月溪法师：月溪法师成道碑

六祖偈神秀偈研究

月溪法师讲

胡品生录-----------------------

佛经中无此说

各派祖师不一定皆明心见性

僧肇、道安、吉藏之错误

僧肇〈无名论〉之错误

各派说法应以大乘经典参考

各派说法从何而生？

佛未说断妄念，只要你除执着

《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论适得其反

妄念与妄缘二者不同

妄念断尽，不是佛性

妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？

无始无明出何经典？

中国佛法分成二派

宗教之分

禅宗捉机锋

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禅宗老师，考验学人工夫，名曰“公案”。甚么谓“公案”，譬如世俗法官，判断屈直，审判罪犯，有罪或无罪。禅宗公案，老师判断学者生死，有否明心见性，是谓“公案”。明心见性，是了生死，如不明心见性，即是生死不了。

五祖年老，欲知学人工夫到了怎样地步，有否明心见性，命各人做一偈，如此就可以判断有没有明心见性，时五祖会下，有一学者，名曰神秀，作一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，”六祖亦作一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，五祖见之即印可，认六祖明心见性，已了生死，因六祖偈，冥符经意，如《华严经》云：“譬如真如，无有一物”，偈中“本来”二字，即谓真如。神秀偈意，将真如譬喻镜子，起妄念如镜子起灰尘，时时勤拂拭，譬喻将妄念断得干干净净，莫使惹尘埃，譬喻妄念不要起。妄念一动，分为二方面，就是正念与不正念，不正念固是妄，正念亦是妄。如妄念从外面来的，此则与你不相干涉，何必去断他，如妄念从里面生出来的，如龙潭出水，其水源连续不断而生，断了又生，生了复断，循环不绝，无有了期。修行断妄念，此理实在不通，古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。

我们现在研讨神秀之偈，其思想假使佛经里面是有的，则五祖、六祖去推翻他，如此则不算公道。神秀之偈意，如古人说过的，是则依样画葫芦，如古人没有说过的，是则神秀个人独创。有人说，六祖偈是顿教，神秀是渐教，此是错的，何以故？断妄念谓“渐修”，经不作如是说。经中所说的，三法顿渐修，有廿五种。从小乘到中乘，是谓“渐修”，并非断妄念是渐修。中乘十二因缘将妄念断尽，不是佛性，是“中阴身”，即见闻觉知。

佛经中无此说

从最初讲佛法，研究起佛法，自汉明帝永平八年，才来中国，至六朝时，高僧讲解，各立一旅，如僧朗法师，用空假中解释佛性，佛经中无此解释，是从庄子《南华经》脱胎而来。《南华经》对中道解释，不要善，不要恶，要中间为中道，终督以为经，缘是顺，督是中，经是常道。

“真空妙有，妙有真空。”佛经中无此话，是从老子《道德经》中来的，廿一章：“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”

“小乘执有，二乘执空，大乘非空非有。”佛经中亦无此话，此段亦从老子“窈兮冥兮，其中有精”中来。

《大般涅槃经》云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易…不得第一义空，不行中道。”得第一义空，即明心见性，佛性遍处空中，名为“中道”。第一义空，就是见佛性，出《楞伽经》。

庄子说的中道，善恶生，就不是中，善恶灭是中，这是生灭法相对的。佛家所说中道，是见佛性后而说的，是佛性遍虚空中的中。山川草木，石头瓦块，皆是佛性，皆在佛性中，是绝对的。

普通所讲中道，中因边有，不落二边，名为“中道”。这又分二方面讲法，〈大智度论〉说：“因缘所生法，我说即是空，亦属是假名，亦属中道义”。这几句解释，因缘所生是空是假，离开假便是中，空假与中，是相对的，空假离便是中，空假不分离，这又不是中，倘若见佛性后，因缘所生的空、的假、的中，皆变为佛性。

“以妄除妄”佛经无此说，从《南华经》脱胎出来，《南华经》说：“遣之又遣。”即此意也。

“心法双忘，人法双泯，人法双忘。”佛经无此说，乃从《南华经》，善恶两忘，脱胎来的。

“似有非有，似空非空。”经中无此说，从老子《道德经》“窈兮冥兮，其中有精。”脱胎而来。

“随缘不变，不变随缘。”佛经无此说，从《南华经》：“真人不变。”脱胎而来。

“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛经无此说，从《南华经》脱胎而来。

〈永嘉禅宗集〉：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”佛经中无此说，乃从《南华经》，脱胎而来。

“不怕妄起，只怕觉迟。”佛经无此说，从孟子良知良能，脱胎而来。

“不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。”佛经无此说，从《南华经》“天地与我并生，万物与我为一。”脱胎来的。

“只要我无心于万物，不怕万物常围绕。”佛经无此说，从《南华经》，脱胎来的。

“事理无碍。”佛经无此说，从《南华经》“生死无碍。”脱胎而来。

“知之一字，众妙之门，众祸之门。”佛经无此说，从子《道德经》“玄之又玄，众妙之门。”得来的。

“破一分无明，证一分法身。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。

“真如受薰染。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。

“真如不守本性。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。

“真如缘起。”佛经无此说，亦从老子《道德经》出来。

以上五节，皆从老子《道德经》(四十二)章：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳”来。《华严经》云：“真如不受薰染，真如恒守本性”，《维摩经》说：“真如无缘起”。

“起念是识，不起念是智。”经中又无此说，乃从《易经》中，阴不起念，阳起念，脱胎来的。

六朝高僧吉藏法师用“本有始有”解释见佛性。起念为始有，不起念为本有，起念不起念是见闻觉知脑筋的作用，与佛性了不相干。

‘小’─是有；‘始’─是空；‘终’─不有不空；‘顿’─即有即空；‘圆’─不有而有，不空而空。‘小始终顿圆’五教义，查各佛经，无有此说，考其源，为唐时一般义解讲僧所着而已；无、非有、非无、亦有亦无，此系印度婆罗门，四句外道之说；“不有而有，不空而空。”此即老子《道德经》所谓：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚今，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，参阅老子《道德经》，可以明晰。

《圆觉经》说顿机众生，从此开悟，亦摄渐修。慧观法师，分“顿、渐、不定”三教，为判教之说，佛经中无有此说，乃慧观一人所分判而已；

六朝高僧支道林，用“小顿悟，大顿悟。”经中无此话，为支道林独创。

各派祖师不一定皆明心见性

各派祖师，不一定皆明心见性，中国古时各派祖师，其道德学说，当然超越常流，然不一定是明心见性者，一般学者，一见各派祖师，便以过来人目之，非也，如祖师遗作语录尚存，欲知其是不明心见性，但一读其文，即可明白，有如按图索骥。因为明心见性者，如人曾游杭州西湖，其所陈西湖风景，极为真切，至若未明心见性者，虽述其境，模糊不实，其未明心见性之各派祖师，吾人但师其品可行也，其所述修习用功之法，未必可从，以免贻误。古来或有着述丰富之德，名震宇宙，贵师七帝，但考其言语，实未必明心见性，亦不可盲从，故德行还归德行，学问还学问，明心见性还明心见性，不可混为一谈。学者或师其言，或师其行，或师其心，要在以师见性为主，非此无以了生死也，宜三致意焉。

僧肇、道安、吉藏之错误

佛法在中国，最早着作者有三人：僧肇、道安、吉藏。释道安《安般经》德序云：“安般(即呼吸出入息)者，出入也，道之所寄，无往不因，德之所寓，无往不托，是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也，寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别，阶差者，损之又损，以至于斯为，级者，忘之又忘，以至于无欲也，无为故无形而不因，无欲故无事而不适，无形而不因，故能开物，无事而不适，故能成务，成务者，即万物而自彼，开物者，使天兼忘我也，彼我双废者，守于唯守也”。(“损之又损。”是老子；“忘之又忘。”是庄子，“开物成务。”是周易)；吉藏〈中观论疏〉云：“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”，又云：“释道安以本无义，谓无在万化之先，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有，若托本无，则异想便息，一切诸法，本性空寂，故云本无者，与方等经论，什肇山门，故无异也，后故称本无”。此乃用老子“天地万物生于有，有生于无。”以释道安所立“本无”之义。其实空宗之所谓本无，即本际之义，本际即本来真际，真如佛性，无生无灭是也，与老子之无极不同。

僧肇《宝藏论》云：“夫本际者，即一切众生，无碍涅槃之性也，何谓忽有如是妄心，及以称种颠倒者，但为一念迷也，又此一念从一而起，又此一者，从不思议起，不思议者，即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心，以知一故，即分为二，二生阴阳，阴阳为动静也，以阳为清，以阴为浊，故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有心色二法，心应于阳，阳应于动，色应于阴，阴应于静，静乃与玄牝相通，天地交合，故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生，是以由一生二，二生三，三即生为法也，既缘无为而有心，复缘有心而有色，故经云：种种色心，是以心生万虑，色起万端，和合业因，遂成三界种子，夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气。妄气澄清，为无色界。所谓心也，澄浊现为色界。所谓身也，散滓秽为欲界，所为尘境也，经云：三界虚妄不实，唯一心变化，夫内有一生，即外有无为，内有二生，即外有二为，内有三生，即外三界，即内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”道安解“诸法皆空”之义，并非否定现象之存在，而谓一切现象，故为因缘和合所生之范畴，此种因缘和合而生之万物之相，乃时刻变化，永不休止之范畴，故非万物之本性，万物之本性为不变不易之范畴，所以超越人类的认识，如此说法，并非错误，但既不知万物本性(即真如)为不变不易，不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生无灭，非有非无可知矣。老子之所谓有，乃生于无，有后归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法，既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无生灭，轮回可认识之法，岂可与离有无、不生灭、超轮回、不可以眼根认识之法，相提并论耶。此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法与非生灭法一点也，生灭乃起于脑筋揣量妄想计度，是相对非绝对，非生灭越出时通三界之外，是绝对非相对也，故老子之“无”是生死本，而般若之“空”，是了生脱死之体，不可同日而语也，平者然后可与谈。

僧肇〈无名论〉之错误

僧肇着〈涅槃无名论〉，以老子“无名天地之始”，与佛之“涅槃”并论，实为大谬。老子之无名，乃无始无明也，岂可与涅槃妙心真如实相并论耶，其言曰：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知，超群有以出升，量太虚而永久，随之不得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体，渺莽恍惚，若存若亡，五目莫观其容，二听不闻其响，窈窈冥冥，谁见谁晓，弥纶靡所不在，而独曳于有无之表，然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。”由此而观，僧肇明明把无始无明，当作涅槃境界，认老子“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，与涅槃同境，实属大错。

各派说法应以大乘经典参考

以上各派说法，应以大乘经典参考，《大方广佛华严经》，《大般涅槃经》，《大佛顶首楞严经》，《大方便佛报恩经》，《大方广圆觉修多罗了义经》，《大梵天王问佛决疑经》，《大宝积经》，《楞伽阿跋多罗宝经》，《佛说梵纲经》，《维摩诘所说不思议经》，《胜鬘师于一乘大方广广经》，《无量义经》，《大般若经》，《妙法莲华经》在上述经中，并无各派之宗旨说法记载，亦不同如《传灯录》，《五灯会元》，《指月录》中各祖师明心见性后之说法，再按《高僧传》，《续高僧传》中各法师，俱无有明心见性者，作以上各派说法。

各派说法从何而生？

以上各派说法，既不见于大乘经及灯录，是则从何而生耶？实从老子《道德经》、庄子《南华经》脱胎而来的。庄子、老子为中国哲学，什么是“哲学”？哲学是研究有始有终，谓之“哲学”。譬喻喜怒哀乐是从何处生呢？宇宙万物从何处来呢？从无生有，由有归无，循环不停的。出于老子《道德经》四十章，“万物生于有，有生于无”。“无极”乃道家之说，老子〈知雄章〉“复归于无极”，庄子〈大宗师篇〉，“挠挑无极”，〈刻意篇〉“澹然无极”，〈在宥篇〉“游于无极之野”，哲学与佛法，刚刚相反，佛性是有无生灭来去，了不可得的，佛说：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

六朝高僧，道安，僧肇，慧远，吉藏，此四人文学好，哲学好，然未曾明心见性；宝志禅师，布袋和尚，善慧大土，寒山拾得，诸师是明心见性的；慧皎，道宣，赞宁，文学好，然未曾明心见性。

佛未说断妄念，只要你除执着

今人多说：“一切众生本来是佛，因最初起妄念，一念不觉为众生，能将妄念断尽，舍妄归真，就是佛性”。这话查佛经中并无此说。《梵纲经》说：“一切众生，皆有佛性，皆可成佛。”非谓原来是佛，近人俱说断妄念，这是错的。佛未说断妄念，只要你除执着，如经云：“奇哉奇哉，一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得”。

《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论适得其反

南朝《大乘起信论》云：“真如不守本性，真如变易，真如受薰染，真如缘起”。《华严经》云：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，无有变易；譬如真如，体性无生。”又云：“本性清净，无染无乱。”又云：“法身无染，究竟清净。”《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者，适得其反。

妄念与妄缘二者不同

百丈禅师，上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘即如如佛。”一般人说：“断妄念”，不知离妄缘。妄念与妄缘，二者是不同的。

妄念断尽，不是佛性

妄念断尽，不是佛性，可引经证明。《楞严经》云：“尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有若貌，何况清净妙净明心性，一切心而无自体？若汝执(悕-巾+ㄙ)分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性，如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心，若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭此心，则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。”读此可见纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。

《楞严经》又云：“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利佛四大弟子，共转*轮，常言：觉知分别性心，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无，无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。”

梁启超说：“广东第一伟人是六祖。”为什么呢？自晋宋齐梁陈隋唐，诸大德所说做法，俱被六祖一手推反。今平心论之，如其说不见于佛经，六祖贬弃之，斯则极为公道。

妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？

妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？妄念是从无始无明起的，以上各派宗旨，认无始无明为佛性，千古大错。

无始无明出何经典？

无始无明出何经典？出于《胜鬘经》，经云：“有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断，烦恼有二种，何等为二，谓住地烦恼及起烦恼，住地有四种，何等为四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应，无始无明住地。

世尊，此四往地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最大。

譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命，眷属众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。

阿罗汉辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是世尊，无明住地，最为大力。

世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。

何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证，无漏不尽者，即是无明住地。

世尊！阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼法不知不觉。以不知见故，所应断者，不断不究竟。

以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。

以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。

是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界。

若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。

何以故？法无优劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。

世尊，若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味，何以故？无明住地，不断不究竟者，过恒沙等所应断法，不断不究竟，过恒沙所应断法不断故，过恒沙等法，应得不得，应证不证。

是故无明住地积聚，生一切修道，断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊，于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。

世尊，若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子，皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏，如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依然明住地生，建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提等所应断法，皆亦随断。

如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见，离一切过恶，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正狮子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

唐朝窥基法师所着〈瑜伽师地论略篡〉卷八有云：“《胜鬘经》说：有五住地，一见一处住地，二欲爱住地，三色爱住地，四有爱住地，五无明住地，前四烦恼障，后一所知障，彼经自说无明住地，声闻辟支佛所不能断，唯为如来佛菩提智所断故，由此定知是所障，唯识第九与经说同，烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。〈对法论〉说：发业无明有二，真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆唯见道所断。《缘起经》说：诸圣有学，不共无明已永断，故不造新业，唯识亦言，正发业者，住见所断，助此不定，故唯取彼见一处住地，所有无明，然此有三，一唯发总业，二唯发别业，三通发二业，令取初后二业无明，放言唯取能发正感后世善恶业者，然此有四：一、相应，二、不共，三、缠，四、随眠，皆能发业，外道内道异生，放逸不放逸，其所应用四无明发业皆别。如《缘起经》自广分别。”又卷十三云：“无明中皆言前际者，发业无明，名为前际，而触受俱能起受取，润生无明，名为后际。”按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明，二唯发别业与三通发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。

《楞严经》云：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛决定，弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解，不闻虚空，被汝隳裂，何以故，空无形相，无结解故，则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故。”论此一段经话，明明将发业、润生两无明举出，发业无明，即无始无明，润生无明，即妄念无明。

上文窥基法师，亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚，妄念无明，是无始无终的，断了又起，修十二因缘断妄念，是暂时性的，妄念断了，是无始无无明，不是佛性，无始无明，无始有终，破无始无明见佛性，是一次，没有二次，讲经破无明，是破妄念无明，禅宗破无明窠臼见佛性，是破无始然明。

中国佛法分成二派

中国佛法，无形中分成二派，一派禅宗，照佛法经典修来，破无始无明，一派讲哲学来解说佛经，依哲学去修，始终不能成就的，有人将西洋哲学解说佛理，本体譬如佛性，现象譬如妄念无明，由本体起现象，由现象还归本体，这是大错，本体是无始无明，现象是一念无明，由无始无明起一念无明，由一念无明还归无始无明，哲学不符佛理，关键是在这一点上，哲学可以体验看得见的，佛法破了无始无明，方才可以看见，不破则难以见到的。佛说：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”禅宗称宗，佛说的称经教，禅宗用功法门是经上有的，讲经法师以老庄哲学，去会佛法，始终修不成的。

宗教之分

宗门教门之分始自中土，而源本于《楞伽经》，经云：“佛告大慧，一切声闻缘觉菩萨，有二种通相谓宗通及说通，大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离文字言说妄想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是明宗通相，云何说通相，谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相，大慧汝及余菩薪应当修学。”佛云宗通者，即自参自证之实践禅法也；说通者，不离自性，不堕二边，说法自在之教理也。一为直接，一为间接，一在心行，一凭口说。释尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法虽不同，其最后目标则一也，然细究之，宗不离教，教不离宗，自来宗门，虽云：“不立文字，不重经典”。然世尊拈华示众之后，随即说云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此八句即是语言，即是教理。至若初祖达摩，以《楞伽经》传慧可，五祖弘忍以《金刚经》授慧能，四祖有法语，六祖有《坛经》，此宗不离教也之明证，又如教典之中，《华严》，《涅槃》，《圆觉》，《金刚》，《楞伽》，皆直表宗旨，不离法身，此宗不离教也之明证，故《证道歌》云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”末世众生，不明斯旨，先入为主，鲜能贯通，各立门户，互为倾轧，习宗者，则执宗以非教，习教者，则执教以轻宗。其实宗离教，则堕于空疏，教离宗，则流为杂沓。宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废也。

佛法虽创始于印度，但明心见性者，在中国比较为多，历史可以查考的，如宝志禅师，善慧大士，布袋和尚，寒山拾得，虽未见过达摩，然而能明心见性，岂非我华人之长耶，学者欲知，如何修行方可破无始无明见佛性，可参阅本人所着《大乘佛法简易解》及《禅宗修法》，则可了然于胸中矣。佛法产生于印度，汉时传来中国，照以上各派的哲学来解释佛法，是根本错误，认为哲学是，哲学是中国原有的，已有二千多年历史，要以经解经，佛法中心点，就是明心见性，解决生死，当然要下一番苦心研究，才能知道佛法的，古人云：“差之毫厘，失之千里。”将哲学道理，拿来用功解决生死，经里说了譬喻：“如蒸成饭，其非饭本。”假若明心见性，就不用研究，千七百机，一大藏教，宗门所谓，不过一笑。明心见性的人，知道没有明心见性者的心理；没有明心见性的人，不知道明心见性人的心理。

禅宗捉机锋

捉机锋者，老师观察学人心得。临机应变以接引学人也。龙潭信禅师参天皇悟禅师。服勤左右。一日问曰：“某自到来。不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示。”皇曰：“汝檠茶来吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要。”龙低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。

又鸟窠道林禅师。有侍者会通。一曰欲辞去。师问曰：“汝今何往。”对曰：“会通为佛法出家，和尚不重慈诲，答往诸方学法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟。

吕岩真人，字洞宾。京川人也。唐末三举不第。偶于长安肆。遇钟离权，授以延命术。自尔人莫之究。常游庐山归宗寺。书钟楼壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休觅道，对境无心莫问禅。”未几道经黄龙山。都紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座旁有窃法者。吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何。”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊中有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫终是落空亡。”吕薄讶。飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙曰：“‘半升铛内煮山川’即不问。如何是‘一粒粟中藏世界’？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙瞩令加护。

太原孚上座。初在扬州光孝寺。讲涅槃经。有禅者阻雪。因往听讲。至三因佛性。三德法身广该法身妙理。禅者失笑。师讲罢请禅者吃茶。白曰：“某甲素志狭劣。依文解义。适蒙见笑。且望见教。”禅者曰：“实笑座主不识法身。”师曰：“如此解说。何处不是？”曰：“请座主更说一遍。”师曰：“法身之理。犹如太虚。竖穷三际，横遍十方。弥纶八极，包括二仪。随缘赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”师曰：“即如是，禅德当为代说。”曰：“座主还信否。”师曰：“焉敢不信。”曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”师一依所教。从初夜至五更。闻鼓角声。忽然契悟。便去扣门。禅者曰：“阿谁？”师曰：“某甲。”禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街。”师曰：“禅德自来讲经，将生身父仍鼻孔扭掜，从今已去更不敢如是。”禅者曰：“且去，来日相见。”师遂罢讲。

(出指月录)