性空及唯识佛教缘起观所展开的契机
演培法师
一 绪 说
缘起是佛法的宗本,这是学佛者所一致公认的,谁敢否定这一佛法宗要,谁就不是正信的佛徒,因为佛在菩提树下所体悟的,实不外是这缘起理法的体悟,所以缘起是佛法的核心,可说是不可争的历史事实。事实虽然是如此,但由学者的看法不同,对于缘起的解说很有差异。佛教学派的分裂,主要也由对这缘起的阐发不同而来。笔者在本书前面所述“根本及部派佛教缘起观所展开的契机”一文中,说明了根本及部派佛教缘起观所展开的契机是什么,同时曾申明关于大乘佛教缘起观所展开的契机,留待以后再为检讨。本来老早就应该写这篇文章的,但因我的工作中心转移到翻译上去,所以一直没有工夫动笔。现因新年开始,为了酬偿宿愿,先将大乘三大系中的性空唯名系与虚妄唯识系缘起观所展开的契机,简单的把他介绍如下:
二 性空佛教缘起观所展开的契机
性空唯名系的佛教,就是中观宗的佛教,其代表人物是龙树菩萨。谁都知道,龙树是佛教史上划时代的圣哲,他在佛教界的光辉,愈久而愈朗耀,虽说他的思想,是活跃于多方面的,但他所高举的正法旗帜,实在性空缘起。所以我们对于性空佛教缘起观所展开的契机是什么,有加以认识的必要。
性空者的缘起观,如所周知,就是八不的正观。而这一缘起观的思想展开,依我们从圣龙树的论典中研究所得,仍不外是以否定与肯定的四句为契机而展开的。所谓八不正观,显示最清楚的,无过中观论的观因缘品。本品的观因缘,在龙树的旨意,是否定自性有的因缘生,而肯定如幻有的因缘生。缘生诸法,本是佛法的独唱,但不善讲因缘的学者,妄计因缘有实自性,如实有者说的“四缘有实自体”。依此实有自性的四缘而生诸法,结果不免与外道陷入同一错误。中观论讲记说:“四缘生法,从实有的见地看,起初似乎是可以通的,但不断的推究,不免要成邪见。你想:四缘生一切法,而四缘本身也要从缘生,这样再推论,其他的缘,仍须缘生,缘复从缘,就有无穷的过失。若说最初的缘,不须缘生,那又犯无因生的过失。所以有他的困难”。龙树以他超人的智慧,洞观到他们的困难所在,特取缘起的同义语,以论证那不生义,所以中观论总论八不缘起后,紧接着就以“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”的否定四句,以否定实有自性生的生性不成。我们知道:承认法的实有性,而且主张“从四缘生诸法的”部派佛教的主流,就是说一切有部,以是此四句所否定的对象,不用说,就是说一切有部的缘起观。因如一切有者的四缘有实体说,不特不是缘起观的正常开展,而且根本有反于缘起的。首先我们要问:你之所谓生,是自生?还是他生?假定说是自生,自生就是自体而生,凡从自体生的就不应待他缘,可是事实上,每一法的生起,无一不待缘的,既然要待他缘,可见自生不成。因为自生的本身,根本就是不通的。有自生,可说有与他相待的他生,自生既然不成,何来更有他生?况且他生只是自生的另一姿态。中观论讲记说:“他性实际就是自性,从彼此互相对立上,说此是自性,说彼是他性。如在他法的自体看,还是真实独存的自体”。由于自他性的实体不可得,所以中论颂破说:“如诸法自性,不在于缘中;以无自性故,他性亦复无”。单自不生,独他不生,自他相共,当更不生,有因有缘,尚且不生,无因无缘的不生,自是不用说了。
龙树从八不中的“不生”一不,否定了四生的不可得,为进一步的破阿毗达磨者的缘起的四缘说,特先审定的问道:你之所谓果生,此所生果,究竟是从缘生呢?还是从非缘生呢?所以颂说:“果为从缘生?为从非缘生”?是的,凡是主张缘生诸法的,必然承认果是从缘生的,既然承认果是从缘生的,那末,再进逼一步问道:你这所生的果,究是缘中先已具有而后生的呢?还是缘中根本不具而得生的呢?所以颂说:“是缘为有果?是缘为无果”?这样紧逼追问,使他进退失据。所以“从缘生诸法”的这种观察,是就可以否定了全体。关于所破的四缘,现在仅将他的颂文录此,如果要知道他的详细意义,请参阅中观论讲记。顺次破斥因缘,次第缘、缘缘、增上缘的颂文是这样的:“因是法生果,是法名为缘;若是果未生,何不名非缘?果先于缘中,有无俱不可,先无为谁缘?先有何用缘?若果非有生;亦复非无生;亦非有无生,何得言有缘(此上破因缘)?果若未生时,则不应有灭,灭法何能缘?故无次第缘(破等无间缘)。如诸佛所说:真实微妙法,于此无缘法,云何有缘缘(破所缘缘)?诸法无自性,故无有有相;说有是事故,是事有不然(破增上缘)”。圣龙树破此四缘,其所采作论理之根本基调的,就是法的自性之否定。因为部派佛教,特别是说一切有者,以法的自性实有为前题,在那实有法的作用上,假设四缘,依于肯定的四句,说明缘起的。所以中论破他,首先论证法的自性不成立,基于这种理由,以否定的四句,彻底扫荡他的妄计,从妄计的扫除翻转身来,由中论所说缘起观的不生,陆续的论证八不缘起。这样说来,可以知道,中论的立场:一方面把主张自作等四句的部派佛教的四缘说否定掉,一方面由这所显示的思想立场,成为真正缘起的立场。换句话说:以否定的四句为契机,从部派佛教的缘起观中,峻别出中观派的缘起观。
这样说来,难道中观者只有否定没有肯定吗?不!圣龙树在智度论中又曾这样表示说:“般若波罗密中,但除邪见,不破四缘,是故于经欲知四缘之相,当学般若波罗密”。般若波罗密,在圣龙树的观念中,是与空为同义语。而空又即是不生,是八不,是缘起。所以站在智度论的立场上,看中观者的缘起说,与部派佛教的四缘说,只可说是表现的方法不同,显示的内容不同,并不是一味否定而不肯定的,不同内容的四缘说,仍为圣龙树所承认的。虽在中观者的文献中,要明白的找出说明肯定四句的文句是找不到,但因承认如幻的四缘,那如幻的自作等四句,不久也终于被承认。要知实有实无的作者及作业,虽不可得,但如幻的作者及作业,是不可不承认的,如果这也否定掉,那就要与实有实无者,同样的陷于颠倒邪见中。所以圣龙树在中观论的观作作者品中,否定了实有实无的邪见后,显示自己的正见说:“因业有作者,因作者有业;成业义如是,更无有余事”。这颂也可作中观者对于自作等四句的肯定看。所以说:中观者仍以否定与肯定的四句为契机而展开缘起说的。
三 唯识佛教缘起观所展开的契机
虚妄唯识系的佛教,就是唯识宗的佛教。其代表人物,是有名的无着、世亲。此二大圣者,在佛教史上的地位,也是很少有能望其项背的。而对佛法的功绩,也是永远不能磨灭的。唯识与中观,西藏学者,称为佛法的二大车轨,由此可见他在佛法中的地位。所以对唯识者缘起观所展开的契机是什么,也有加以理解的必要。
唯识者的缘起观,在摄大乘论中,虽说有分别自性缘起与爱非爱缘起的二种,但其中心在分别自性缘起。而他缘起观的思想展开,从瑜伽论九三卷所说,可得他的消息。依唯识家的眼光看:无常的诸行,过去的固不可得,未来的也不存在,就是现在的亦不过唯一刹那,要求他的作用,是不得有的。如瑜伽九三说:“诸缘生法无作用故,所以者何?无常诸行,前际无故,后际无故,中际虽有唯刹那故。作用动转,约第一义都无所有,但依世俗暂假施设”。以这法无作用的理由,论证否定自作等的四句。如同论说:“诸缘生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生”。由此而努力的来说明唯识者的缘起观。明白点说,即依否定法的作用实有而论证否定自作等的四句,因如部派佛教中的说一切有者,在法自体上的作用而立四缘,依于四缘说明缘起,并且因而承认法的作用。殊不知在作用上说缘起,并不是真正的缘起,一切有者不知,从说一切有发展起来的瑜伽师,发见他的理论不通,乃由否定四句去驳斥他,以明自己的缘起观。
本来,从部派佛教与性空佛教对起来看,前者是承认法的自性而说明缘起的,后者是否定法的自性而说明缘起的,恰好是一对,其旗帜是很明显的。那末,从这一对所透出的唯识者的缘起观,究竟是怎样的呢?我们不得不概要的知道一下。前面我曾说过:唯识者的缘起观,中心在分别自性缘起,所谓分别自性缘起,就是赖耶缘起。意谓以阿赖耶识为诸法的因缘性,依止赖耶中各各不同的诸法因性的存在,所以有种种诸法生起。这个道理,在瑜伽第十中,说缘起甚深的时候,依无常义明缘起甚深,从四方面道出了唯识者的独自学说,即于阿赖耶用种子说而规定缘起。论说:“(一)从自种子生亦待他缘;(二)从他缘生亦待自种子;(三)从自种及从他缘生,而种及缘于此生事,无作无用,亦无运转;(四)此二因性功能非不是有”。唯识的特义在种子,诸法都由种子而生,而种子是以阿赖耶识为自性的,所以唯识者主张赖耶缘起。以识为自性的种子,就是潜在的力,就是一般说的功能。显现的诸法,没有潜在的力能,是不得生的,这是唯识者的极谈。他们虽曾否定一切有者的四句,但从他以四义而规定赖耶缘起看,是又肯定了四句:即从自种子生,相当于那个自作;从他缘生,相当于那个他作;从自种子及从他缘生,相当于那个共作;而二性功能非不是有,虽有功能,但无作用,虽无作用,亦可能生。根据这个意思,而从作用去看,似就相当于那个无因作。可见瑜伽论,基于种子说,对于缘起观,形成了肯定的四句。正因是这样的关系,所以我们知道:唯识者的缘起观展开,也是以否定与肯定的四句为契机的。
上来所述,虽用别的肯定与否定的四句,把缘起观展开起来的,但唯识学上,还有应用因缘全夺的论理,了结一种否定与肯定的四句,以说明缘起的。如显扬圣教论第十四卷末说:“自种故非他,待缘故非自,无作故非共,用故非无因”。第一句就是显的自作非他作,因为一切行法,都是从自种子起,不从他生的;第二句就是显的他作非自作,因为一切行法的生起,非唯自生,要待其他的条件的;第三句就是显的无因作非共作,因为若自若他都无所作的;第四句就是显的共作非无因作,因为诸行的生起,绝对不是无因无缘的。内种外缘于生,是有他的功用的。又同论显示缘起善巧中说:“由善了知四种甚深缘起故,谓不从自生、不从他生、非自他生、非无因生”。了知四种甚深缘起,就是肯定,不从自生等,就是否定。而这论理,在中观论观苦品的第二偈中,把他倒转来说为:“苦若自作者,则不从缘生”;由此导出了“若从缘生,则非自作”的思想。我想无著菩萨造显扬论的时候,大概就是应用这个论理而推定的。根据这个论理把否定与肯定的四句统一起来而展开缘起观,在缘起观的发展史上,虽可说是划时代之说,但实是继承无着的摄大乘论来的。如摄论所知依中显示大乘甚深缘起的时候,首先肯定自己的二种缘起,是诸法生起的正因缘,假使有不了解此二缘起的,“或有计执自性为因,或有计执宿作为因,或有计执自在为因,或有计执实我为因,或有计执无因无缘,或有计执我为作者,我为受者”。此诸计执,不出四句,在正因缘中,一一都要否定掉的。但结果,从“自性”、“爱非爱”、“受用”的三种缘起中,仍是承认“具有四缘”。由此可以想像唯识者的缘起观,是以什么为契机而开展的了。
四 结 论
大乘佛教有三大系,而各各都由缘起观的开展而发展起来。本文先就性空与唯识的缘起观展开的契机谈一谈,至于真常者缘起观展开的契机是什么,再留待下次单独的来谈他,因他不仅有关印度的真常思想,而且涉及到中国天台,华严思想的开发,所以非专论不可。如上看来,知道性空、唯识二大流缘起所开展的缘起观,可得名为缘起正观;唯识者所开展的缘起观,是否完全契合于根本佛法,似尚有待佛教学者虚心的探讨!
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
佛教文化 何谓真理?在古希腊,真理是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,道是自然与天命相合的精神境界,称之
文化漫谈时间:2024-09-23