为何道教不像佛教那样兴盛？因为不是谁都能当道士！你们对此有何看法！

敦煌写本《观心论》校勘

宗性

《观心论》一卷，唐·慧琳(737—820)撰《一切经音义》卷第一 百载：“观心论者，大通神秀作。”(T85，931页, a)有铃木大拙五本对校(1971年岩波书店《铃木大拙全集》别卷一。

五本即敦煌写本S2595、龙谷本、金泽文库本、朝鲜版本、日本流通本)。 近有西口芳男整理的《敦煌写本七种对照〈观心论〉》问世(花园大学禅学研究第七四号抽印本〈一九九六、三〉七本即p4646、龙谷本、S2595、S5532、S646、p2460、p2657)。在五本对校本和七本对校本中，S2595和龙谷本是重叠的。因此，《观心论》实际共有十种写本。在五种用来对校的本中，以朝鲜版本比较完善。在七种用来对校的本中，以p4646比较完整。此次校勘，在铃木氏和西口氏的基础上，以p4646为底本，以朝鲜本为辅助，另参照龙谷本、S2595(大正藏85卷所收)、S5532、S646、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本共八种写本，重新标点、校勘，力求切实。

(1) 问：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要？

答曰：唯观心一法， 总摄诸行，名为最要。

(2)又问：云何观心[1]一法能摄诸行？

答曰：心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生。若能了心，则万行具备。犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根而始生[2]。栽树者存根而始生；伐树者去根而必死。了心修道，则省力易成；不了心者所修，乃费功而无益。故知[3]，一切善恶，皆由自心，心外别求，终无是处[4]。

校记：

[1] 原本“何”字后有“云”字，今依龙谷本删除；“观心”二字，今依文义所加。

[2]“皆悉依根而始生”一句，原本作“皆悉自心根本生长”，今依日本流通本改正。

[3]原本作“如”字，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[4]原本作“法”， 今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

(3) 又问：云何观心称之为了？

答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，了于四大五阴本空无我[1]，於空无我中了见自心，有二种差别。云何为二？一者染心，二者净心。其净心者，即是无漏真如之心；其染心者，即是有漏无明之心。二种之心，法尔自然，本来俱有，虽假缘合，本不相生。净心恒乐善因，染体常思恶业。若真如自觉，不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随缘造业，受具缠缚，则名[2]之为凡，于是沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只[3]为五荫重云所覆，犹如瓶内灯光，[4]不能显了。又《涅槃经》云：一切众生，皆有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，既觉性也。但自觉觉他，智慧[5]明了，离其所覆，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根，因其觉根，遂显现诸功德树，涅槃之果因此而成。如是观心，可名为了。

校记：

[1]“本空无我”四字，原本无，今依朝鲜本所加。

[2]原本作“凡”字，今依S646本、朝鲜本改正。

[3]原本作“止”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本改正。

[4]原本“不”字前有一“故”字，疑是重复，依龙谷本、p2460、朝鲜本删除。

[5]“慧”原本作“惠”，以下凡“惠”，皆改为“慧”。不另加注。

(4) 又问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审无明之心，一切诸恶，以何为根？

答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼，情欲及恒沙众恶，无量无边，取要言之，皆因三毒，以为其本。三毒者，即贪嗔痴是也。此三[1]毒心，自具足一切诸恶。犹如大树，根虽是[2]一，所生枝叶，其数无量。[3]彼三毒根中，有诸恶业，百千万亿於前，不可为喻。如是三[4]心，於本体中，自为三毒。若应现六根，亦名六贼。其六贼者，则名六识也。出入诸根，贪着万境，能成恶业，损真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒，及以六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。又如[5]江河，因小[6]泉流，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其本源，则众恶皆息。求解脱者，除其三毒，及以六贼[7]。自然永离一切诸苦。

校记：

[1]原本无“三”，今依朝鲜本、S2595、金泽文库本、日本流通本所加。

[2]原本作“见”，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本，S2595(T85)、p2460改正。

[3]原本作“其无量数”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460改正。

[4]原本“三”字作“本”字，今依龙谷本、S5532、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[5]原本作“有”，今依p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本本改正。

[6]原本作“少”，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本改正。

[7]原本作“趣”，今依龙谷本、S2595(T85)、S2460改正。

(5) 又问：三界六趣，广大无边，若唯观心，云何免彼无穷[1] 之苦？

答曰：三界业报，唯心所生，本若无心，则无三界。其三界者，即是三毒也[2]，贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。由此三心，结集诸恶，业报成就，轮回不息，故名三界。又三毒造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

校记：

[1]原本无“无穷”二字，今依龙谷本，p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[2]“其三界者，即是三毒也”一句，原本作“三毒者”，今依龙谷本、S2595(T85)、朝鲜本、日本流通本改正。

(6)又问：云何轻重，分之为六？

答曰：若有众生不了正因，迷心修[1]善，未免三界，生三轻趣。云何三轻？所为迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生於天[2]趣。迷持五戒，妄起爱憎[3]，未免嗔界，生於人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕畜[4]生道。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切善业，由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，则名解脱。

校记：

[1]原本作“顺”字，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[2]原本作“六”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[3]原本作“增”，今依朝鲜本、日本流通本改正。

[4]原本作“毒”，今依龙谷本、p5532、p2460、朝鲜本、S2595(T85)、金泽文库本、日本流通本

改正。

(7)又问：如佛所说，我于三大[1]阿僧只劫，无量勤苦，乃成佛道，

云何今说，唯除三毒，即名解脱？

答曰：佛说三大[2]阿僧只劫者，汉言不可数。此三毒心，於一念中，有[3]恒河[4]沙众恶，一念中皆为一劫。恒河沙者，不可数也。真如之性，被三毒之覆障，若不超彼三世恒沙毒恶之心，云何得解脱也？今者能除贪嗔痴等三种毒心，是则名为[5]度得三大[6]阿僧只劫。未世众生，愚痴钝根，不解如来三大[7]阿僧只劫秘密之说，遂言成佛[8]历劫未期，岂不疑误[9]行人，退[10]菩提道也。

校记：

[1] 原本作“代”，今依龙谷本、p2460、日本流通本改正。

[2]同上，今依S2595(T85)、日本流通本更改正

[3]原本无“有”，今依龙谷本、p2460所加。

[4]原本作“阿”，今依文义更正。

[5]原本无“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[6]原本作“世”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[7]原本作“种”，今依龙谷本改正。

[8]原本无“佛”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[9]原本作“悟”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[10]原本无“退”，今依龙谷本p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

(8)又问：菩萨摩诃萨，由持三聚[1]净戒，行[2]六波罗蜜[3]，方成

佛道。今令学者，唯只观心，不修戒行，云何成佛[3]？

答曰：[5]三聚[6]净戒者，即制[7]三毒心也，制一一毒心[8]，成无量善。聚者会也[9]，以制三毒，即有三无量[10]善，普会於心，故名三聚[11]净戒也。六波罗蜜者，即六根也 。波罗蜜者[12]，汉言达彼岸。以六根清净，[13]不染世尘，即是度[14]烦恼河[15]，至菩提岸也，故名六波罗蜜。

校记：

[1]原本作“趣”，今依p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[2]原本无“行”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[3]“蜜”原本作“密”，以下凡“密”皆改作“蜜”。另不加注。

[4]原本作“觉”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[5]“答曰”原本无，今龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[6]原本作“趣”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[7]原本作“则离”，“即制”依龙谷本、p2460、金泽文库本、日本流通本改正。

[8]“制一一毒心”一句，原本无，今依龙谷本、p2460所加。

[9]“聚者，会也”一句，原本作“趣贪者也”，今依p2460、金泽文库本、日本流通本改正

[10]原本作“碍”今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[11]原本作“趣”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正

[12]“波罗蜜者”一句，原本无，今依S2595(T85)、p2460、朝鲜本、日本流通本所加

[13]原本“不”前有“则”，今依S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[14]“是度”，原本作“出”，今依龙谷本、p2460、日本流通本改正。

[15]原本作“可”，今依p2460、金泽文库本、日本流通本改正。

(9)又问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓

度一切众生。今[1]者言制三毒心，岂不文义有所乖也。

答曰：佛所说三毒者：对於贪毒，誓断一切恶，故[2]常修戒；对於嗔毒，誓修一切善，故常修定；对於痴毒，誓度一切众生，故[3]常修慧。由[4]持如是戒定慧等三聚净戒[5]，故能超彼毒恶业报，即[6]成佛也。以制三毒，则诸恶消灭，故名之为断。以能持三戒，则诸善具足，故[7]名之为修[8]。以能断能修[9]，则万行成就，自他俱利[10]，普济群生，故名之为度。故[11]知所修戒行，不离於心，若自心[12]清净，则一切众生悉皆清净。故经云：心垢则众生垢，心净故，一切众生[13]悉皆清净。又云：欲净佛土[14]，当净其心，随其心净，则佛土净。若制得三种毒心，三聚净戒自然成就。

校记：

[1]原本无“今”字，今依S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[2]原本无“故”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、日本流通本所加。

[3]原本无“故”字，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460所加。

[4]原本无“由”字，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[5]“三聚净戒”原本作“三种净法”，今依龙谷本、p2460、金泽文库本、及上下文义改正。

[6]原本无“即”字，今依S2595(T85)所加。

[7]原本无“故”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本所加。

[8]“修”原本作“戒”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[9]“能断能修”，原本作“修能断”，今依龙谷本、p2460改正。

[10]原本无“俱”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加；原本“利”后有“已” 字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[11]原本无“故”字，今依朝鲜本、日本流通本所加。

[12]原本无“心”字，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[13]“众生”原本作“功德”今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本改正。

[14]“欲净佛土”一句，原本作“欲得佛”，今依朝鲜本、金泽文库本、p2460改正。

(10)又问：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度。所谓[1]布施、持戒

忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净名[2]六波罗蜜，若为通会[3]六度者，其义云何？

答曰：欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，心无顾悋，名为布施。能禁耳贼，於彼声尘，不令纵逸，名为持戒。能伏[4]鼻贼，等诸香嗅，自在调柔，名为忍辱。能制舌贼 ，不贪邪味，赞咏讲说，无疲厌心，名为精进。能降身贼，於诸触欲，心湛然不动，名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行[5]。又度者，运也。六波罗蜜喻如船筏，能运载众生，达於彼岸，故名六度。

校记：

[1]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[2]原本无“名”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[3]原本“六度”前有“又”字，今依龙谷本删除。

[4]“伏”，原本作“除”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[5]“若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗密行”一句，原本无，今依龙谷本、p2460所加。

(11)又问：经言[1]，释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。既[2]如是先因食乳，后证佛果，岂唯观心，得解脱耶[3]？

答曰：诚如所言，无虚妄也。必因食[4]乳，然始成佛。言食乳者，有二种。佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳。三斗者，即是三聚净戒。六升者，即六波罗蜜。佛[5]成道时，食如是法乳，方证佛果。若言如来食於世间淫欲和合不净之牛膻腥乳者，岂不成[6]谤误[7]之甚也！如来者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切苦，岂须如是不净之乳，以充饥渴也！经[8]所说牛，不在高原，不在下湿，不食谷麦糟糠麦豆，不与特牛同群，身作紫磨金色。此牛者，即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍[9]故，於清净体中，出三聚净戒，六波罗蜜微妙法乳，养一切求[10]解脱者。如是真牛[11]清净之乳，非但[12]如来饮之成佛道，一切众生若食者，皆得阿耨多罗三妙三菩提也！

校记：

[1]“经言”原本作“所说”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[2]“既”，原本作“则”，今依文义改正。

[3]原本无“耶”，今依文义所加。

[4]“食 ”，原本作“飡”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[5]原本无“佛”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本所加。

[6]“成”，原本作“诚”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[7]“误”，原本作“悟”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[8]“经”，原本无，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[9]“怜愍”，原本作“怜敏”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[10]“解脱”前，原本有“清净”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[11]“牛”，原本作“中”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本改正。

[12]“但”原本作“真”，今依金泽文库本、日本流通本改正。

(12)又问：经中所说，佛令[1]众生修伽蓝，铸形像，烧香，散花，燃[2]长明灯，昼夜六时，绕塔，行道，持斋，礼拜，种种功德，皆成佛道。若唯观心总摄诸行，说如是事，岂不[3]虚妄也？

答曰：佛所说经[4]，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深，所以假有为事，喻无为理。若不修[5]内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

言伽蓝者，西国梵言，此地[6]翻为清净处。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是则名为修伽蓝也。

又铸形像者，即是一切众生，为[7]求佛道，所谓[8]修诸觉行，仿[9]像如来，岂唯[10]铸写金铜之作也。是故求解脱者，以身为炉，以法为火，智慧为工匠，三聚净戒六波罗蜜以为模[11]样，熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律中，如教奉行，以无[12]缺漏，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙法[13]身，非有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何则然言成就功德。

又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也。薰诸秽恶，悉令消灭。其正法者，有五种体。一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓决定大乘，心无退转。三者慧香，所谓常於身心，内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉照常明[14]，通达[15]无碍。如是五[16]香，世间无以比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方，一切诸佛。今时众生，愚痴钝根不解如来真实之义，唯将外火，烧於世间沉檀薰陆质碍之香者，希望福报，云何可得？

又散花者，义亦如是。所谓演说正法，流[17]功德花[18]，饶益有情，散沾一切，於真如性，普施庄严。此功德花，[19]佛所称叹，究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若令诸众生，剪截绘采，伤[20]损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净[21]戒者，於诸大地，森罗万象，不令触犯。误触犯者，犹[22获大罪，况复今者，故毁禁[23]戒，伤损万物，求于福报，欲益反损，岂有是乎！

又长明灯者，即正觉心也。智慧明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻[24]如灯火常燃。如是真正觉灯，照破一切无明[25]痴暗。能以此法，转相开悟，即是一灯。然百千灯，以一灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。过去有佛，名为燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂然世间酥油之[26]灯，以照一室，乃[27]称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫一光，尚照万八[28]千界，若身光尽照，则[29]普遍十方。岂假如是世俗之灯，以为利益。详察斯理，应不然乎！

又[30]六时行道者，所谓[31]六根之中，於一切时，常行佛道。佛[32]者觉也。调伏六根[33]，净行长时不舍，。名六时行道。

塔者身也。常令觉慧，巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去圣僧，如是行道，即得涅槃。求解脱者，不会斯理，何名行道？窃见今时钝根之辈，曾无内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而於真性，一无利益，迷误之甚，诚可愍叹！

又持斋者，当须会意，不达其理[34]，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐整[35]身心，不令散乱。持者护也，所谓於诸[36]戒行，如[37]法护持。必须禁六情，制三毒，勤觉察身心，了如是义，可[38]名为持[39]斋也。又持斋者，食有五种。一者法喜食，所谓依如来[40]正法，欢喜奉行[41]。二者禅悦食，所谓风外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓[42]心常清净，不染俗尘。此之净食，名为斋食。若复有人，不食[43]如是五种[44]清净食，言[45]持斋者，无有是处。言断[46]食者[47]，断[48]於无明恶业之食。若则触者，名为破斋破戒[49]，云何获福。或有迷愚，不悟斯理[50]，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，了无惭愧。唯断外[51]食，自谓持斋，何异痴人见烂坏死尸，称言有命，必无是处。

又礼拜者，当须如法也。必须理体内明，事随权变，理恒不舍，事有行藏。会如是义，乃名如法礼拜。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓[52]恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。以恭敬故[53]，不敢毁伤，以屈伏故[54]，无令纵逸。若能诸恶永灭，善念恒存，虽不见相，常名礼拜。其事法者[55]，即身相也。为欲令诸世俗表谦下心，故须屈伏外，心示恭敬相[56]。用之则显，舍之则藏，举[57]外明内，以相应也。若复不行理法，唯执事门。内则故纵贪痴，常为恶业；外则空现身相，何名礼拜？无惭於圣，徒诳於凡，不免沦堕，岂成功德？既无功德[58]，云何求道？

校记：

[1]原本无“令“，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[2]“燃”，原本作“然”，今依p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[3]原本无“岂不”，今依p2460改正。

[4]原本无“经”，今依p2460、p2557、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[5]原本无“修”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[6]“地”，原本作“智”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657改正。

[7]原本无“为”，今依龙谷本所加。

[8]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、日本流通本改正。

[9]“仿”原本作“肪”，今依金泽文库本、日本流通本改正。

[10]“唯”，原本作“遣”，今依p2657改正。

[11]“模”，原本作“画”今依p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[12]“无”，原本作“充”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[13]“法”，原本作“色”，今依朝鲜本所改。

[14]原本无“明”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[15]原本无“达”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p265、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[16]原本“五”后有“者”，今依S2595(T85)、朝鲜本删除。

[17]“流”，原本作“说”，今依龙谷本、p2460改正。

[18]“花”，原本作“者”，今依S2595(T85)、S5532、S2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[19] 原本“佛”前有“也”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[20]“伤”，原本作“复”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[21]原本无“净”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[22]原本无“犹”，今依龙谷本、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本所加。

[23]原本无“禁”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657所加。

[24]“喻”，原本作“谕”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[25]原本无“无明”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[26]“之”，原本作“乃”，今依S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[27]“乃”，原本作“之”今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[28]“万八”，原本作“八万”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[29]原本无“则”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[30]原本“又”后有“问”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[31]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[32]原本无“佛”，今依p2460、p2657、朝鲜本所加。

[33]原本“六根”后有“六情”，今依龙谷本、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本删除。

[34]“当须会意，不达其理”一句，原本作“当达其理”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[35]“整”，原本作“愍”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657改正。

[36]原本无“於诸”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[37]原本无“如”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[38]原本无“可”今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[39]原本无“持”，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[40]原本无“来”，今依S2595(T85)、朝鲜本所加。

[41]“行”，原本作“公”，今依S2595(T85)、S5532、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[42]原本“所谓”后有“愿”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除“食“，原本作“飡”，今依龙谷本、p2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[44] [44]“五种”，原本作“五味”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[45] “言”，原本作“躬”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[46] “断”，原本作“斯”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本改正。

[47] 本无“者”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[48] 本无“断”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[49] “若则触者，名为破斋破戒”一句，原本作“若转读者破斋”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本改正。

[50] “不悟斯理”，原本作“不斯道理”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[51] 原本“外”后有“道”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[52] “谓”，原本作“为”，今依p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[53]原本无“故”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[54]原本无“故”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[55]原本无“者”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657所加。

[56]“示恭敬相”，原本作“恭敬”，今依S2595(T85)改正。

[57]“举”，原本作“觉”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本改正。

[58]“功德”，原本作“所得”，今依p2657改正。

(13)又问：温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭於事法，功德始成，若唯观心，可相应不？

答曰：洗浴众生者，非世间有为事。世尊当尔[1]，为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法。是故假诸世事，比喻真宗，隐说七事供养功德。

其七事者：第一净水，二者然火，三者澡豆，四者杨枝，五者纯灰，六者苏膏，七者内衣。举此七事，喻於七法。一切众生，由此七法，洗浴庄严，能除三毒无明垢秽。其七法者：一谓净戒，洗荡愆非，如清净水，洗诸尘垢；二谓智惠，犹如然火，能[2]温其水；三谓分别，简异诸恶，犹[3]如澡豆，能除垢腻；四谓真实，断诸妄语，如嚼杨枝，能消口气；五谓正信，决无疑虑，如灰磨身，能避诸风；六谓调柔，和诸[4]刚强，犹[5]如苏膏，通润皮肤；七谓惭愧，悔诸恶业，犹[6]如内衣，遮蔽[7]丑形。如上七法，并是经中秘密之义。如来当尔[8]，为[9]诸大乘利根者说，非为小智，下劣凡夫，所以今人，无能悟解。其温室者，即身是也。所以然智慧火，温净戒汤，洗浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔[10]比丘，聪明利智，皆悟佛意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，愚痴钝根，莫测其事。将世间水，洗质碍身，自谓[11]依经，岂非误[12]也？且真[13]如佛性，非是凡形，烦恼尘埃，本来无相，岂可将有碍水，洗无为[14]身？事不相应，云何可得？若言碍身得[15]清净者[16]，当观此身，[17]因贪欲不净所生，臭秽并间，内外充满。若洗此身求於净者，犹如洗堑[18]，泥尽则应停。以此验之，明知外洗非佛说也。

校记：

[1]“尔”，原本作“示”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本改正。

[2]原本无“能”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[3]“犹”，原本作“由”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[4]原本无“诸”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、p2460、p2657所加。

[5]“犹”，原本作“由”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、日本流通本改正。

[6]“犹”，原本作“由”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[7]“蔽”，原本作“弊”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本改正。

[8]“尔”原本作“示”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、朝鲜本、金泽文库本改正。

[9]原本无“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加

[10]“当尔”，原本作“当令”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[11]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本改正。

[12]“误”，原本作“悟”，今依p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[13]原本无“真”今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[14]“为”原本作“碍”，今依龙谷今本、S2595(T85)、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本改正。

[15]原本无“得”，依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[16]原本无“者”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本所加。

[17]原本“因”前有“元”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[18]“堑”，原本作“墼”，依龙谷本、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本改正。

(14)又问：如经所说，念佛必得解脱。此一门，即应成佛，何假观心 ，求於解脱？[1]

答曰：夫念佛者，当须正念。了义为正[2]，若不了义，即为邪念。正念念[3]佛，必得往生净国，邪念云何达彼岸？佛者觉也，所谓[4]觉察身心，勿令起恶。念者忆[5]也，所[6]谓坚持戒行，不忘[7]精勤，了如来义，名为正念。故知念在於心，不在於言。因筌求鱼，得鱼忘[8]筌，因言求意，得意忘[9]言。既称念佛之名，须行念佛之体。若心无实体，口诵空名，徒念虚功，有何成益？且为诵之与念，名义悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念徒心起，名为觉行之门[10]，诵在口中，即是音声之相。执相[11]求福，终无是处[12]。故经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以此观之，乃知事相非真正也。故知过去诸佛所修功德，皆非外说，唯只论心。心是众善之源，心是万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成，识关津者，何忧不达。

校记：

[1]原本无“此一门，即应成佛，何假观心，求於解脱”？一句，今依龙谷本、p2460、p2657、金泽文库本、日本流通本所加。

[2]原本无“了义为正”一句，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[3]原本无“念”今依文义所加。

[4]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[5]“忆”，原本作“亿”，今依S2595(T85)、S5532、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[6]原本无“所”，今依龙谷本、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[7]“忘”，原本作“妄”，今依S2595(T85)、S5532、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[8]“忘”，原本作“妄”，今依p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[9]“忘”，原本作“妄”，今依p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正

[10]原本无“之门”，今依S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

[11]“相”，原本作“着”，今依S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

[12]“处”，原本作“乎”，今依龙谷本、p2460改正。

(15)窃见今时浅识，唯执事相为功。广费财宝，多损水陆，妄营像塔，

虚役人夫，积木叠泥，图青[1]画绿[2]，倾心尽力，损己迷他，末解惭愧，何曾觉悟？见此有为[3]，勤勤执着，说於无为，兀兀如迷。且贪目下这小慈，不觉[4]当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诈言获福？但能摄心内照，觉观常明，绝三毒永使消亡，闭[5]六贼不令侵扰。自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，悉皆成就。超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何烦皓首？法门幽秘，宁可具陈，略而论心，详其少分。说偈曰：

嗔是忍辱花， 喜是忍辱果。

花来便摘却， 果来无处坐。

校记：

[1]“青”，原本作“舟”，今衣S2595(T85)、S5532改正。

[2]“绿”，原本作“像”，今依S2595(T85)、朝鲜本、金泽文库本改正。

[3]“见此有为”，原本作“有此”，今依p2657及文义改正。

[4]原本“觉”后有“入”今依龙谷本、S2595(T85)、p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。

[5]原本无“闭”，今依p2460、p2657、朝鲜本、金泽文库本所加。