忏悔时应该拥有何种心态
灵山居士/文我们忏悔时应该拥有何种心态?这是个老问题。你是否看过一个很流行的视频,视频内容是在一个地铁站,地铁就要进站之际,站台上一个妈妈推着婴儿车,车里是她的宝宝,她因为要在包里找什么东西而松开了扶着婴儿车的手,悲剧发生了,那是个斜坡。车子直接滑了出去。等她反应过来试图阻止的时候,车子已经掉进地铁铁轨里,地铁直接从上面开了过去。这真是个悲剧。想象一下你是那个母亲,你会有何种心情,那种无以复加的懊恼,悔恨。在相对的忏悔中这是你应该具有的心态。对你的行为真的感到懊丧——无以复加的懊丧。对于那些二元染污严重的人,相对的忏悔是最适合的方式。绝对的忏悔需要忏悔者的资格较高。忏悔者需要了解无论是忏悔者,忏悔的内容以及忏悔者伤害的众生,这三者并无丝毫真实的存在。他们只是你塑造的概念。安住于离于任何概念的禅定中,就是最好的究竟忏悔。但我不推荐初学者尝试这种最好的忏悔。事实上,如果不具备巨大的福德,你没有机会让自己进入离于任何概念的禅定。很多人认为自己安住于离于概念的禅定,事实上他们只是用概念塑造出一个离于概念的禅定。用于打击敌人的武器被敌人反过来用做武器。我不批评这种禅定,对于初学者,这是必经之路。你必须先用概念制造一个禅定,然后你才可能慢慢拥有离于概念的禅定。对初学者来说,重要的是对自己的错误真的感到无以复加的懊悔。你试着想一下自己是那个母亲的话,你会懊丧到何等地步。但有一个问题是,我们很少为自己的行为感到懊丧,因为我们不能即时看到我们行为的后果。这让我们在忏悔时缺乏必要的动力。如果你能清楚的了知自己的每一个行为的后果,你会更有动力去忏悔。通常我们只是在智识上知道一点,但是否真的确信你自己可能都不知道——你的自我会欺骗你。我们会有侥幸心理,在因果上存有侥幸心理表示我们不懂的因缘果的法则。如果你懂的因缘果,你不会抱有侥幸心理,你知道一杯水里放进一勺食盐,水就会无可避免的变咸。你绝不会侥幸地想:也许水不会变咸。只要因缘具足,就会出现这样的结果。水和盐结合就出现盐水。你的恶行和适当的因缘结合,就会出现你不想要的结果。因此任何对恶行抱有侥幸心里的人都只是因为他还没把舌头放进盐水里面。请注意,这里所指的恶行非常复杂。佛教界定恶行并非如基督教的十诫那么一目了然,在佛教里,不同的乘对恶行的界定也有很大差异。可以说,越是高的乘要求越高,也越难做到。在大圆满里,有二元对立,就被视为恶行(或许我们应该说“染污的行为”更合适)。但在相对较低的乘里,那些行为上的恶行才被认为是需要避免的。例如杀害众生,或是与别人的老婆有性行为,或是盗窃,抢劫,恶意欺骗别人,是一般都认可的普世恶行。如果你从事这类恶行,你就较少有机会与佛法结缘。因此小乘要求避免这些恶行。但同样的行为,在小乘里受到谴责,大乘有时却又会用它来作为利益众生的方式。例如,佛陀在某一世为了利益一个女人而放弃梵行和他行夫妻之事最后令他了悟佛法。因此,杀生,甚至抢劫,欺骗,在大乘里并不必然就是恶行。在某些时候,如果你只能用抢劫来令某人生起出离心,那么菩萨应该毫不犹豫的去做。我至今深信密勒日巴的那些抢了他财产的亲戚们都是圣者化现。没有他们,圣者密勒日巴出现的几率为零。简单说:任何鼓励你的自我令你的自我增长的行为,在大乘来讲都是恶行。譬如你出钱建造一所儿童福利院,并为那里的儿童提供膳食,从一般的观点来看,少有人认为这是恶行。但若这样的行为令你自傲,令你自满,令你的自我非常舒服,尤其是你还是一个大乘的修行者,那么这样的行为对你来说就不是善行。客观上这样的行为确实有所利益,但对你很不妙,你由于增强了自我而偏离解脱道。是以,这样的行为属于恶行。但并非所有此类行为都属于恶行,端看你在做这些事时的见地与发心。如果你在做这些的同时,了知毫无任何功德存在,也没有利益者与被利益者。它们都只是你的概念。事后也丝毫没有被自我转化。那么同样的行为就是真正的善行。对这些缺乏了解的佛教修行者,往往会不知道自己的过失。现实中,大部分佛教徒认为只有强烈到拿刀砍别人的行为才算恶行。事实上,如果按最高的标准,只要你一起心动念,业就随之而生,我们每个人都是业力工厂,我们不断的制造业力。因此不要认为自己很无辜。如果你不知道你在做什么,你以什么样的动机去做,以及你这样去做的后果,你当然不会想去避免。因此,知道这些对你会有帮助。简单点说:你是否为自己的行为感到懊悔?还是没有丝毫懊恼?你是在轻轻松松的忏悔还是很沉痛?假如你在忏悔的时候拥有那位母亲当时的心情,我想没有任何业障能够抵御这样的忏悔。你是否心怀侥幸?你是否认为自己没什么业障?你认为自己是个很好的人?如果是的话,你需要仔细阅读上面的话。 忏悔不是件愉悦的事,因为你要先认清自己。把里面隐藏的日常看不见的所有污垢都彻底洗掉。这就是忏悔。
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
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1、很多居士认为:皈依只是形式,佛法修行注重实质,从而错误地认为皈依是不重要的。这种理解,是片面的,是不正确的。2、我们平时说皈依只是形式,其实这句话的本意是告诉
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虽然大家都知道一个道理,那就是当佛陀涅槃后,就不再在世间住世,而出家人就承担了如来家业,代表佛向世间传播佛法,所以当佛不再住世的时候,出家人就是佛的代表,所以出
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聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年
居士人物时间:2024-10-31
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
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贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
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大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
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大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
居士人物时间:2024-10-30
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
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第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
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居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
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现在大家发心修,修的方式、方法、依照什么样去修,形式不同,效果也就不同。用心很真切,用心很至诚,你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了,就像上课一
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王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
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香道讲究静观不语需要人们随着袅袅升起的轻烟静静地感悟其中的人生道理古人焚香是为了享受高雅也是宫廷贵族们显示身份的象征而在现代喧闹的都市生活中也需要这种动中求静的
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【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
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周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
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10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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问:灵山在何处。是否世尊说法之地。范古农答:灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都。东北十四五里。(此旧都名上茅宫城。在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说
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给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
在佛前礼拜,生真忏悔心,那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨,会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫,在饿鬼里又经
宣化上人时间:2024-09-28
绕佛应该向左走还是向右走?进入寺院,站在佛前许多网友搞不清楚。到底该如何绕佛呢?从左走、从右走有区别吗?《佛说无量寿经》中,法藏比丘到佛所后,“稽首佛足,右绕三
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黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
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黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
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复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
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如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
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作者:亦心我是一个病在旦夕的女人,徐州人,33岁。当你看到这篇文章的时候,也许我已不在这个世界上了。只希望我的这些经历,能对有缘看到的人有所警醒。我是家中的独生女
因果报应时间:2024-09-20
这几天,有些同学在信息中见到世界一些地区流行「禽流感」。我们应该用什么心态来面对这种瘟疫?慈悲。心清净慈悲,什么样的灾难都可化解。禽流感是怎么发生的?根本的业因
向生净土时间:2024-09-18
如何拥有幸福的婚姻问:现代人如何拥有幸福的婚姻?大安法师答:首先,夫妻要有共识,爱与慈悲是幸福的能源。耕云先生言:什么是幸福的能源?就是爱与慈悲。爱也是道德的源泉。《
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龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
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以前袁焕仙在打坐修行时,感觉有一条蛇,下座后就跟南怀瑾说,我功夫还远的,我心中还有嗔恨。人在嗔恨时,这个力量可以化成蛇。这也是心造出来的。这里讲个故事。有个外道
佛教知识时间:2024-09-09
有的人不明白,为什么做了恶事,却没有恶报。比如说生意人经营杀业,屠户,或者不正当场所,赚了很多钱。有的生意人,甚至带客户去KTV乃至不正当场所去消费。那为什么事业
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四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
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问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
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我最近感觉在工作中、事业上,好多事情不太顺利、不太如愿,应该属于我的钱财、职务等,却得不到。这是为何呢?惟贤法师:要耐心等待,你不要急。在现有的状况下好好努力,
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净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
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佛陀的“应该”[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹The Buddha’s Shouldsby Ven. Thanissaro Bhikkhu正定构成了道的核心。圣道的其它要素,作用有两个。一个是使你入定; 另一个是
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忏悔可消罪业改命运:古人忏悔邪淫改过行善后获福报十余真实案例作者:佚名 ◎ 明朝时人洪焘,有一天暴毙,恍惚间被一绿衣人引到阴府。洪问一生的食禄如何,绿衣人从衣袖
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往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切业障皆忏悔。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。1什么叫做无相忏悔?忏悔,对于一
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大家都知道佛教所揭示的因果法则,如是因,如是果,是没有丝毫错乱的。可佛法同时又说至诚忏悔可以消除业障,这样与因果不爽的原理是否就存在冲突了呢?其实这个问题好久以
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佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
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俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
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