、邪淫、一切非法，不作福业，寿命转减五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十岁，三灾又生。

印度所指五十六亿万年(实际上是中国时间五百六十万年)，弥勒下生人间时，是人寿五万六千岁期间。

佛陀说明往生功德

【经文】

「佛灭度后，我诸弟子，若有精勤，修诸功德，威仪不缺扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念，念佛形像称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。赞言：﹃善哉善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依！﹄应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。」

【白话】

佛陀说：我灭度后，众弟子，如果有的精勤修持一切功德，包括：威仪不缺(严守戒行，即现威仪)，扫塔涂地(洁净道场)，以清香，花果供养诸佛、菩萨，行众三昧(持行闻、思、定)，以至深入正受(禅悟)，或精勤读诵大乘经典，如是等人，应当至心恳切，虽然不至于断诸烦恼，但是，必定会好像得到六通圣者。

你们应当时时系念，心想弥勒形像，口念弥勒圣佛。如是等辈(上述每一功德)，如果能够一念顷短时间，受八戒斋(第二次交待)，修持一切净业，于修持中发弘誓愿，忏悔后别再犯。事后将一切功德回向兜率内院。

这些佛弟子，将在人间命终后，自然像大丈夫能屈能伸，屈伸自然，即刻往生兜率陀天上，以结跏趺座化生于莲花上。

行者往生后，有百千天子有的敲打天上乐器，有的手持(捧)兜率天大小曼陀罗花，散布在往生者身上。

天子们也会赞叹说：「善哉！善哉！善男子，你是从娑婆世界，广修福业生来这个天上。此处就是兜率陀天，天主是弥勒菩萨，你应当归依！」

往生者听诸天子介绍后，应声即礼，礼拜后即仔细观看弥勒菩萨眉间射出白毫相光明，往生者即时超越九十亿劫生死之罪。

事后，弥勒菩萨随着往生者宿世业缘，解说清净业识之妙法，令这位佛弟子道心坚固不退转，再发无上道心。

【释义】

「威仪不缺」：修道戒律森严，循规蹈矩者，自然庄严威仪，甚至鬼神不敢侵犯。

「扫塔涂地」：是整理道场，使道场、佛殿、供具洁净。

「行众三昧」：三昧译为定，吾人修道必多闻多思，多闻者必得闻慧，多思者得思慧，由闻思而明正理正法，依法修持内心自能安祥，境界现前心不颠倒错乱，是为三昧，又为正受。

「断结」：结者系缚吾人之一切烦恼，断结者断诸烦恼。

「六通」：通者作用自在无碍。境界不同，通力不同，最高境界「佛」有六通，漏尽智证通，是谓断尽一切烦恼。神境智证通，能变现不可思议境界之通力，又有往来自在之通力，又谓神足通。天眼智证通，眼根照久无碍，又能透视色界诸天。天耳智证通，是耳根听闻无碍。他心智证通，知他人之心念无碍。宿命智证通，知自己及众生之宿世因缘无碍。后五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏尽通。

「念佛称名」：是为净土法门，净土者即佛摄持众生之净土。佛法深广，犹如广无边际之大海。众生研究佛法中犹如观海望洋兴叹，多数学佛者不得其门而入。人身难得，能在一世中深入经藏而修持得解脱者，实为难上难，尤其是末世众生，罪业深重，善根浅薄，寿命短促，一生得断惑证真，了生脱死更为希有之事。诸佛明察，而创净土世界摄持众生。众生只要相信，愿意往生，即能被所愿意往生之净土佛陀所摄受而往生。而本经所提倡为弥勒净土，当念弥勒尊佛。

尤其是念佛者，可消除历劫无量罪业，本经说：「称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪」。能使藏识中诸业种子消除，达到净化身心之效果。

修行学佛，最苦恼者，该留留不住，该去去不掉，只要多闻、多思、早晚功课多礼佛、多忏悔、多持经、多念佛，到时善法该留留得住，恶法该去者自然灭掉。

初念佛时，皆有妄念，只要汝能觉察，心生起妄想时，能急速遏止，不随妄念转，久而久之妄念自灭。

念佛好处甚多，与佛结缘，受佛接引。调剂身心，免造恶业。净化藏识，清除污染。改变气质，庄严身心二相。当世消除罪障，免受罪报痛苦。将来往生净土，得不退转，免受生死轮回之苦。

大势至菩萨说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，皈于净土。佛问圆通？我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」(楞严经卷五)

龙树菩萨说：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退转)。若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬，执持称名号。」(十住毗婆沙论)

佛陀再说三品往生

【经文】

「如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上。值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。」

佛告优波离：「佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩　罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已，欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。」

佛告优波离：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」

【白话】

佛陀再叮咛说：下列所说诸法，众生可得往生兜率净土，以至未来净化藏识中诸业种子。行六事法，必定往生兜率天上，参见弥勒慈尊。当将来娑婆世界人寿五万六千岁时，随弥勒下生人间，在第一次龙华法会，听佛开示，未来世能遇到贤劫一切佛，在未来星宿劫，也能遇到诸佛世尊，在诸佛前受成佛之记别。

佛陀向优波离说：佛(佛陀自身)涅槃后，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷、天人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩　罗伽等诸大众，如果听到大菩萨弥勒圣号，即欢喜恭敬礼拜。此人命终后，弹指间即得往生，和前面所说的没两样。就是听到弥勒圣号者，命终也不堕落黑暗处(三恶道)，边地(蛮夷世界)，邪见(邪异见解)，种种不律仪之事。他常有正知见，眷属成就，而且不会毁谤三宝。

佛陀再向优波离说：如有善男子、善女人，过去常常犯戒造恶业，但是听到弥勒慈尊大悲圣号，常在慈尊面前，五体投地，诚心忏悔，他所造的一切恶业很快就得清净。

末法时代中的众生，听到弥勒菩萨大慈悲圣号，能够发心造立形像，用香、花、衣服、缯盖、幢、幡供养，时常礼佛，心口系念。此人命终时，弥勒菩萨即放眉间白毫相光，和诸天子散曼陀罗华，来迎接此人，此人须臾间即得往生兜率天上，当他遇到弥勒时，以头面礼敬，头尚未举起，即得闻法，在无上道得不退转，甚至在未来世，能遇到如恒河沙那么多的诸佛如来。

【释义】

「六事法」：即六波罗蜜－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度行全修高分者，得上品上生。修而多分者，得上品中生。修而少分者，得上品下生。修六事法，须量力而精进。

「第一闻法」：根据下生经说：弥勒下生人间，「住世六万年，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。」行六事者无论上品上生、上品中生、上品下生，皆得第一次闻法证道。

「受菩提记」：即受记作佛。「受记」有二种法义。无余记，即记别何时成佛，佛国土名称，成佛圣号。有余记，即记别何时遇何佛陀，再为你授无余记。如本经人物「跋陀婆罗」，受过去佛「迦叶佛」授有余记说：未来世有佛，号释迦牟尼，祂会为你授记作佛。

「闻名」：即闻弥勒圣号，及其度世之种种因缘。说法者必把经中所记述的详细说明，才能使闻法者，欢喜恭敬礼拜，信心不移，以至将来命终即得往生。闻名后恭敬礼拜，往生为中品上生，闻名后欢喜礼拜往生中品中生。闻名后无动于衷，不感到怎么样者，将来不堕恶道，常为善法所摄受。

「犯禁戒，造恶业」：经典说：犯五戒之人，即无资格为人，将来必堕三恶道。造诸恶业之众生，只要有人宣说，弥勒尊佛之度世因缘，闻法后在弥勒菩萨前，五体投地，诚心忏悔，痛改前非者，罪业速得清净，是诸众生再以下列十种供养功德回向净土，是人命终受弥勒菩萨及诸天子接引。因何同受接引，是人浪子回头难能可贵，所以同受弥勒慈光摄受，由忏悔心之不同表现，加十种供养之心力，而得下品上生、下品中生、下品下生。

「造立形像」：塑造弥勒尊佛形像，供众生瞻仰、礼拜。有形像必有道场施设(是硬体建设)。

「香、华、衣服、缯盖、幢、幡」：此为庄严道场及成就供养功德，必有庄严之供具设施(是软体设备)。

「礼拜、系念」：为法事。有道场、供具之各种设备，必要带动众生共修，包括皈依弥勒尊佛，礼拜、闻法、忏悔、修持、读诵大乘经典，系念弥勒圣号，说戒，持八关斋戒及一切法事。因此，我们必要为弥勒净土法门努力。以至诚心共同创设专为弘扬弥勒法门之道场。尽心尽力将弥勒法门传布于天下，使大地每一众生同受弥勒慈光。大地有家家弥勒院，人人净土心之景像。能依上述而发心者，其人临命终，弥勒菩萨至床前放光灭其累劫罪业，其人罪业速得清净。事后弥勒与诸天子在其身上散曼陀罗华，再迎接此人，此人即得往生。

「未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转。」：无上道即佛道。被接引而往生之人，能于无上道得不退转。由这点看来，兜率与西方不尽相同。

西方净土：

上品中生者，经一小劫得无生忍。

上品下生者，经三小劫住欢喜地。

中品中生者，经半劫成阿罗汉。

中品下生者，经一小劫成阿罗汉。

下品上生者，经十小劫入初地。

下品中生者，满六劫发无上道心。

下品下生者，满十二大劫发菩提心。(观无量寿佛经)

可是吾人居住「娑婆世界」与阿弥陀佛国土，时间不尽相同，娑婆世界一劫，等于西方世界一日一夜，西方一劫，等于袈裟幢世界一日一夜。(佛说佛名经卷第七)

就此比较，可看出兜率净土殊胜，往生者即得闻大乘法音，证大乘不退转地。下文佛陀再证实，见佛光明即得授记作佛无疑。

普劝众生皈依弥勒

【经文】佛告优波离：「汝今谛听；是弥勒菩萨，于未来世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。」

【白话】

佛陀再向优波离说：你们再仔细听，这位弥勒菩萨，是未来世界中，作为众生的大归依圣者。如果皈依弥勒菩萨者，当知道这个人，在无上佛道上，绝对得到不退转。将来龙华三会完成，弥勒菩萨圆满福慧，成就如来时，这些皈依的众生，见到佛光即得授记作未来佛。

【释义】

「多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀」：多陀阿伽度译为「如来」。阿罗诃译为「应供」。三藐三佛陀译为「正偏知」。如来、应供、正偏知是十号中之三号。

再叮弟子求生兜率

【经文】

佛告优波离：「佛灭度后，四部弟子，天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德回向，愿生弥勒前者，当作是观，作是观者，若见一天人见一莲华，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上心。」

【白话】

佛陀再向优波离说：当我涅槃后，四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及天、龙、鬼、神，如想要往生兜率天者，应当这样作观，系念思惟兜率陀天，也应该持守佛戒(八关斋戒)一日至七日。思念十善，行十善道，以此善念及所行之十善功德、八关斋戒之功德，尽皆回向兜率净土，说明愿意往生弥勒佛前。即：

愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。

悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。上说明的当作如是观。

作是观者，如果见一天人，或者见一莲花，或者须臾称念「南无弥勒尊佛」，这个人自然会除去一千二百劫生死中所造之罪业。就是听到弥勒圣号，即合掌生起恭敬心的人，也会除去五十劫生死中所造之罪。如果闻名后，即礼敬弥勒圣像者，即能除去百亿劫生死中所造之罪过。如果今生诚心不够，而不能往生者，在未来世龙华菩提树下，也会遇到弥勒尊佛，在弥勒尊佛前发无上道心。

大众闻法发愿往生

【经文】说是语时，无量大众即从座起，顶礼佛足，礼弥勒足，繞佛及弥勒菩萨百千匝，未得道者各发誓愿：「我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率陀天。」世尊记曰：「汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。」

佛告优波离：「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【白话】

佛陀话说完后，法会中有无量大众，即时从座位起立，来到佛陀面前，顶礼佛陀，又来到弥勒菩萨面前，顶礼弥勒菩萨。然后绕佛及弥勒菩萨百千匝。此时尚未得道果的弟子，和天人八部随即发誓愿说：「今日在佛前发诚实誓愿：愿在未来世见到弥勒菩萨，愿舍此报身后，都能上生兜率陀天，弥勒佛前。」

大众发愿后，世尊即时为大众记别说：「汝等，及未来世修福持戒，只要称名皈依而愿往生者，皆当往生弥勒菩萨前，受弥勒菩萨所摄持。」

佛陀向优波离说：「能以上述所述作观者，叫正观，否则即是邪观。」

【释义】

「值遇弥勒」到底何时，「弥勒福音」讯息传布时期，请看大宝积经卷八十八，其中二段佛语。

摩诃迦叶会，迦叶尊者说：「于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，悉能守护流演广说。何以故？世尊！此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提，世尊！譬如国王第一太子灌顶受位，当为王事如法治世，王诸群臣悉皆朝宗。世尊！弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，守护正法。」尔时世尊，赞摩诃迦叶：「善哉，善哉！如汝所说。」

尔时世尊，即伸右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集，其指掌色犹如莲花，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：「弥勒，我付嘱汝，当来末世后五百岁正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。」尔时如来，伸金色手摩弥勒菩萨顶时，此三千大千世界六种震动，光明遍满三千大千世界，尔时地上及虚空、天上至阿迦腻咤天，悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：「如来以法付嘱圣者，唯愿圣者，为利一切诸天人故，受此正法。」尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬白佛言：「世尊！我为利益一切众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法，而当不受，世尊！我今受持于当来世，演说如来无量阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。」弥勒菩萨说此语时，三千大千世界六种震动。(大宝积经)

摩诃迦叶白佛言：「世尊！当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提法。

尔时世尊，告摩诃迦叶：「汝莫以此问于如来，何以故，迦叶！彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲，一切魔事皆悉信受，彼愚人实有过恶，如来不说。」

尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！惟愿如来久住世间为我说法。」

佛告迦叶：「如来不久当般涅槃。」

迦叶白佛言：「世尊，惟愿世尊住世一劫，若减一劫守护正法。」

尔时世尊告摩诃迦叶：「彼诸痴人假使千佛出兴于世，种种神通说法教化，彼愚痴人，于彼恶欲不可令息。迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根其心清净，能报佛恩守护我法。」(大宝积经)

佛告弥勒菩萨言：「我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。」(维摩经嘱累品)

佛再叮咛法门莫断

【经文】

尔时，尊者阿难，即从座起，叉手长跪白佛言：「世尊！善哉世尊，快说弥勒所有功德，亦记未来世，修福众生所得果报，我今随喜，唯然世尊，此法之要云何受持？当何名此经？」

佛告阿难：「汝持佛语慎勿忘失，为未来世开生天路，示菩提相，莫断佛种，此经名弥勒菩萨般涅槃，亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心，如是受持。」佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧，八万亿诸天，发菩提心，皆愿随从弥勒下生，佛说是语时，四部弟子天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

【白话】

是时，阿难陀尊者，即时从其座位起立，合掌长跪在佛前，向佛陀说：「世尊！善哉世尊！请快说明弥勒所有功德，也记别未来众生修福所得之果报。我阿难随喜这种功德。唯然，世尊！刚才所说重要法义，众生该怎样受持？这本经经名叫什么？」

佛陀向阿难说：「汝持守佛陀的话，要谨慎不可忘失，也要好好为未来世的众生，开发光明之道，使众生能示现菩提相，以免正法灭，而众生断佛种因缘。这本经名叫弥勒菩萨般涅槃(说弥勒菩萨成道涅槃之因缘)，也可名为观弥勒菩萨上生兜率陀天劝众生发菩提心，你要这样受持而不忘。」

佛陀说完弥勒上生兜率因缘后，由他方来会十万位菩萨，得到首楞严三昧，也有八万亿诸天天人，发菩提心，个个将来都愿随弥勒下生，赴龙华三会。

其他尚有四部弟子，天龙八部，听完佛陀的话后，皆大欢喜，礼佛而退。