慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第二‧盗戒

第二
#8231;盗戒

若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。

菩萨戒以杀戒居第一，因为菩萨是以慈悲为本，而杀对于慈是一个大的反面。比丘戒是以淫戒居第一，因为比丘他是以出三界为目的，而这淫欲是轮回的根本。这是菩萨戒和比丘戒两个不同的地方。那么现在开始讲第二条盗戒。

什么叫做盗？不与而取他物，名之为盗；未经他人许可而擅自取用，乃至把物移到别处，这都叫做盗。

自盗有八种：

(一)灼然劫取：明目张胆，公然劫夺。人在眼前，他不管人给不给，他就硬强取，公然劫取，如土匪、强盗等打劫者是。

(二)潜行窃取：潜行，或是夜间，或是人不在的时候，在暗中来窃取，也就是偷窃而取。

(三)诈术骗取：他用诡谲、计谋、诈术，或打妄语，用种种欺骗的手法把这骗去，这也是盗取。

(四)势力强取：仗着势力压迫，强迫非给不可。

(五)词讼取：就是打官司。双方争取财产物质，由官家裁判，他想方法必定要得到胜诉。诉讼胜了，那么这钱就到了他手了。

(六)抵谩取：这个抵谩取也就和那个强取差不多，就是硬性手段而订取。

(七)受寄托而不还：人家把东西寄放在你这儿了，但是日子久了，寄放那个人他忘了。他忘了，但是你没忘，他存在这儿的，你应当还他呀！但是你不还，他忘了，你也假装忘了，那么这样也算盗，这叫寄取。

(八)应输税而不纳：应当纳税而不纳税，或故意报少分量，这都是盗税。这个盗戒要是详细分析起来很复杂的，除此八种盗之外，还有移盗：把物搬移到别处，譬如，先见一样东西，本来想拿，后又改变初衷而不取，放下了，但不放回原位；没拿，但是你给挪地方了，这叫移盗。

教人盗：教人为我劫取，乃至为我偷税。若只教人作以上八种盗，但利不入己，并不为利己，不结重罪，是此戒兼制。

方便盗：彼物自来，而方便藏举，也不璧还物主，如攘羊之类；这个物自己来，方便把它藏起来了，如顺手牵羊之类，这叫方便盗。

咒盗：以种种咒术取他物，或差遣鬼神强取，这些个都是一种不正当的取法。在中国东北曾听说这个故事：在北方，最大的生意就是当铺，它的资本大。有一个当铺，某日来了一个人，他先向这当铺里头要一杯水，他看着这杯水，然后口中念念有词，对水里持咒，他就把它盗了。当晚，掌柜一收钱的时候，各柜里头都没有钱了，全都空了。这就是以咒术盗取的例证。

盗因：兴心故取他物，或以谄心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盗因。心里头刚一起心，故意地要取他人之物，或以谄媚心，歪曲心、瞋恚心、恐怖心，这都是叫盗因。总言之，不是光明磊落，而是纡曲偏颇之心。

盗缘：穿窬窥阚等缘。即是从窗外或门缝窥看，知道东西在那地方了，然后可以去取。

盗法：发钥拣取等事。以钥匙开启物主之房门、抽屉、橱柜、夹万、储物室等皆是。

盗业：举他物离本处。把他人的东西，取离本处，搬到另外地方。

戒文中云「乃至鬼神有主劫贼物」等者，是举轻况重的意思。乃至一针一草，这针、草，是很轻微的东西，举这轻微的，来比方这贵重的，若不是人与，也不擅自取之。古德云：「一芥不以与人，一芥不以取诸人」，一芥子之价值纵微薄，尚不随便与人或取于人，何况夺劫或偷窃他人珍惜之财产？岂能如法？华严经十地品第二离垢地云：「性不偷盗。菩萨于自资财，常知止足。于他慈恕，不欲侵害。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取。何况其余资生之具？」故守戒律若要精严，则丝毫不能毁犯。

戒文中云「佛性」者，一切众生，皆有佛性，此性亘古不易，是没有改变的，永久是这样的，与前戒中常住之意相同。戒文中云「盗人财物」者，意显从人边结重罪，偷这个人的财物，从这个人的那方面得罪。

此戒亦具性遮二业。(一)性业：盗人财物，国法亦不允许。此是天理人情，故云性业。(二)遮业：此戒亦为佛所遮止；遮，又有遮蔽自性清净戒体之意。就像酒戒，酒戒是遮戒而没有性业，因为喝酒是不犯国法的，卖酒也不犯国法的。云何盗乃性遮二业具足？因为盗是侵损他人之依报。依报，谓众生所依之而生存。如山河大地，房廊屋舍，饮食卧具，余一切资用之具及日常必需品等，皆属依报。人之身体为正报。盗他人的东西就是侵略他人的依报，他以这个为生命，如果没有这个他就不能生活了；因为夺他人的外命，令人忧悲苦恼，这在国法方面上也不容许的。

具缘：此戒是五缘成犯。

(一)是有主物：这个物是有主的。

(二)有主想：盗的时候，你也知道这是有主的，有这个思想。

(三)盗心取：你发盗心去取。

(四)值五钱：按照印度古时之王法，凡盗物过五钱者，均属死罪。西国一大钱，值中国古时十六小铜钱。

(五)举离本处：若将他物挪至别处，即结罪。具足此五缘，则成重犯。

又第一缘「有主物」者，分为三品。

(一)上品：包括佛物、法物、现前僧物、四方僧物、父母师长物。此戒与世法不同。世人眼里，儿女盗父母的财物，官家要是把他抓去，也都是罪轻，因为父母的财物终属儿女，所以不结重犯。但在佛法里，盗父母师长物，比盗他人物其过犹重。何以故？因为父母生我们色身，育我成人；师长生我法身，助我悟道。三宝、师长、父母于我们有恩，其恩泽比海还深。这恩最大的，我们应当报答，应当孝顺哪！如今反变不孝顺，还偷盗他的东西，这心里头该有多么残忍呢！所以这个罪就重。约清净来说，比盗普通人的罪重。又盗三宝物，一般人认为此犯不重，想：「这三宝物，反正都是别人送他们的，他们都是平白得来的，也不是挣来的，所以滥用或偷窃应该无所谓吧！」一作此想，在因果上已大错而特错！按照因果来说，盗三宝物、四方僧物及父母师长物，这个罪过比盗他人物的罪过大，即招三涂苦报。又三宝、父母师长，予恩既深且厚，吾人若不鞠躬尽瘁，以报宏恩，反擅盗其财物，则违所有善法，断所有善根矣！以上谓上品有主物。

(二)中品：人天物；或是普通人的物，或是天神的物。

(三)下品：鬼神畜生物。盗上品，及中品中人物，结重罪。盗中品中天物，及下品物，结轻罪。

盗取有八种，弥勒菩萨有一次化缘，我看那个似乎有点儿像抵谩取似的，就是硬性的化缘。在杭州有个员外，这个员外是片善不为，分文不舍，家财大户，就是丝毫不舍。那么弥勒菩萨大概是宿世与他有点儿缘，说：「这个人，依他的行为，这样的举动，舍这个身，恐怕来生就要堕落饿鬼了，得要叫他做点儿善，别叫他做了饿鬼。」弥勒菩萨是为了救他，不叫他堕落饿鬼的关系，所以上他家去化缘，决定非得化成功不可。

拿着缘簿就到那员外家了，说：「我来化缘来了。」「化缘哪。」这个员外怀里头抱个小孩子，这小孩子的帽子上绣了红色的龙，他想刁难，说：「你化缘啦！能够叫我们小孩的这个龙，红色能变成金龙，我就可以舍。」弥勒菩萨说：「你看！这不是金龙吗？」因为弥勒菩萨有神通，说变，一点也不费难，马上就变成金龙了。

他这样想：第一次刁难没成功，第二个怎样呢？门外头有个石头是圆形的，就像鼓似的，他说：「你能令石头能够敲得像皮鼓似的，那我才能舍。」弥勒菩萨说：「你去敲。」一敲，就像皮鼓一样的咚咚响，这又没难住。之后，他说：「要是能叫石鼓像一个花盆似的，能够开出红花来，那我才能舍。」弥勒菩萨说：「你看！这红花不是就出来了吗？」说完，马上就出了红花。

因为弥勒菩萨有神通，说了就能做到，以后这几样刁难都没成功，这员外他就得舍了，把簿子拿起来就写了，好比写成一百或是二百，写的时候，他说：「每一页都得有我的名字、我的钱数，那才能行。」写完了，一看，每一页每一页都有他的名字，把这都写完了，这不舍是不行了，但是这个人他因为悭贪过度，他说：「不行！我还是不舍，你这和尚太怪。」弥勒菩萨说：「你不舍，你就说不舍，你为什么刁难我？又变金龙啦！又石鼓开花啦！又咚咚响了！要这么刁难我，干什么了。你知道我费多大劲了！」他说：「我看你一点劲也没费。」「没费，那你变一个！」这时候，金龙也就变成红龙了，那石鼓就变成石头了，什么都成了原样了。结果都恢复原样了，他就变不来了，他说：「管你费劲不费劲，就是叫我舍钱，我是不干的！」

他就不舍。弥勒菩萨说：「你真不舍？你不舍，我就跟你拼命！」他说：「拼命？你能把我怎么的呢？」「怎么的？我死在你家里头。」「你死就死，活该！也不是我杀的，也不是我害的，你死就死呗。」说着说着，崩登就倒地下了，倒了就死了。弥勒菩萨现在是装死，那能真死呢！倒了一个钟头，这个员外摸摸鼻子也不出气了，摸摸手也凉了，摸摸脚也凉了，摸摸头也凉了，摸摸胸脯也凉了，唉呀！这回员外心里可真怦怦就跳起来了。因为员外是个大户，家里头闹人命，那还得了，中国古代有句话「人命关天」，而且又是一个和尚，这事儿可不是小事，他心里头怦怦地跳。

这时候，外头又来个和尚，说：「你看到我师兄了没有啊？」他说：「我们这儿可有个和尚，是不是你的师兄？」一看，说：「哎哟！这是我师兄啊，他怎么倒了呢？」他说：「上我们这儿化缘来了，我们说不舍，他就说要死在我们这儿。」「那哪能？你不舍就不舍，不舍哪能就死呢？哎呀！我师兄的气性很大，大概你们说什么讨厌话了，把我师兄给气死了，这回我得去报官。」

这时候，旁边就有人做鲁仲连，这个说情的人就出来了，他说：「得了，不必了！你们出家人都是四大皆空嘛！死了死了嘛！那么你们来化缘，叫这个员外多出点儿功德就好了嘛！」说：「要照你这么说，我们四大皆空就是四大皆空，我们就不去告发了。他出功德，出多少功德啊？」一看哪，好比说，舍一百，「这不行！这么一条人命，几个钱怎么行？得加二十倍，少了不行！」那么这时候这员外怎么着都行，说：「好！二十倍就二十倍吧。」好比说，一百元，二十倍就是两千元，这么哪。把钱拿出来之后，旁边的人说：「员外拿二百圆钱叫他买棺材，赶快装起来吧！」说：「那不行！连这工作钱带这棺材钱得一齐拿，这才行。」「好了！要一齐拿就一齐拿吧。」就拿了。拿了，这个人拿去买棺材去了，等了两个多钟头，也没有回来。

唉呀！这个员外又开始心里又紧张起来了，心里又怦怦跳起来了，说：「这事儿，钱还骗走了，而这人命的事儿还不完，这事儿可怎么办呢？」正在紧张着急的时候，这个死的和尚乓就起来了。那时中国都是土地，没有地毯，起来了，就拍拍身上的土，之后说了两句话：「善化不足，恶化有余！善化不足，恶化有余！」说了这么两句话就走了。所以，他这个就是抵谩取。这是什么意思呢？非得要达到成功不可，如果不化成功，这个人他一定要堕落的，因为这个人悭贪过度，舍这个人身，就要堕落饿鬼了。弥勒菩萨为的是恐防他堕落饿鬼，所以来这儿间接地化他。

说堕落饿鬼啊！有一个人，他这个人是个很有地位的，作大生意，当一个董事，还没出殡的时候，他已经堕了饿鬼了，就是很细的腿，很大的肚子，很细的脖子，很大的脑袋，就堕落这么一个饿鬼身。饿鬼身，来就鞭尸，鞭他这个前生的尸，打他这个尸首。打尸首，它有这一套歌，「因这臭皮囊，劫劫波波忙。只知贪快乐，勿肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须通棒打，此恨终难忘。」

他鞭这个尸，说鞭这尸的意思，就是「因这臭皮囊」，就因为这个他前生的身体，因为他前生这个臭皮囊。「劫劫波波忙」，劫劫波波，这个劫波就是一种时分的意思。时分，时分最长者叫做劫波，时分最者叫做剎那。言说他生生世世的这么样忙，就因为这臭皮囊。「只知贪快乐，勿肯暂回光」，只知道贪快乐，遇着好吃的吃，好喝的喝，尽是贪这世间的快乐，没有一时之间，好好地回光返照、思想思想，没有这个！「白业锱铢少，黄泉岁月长」，业，造的恶业叫黑业，造的善业叫白业。因为他做的善事，就锱铢那么一点儿都没有，都很少。死后叫做埋在黄泉，可是死了，倒在地下啊，黄泉岁月长，那么那个岁月就很长了，不是一天、两天，一埋就多少年。「直须通棒打，此恨终难忘」，直须，因为他一边这么念着，之后他就拿着棒子打他这前生的尸首，他就恨他前生这个身体，没做好事，现在堕落这样一个饿鬼身了。所以弥勒菩萨去化这个员外，就是怕他堕落饿鬼身。堕落饿鬼身，那就不是一劫、二劫、三四五劫，那是很长的期限，就不是短时间了。