徐恒志居士：涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

初步归类

仅供

参考

《瑜伽师地》前后有重复处

《虚空藏菩萨经》与《瑜论》亦有重复处

一、贪名闻、利养

自赞毁他、贪利养恭敬。贪供事以爱染心摄徒众。邪命取财，言自得。

二、悭于法财

悭法财，延请不往，怀嗔恨不饶益，不敬耆德，不施法，不作神通，不说正理，念旧恶，不开解，不以财法摄徒众，他烦恼不制止，退菩提，不好答，不受施。

三、不敬三宝

不敬三宝，谤三乘，舍大乘，谤小乘，修异道，盗三宝物，夺衣返俗，破村邑，恃力夺取。

四、谬误说法、学法

妄说空，退他菩提，谤别解脱，退菩提心，应共学不学，不应共学而学，舍声闻乘，毁二乘，谤别戒。

五、嗔、慢、邪见

以嗔报嗔，犯他不谢，不受他悔，邪见，妄语，掉动，不敬三宝，不生信解。

六、放逸

心不寂静，不乐涅槃，耽乐睡眠，喜世论，不求教，不舍五盖，不往听法，于过不避免不防护，贪静虑。

七、不作饶益

不助伴，不看病，不济盲聋等，非理不说，有恩不报，不解愁恼，不随顺有情，不赞扬有德，不教诫、摈责，不制止他恼，不受施，不作神通。

八、五性戒

不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

五无间罪。

基本达69条

菩萨戒略诵

(诵戒用文)

瑜

伽

四

他

胜

罪

一、赞己毁他

若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。“他”即烦恼，为烦恼所胜，名他胜处。(《三学》：p128，他者烦恼，私我，亦称根本罪。)

二、悭法财

若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜，而行惠舍；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施，是名第二他胜处法。

三、不忍忏谢反打辱

若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内坏猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。

四、弃舍大乘持伪法

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

《戒定慧基本三学菩萨戒集诵》言：菩萨地，亦能摄虚空十四，但未宣明解。

虚

空

藏

十

四

根

本

罪

菩萨戒略颂

虚空藏菩萨经经文

一、盗三宝物

善男子，所谓灌顶刹利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

二、谤三乘

毁谤正法，舍声闻乘，辟支佛乘，舍无上乘。又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。

三、夺衣反俗

若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。

四、五无间

(作五逆罪)

作五逆罪，何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

五、谤无业果诸邪见

谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶。

是名第五犯根本罪。

六、破坏村等

若彼大臣统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。

七、妄说空

(于少智愚痴人前解说甚深法空，退没菩提，使乐小乘。)

是初发心菩萨，又从他闻甚深法空，读诵受持，复于少智愚痴人前，读诵解说，馀人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

(于少智人前解说法空，使人怖畏，乐小乘。)

八、退他菩提

(劝人发二乘心)

初发心菩萨语馀人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅槃。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

九、谤别戒

(谤别解脱戒)

初发心菩萨语馀人言：汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

十、毁谤声闻缘觉乘

(谤小乘)

初发心菩萨谓馀人言：汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人俱名犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

十一、嫉毁妄慢过人说

(似自赞毁他)

(虚诳妄说得过人法)

初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他介说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海身自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

十二、贪利炫卖言自得

(意类自赞)

未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故，为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨，不作是言，我读诵思维，从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子。譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人尤尚不能自济，况复兼能度于馀人？彼初发心菩萨亦复如是：人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者，亦皆得罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

十三、持力夺取禅给诵

(恃力取善比丘物给予好事之流)(或为禅人之物给诵者)

未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗，婆罗门旃陀罗，大臣旃陀罗，大将军旃陀罗，毗舍旃陀罗，首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义，彼谓造作诸恶心业。此恶比丘，自言智慧，自恃财宝，行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉馀善比丘，共相斗诤，恃大臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

(旃陀罗：恶人、屠)

十四、退菩提等廿五心

此恶比丘，恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说(不解作师)，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

四缠

① 于罪有犯更欲造

② 无惭愧心

③ 深爱乐

④ 不见为罪谓功德

菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

三品犯

四缠具足上品犯，若但以罪为功德或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品犯。

上品犯①+②+③+④

中品犯④+[①、②、③之一二]

下品犯①、②、③

宗大师曰：“上品缠犯支未具时，虽有余支，若见其过，应知是名下品缠犯。不见其过，应知是名中品缠犯。谓不见其过，定无惭愧，若有惭愧，当知定是见其过故。”

舍戒复戒

若犯上品即舍戒，

若犯中下得恶作，

舍戒现身堪更受，

不同比丘别解说。

宗大师曰：“由软品及中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍所受净戒律仪。若用上品缠犯即舍。……若不具足上品缠犯，非他胜故，馀亦应尔。然生邪见及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯。”

菩萨戒略颂

瑜伽师地论论文

是染违犯

(翻重垢)(应向人忏)

非染违犯

(翻轻垢)(应自责心)

无违犯

摄

善

法

戒

摄六

度

其

中

总

有

三

十

四

障

施

有

七

一、三业不敬于三宝(1)

于日日中，若于如下，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或多或少，诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心，一清净信，随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。

若误失念而违犯者。

谓心狂乱，若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净比丘，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。

二、大欲无足数数贪(2)

有其大欲而无喜足，於诸利养，及以恭敬，生著不舍。

谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

三、不敬耆德

(3)

见诸耆长，有德可敬，同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。

非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心。

谓遭重病，或心狂乱。

四、不好答

(4)

若有他来语言谈论庆慰请问。骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对。

谓遭重病，或心狂乱；或自睡眠，他生觉想，而来亲附，语言谈论，庆慰请问；或自为他宣说诸法，论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论议决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对。

五、延请不往

(5)

他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食，及衣服等，诸资生具。骄慢所制，怀嫌

恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。

若由懒惰懈怠忘念无记之

心，不至其所，不受所请。

或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼， 出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废；或为引摄未曾有法；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论议决择， 当知亦尔；或复知彼，怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心。或护僧制。 不至其所，不受所请。

略颂

是染违犯

非染违犯

无违犯

六、不受施

(6)

他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。[怀嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。(似应不怀嫌恨，恚恼，惭愧而受。)]

若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受。

或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物， 是僧伽物，窣堵波物，或知此物，劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀，或缚，或罚，或黜，或嫌，或责，违拒不受。

障

戒

有

九

七、如理求法

不施法

(7)

一、於恶有情怀瞋恨(不作饶益)

(8)

他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法。

於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。

若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法。

若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益。

谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有惭愧，以恶威仪而来听受；

或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人，而不施予。

谓心狂乱；或欲方便，调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益。

二、护他律仪不共学(9)

(参见《集颂》p146声闻律中，在性罪以外，立遮罪，如饮酒、非时食、变更僧像，至淫酒权贵等处，菩萨应与声闻同修学，会

无讥谤。不共学犯戒。

在家随世无讥议，勿为贤明所厌舍。)

如薄伽梵，於别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长。 於中菩萨与诸声闻，应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？

三、应不共学(10)

(菩萨与诸声闻不应共学，菩萨利他为胜，不顾自利。) 共学犯戒。菩萨怀嫌恨心，怀恚恼心，图少事、少业，少希望，犯戒。

如应而受

(不应有嫌恨恚恼，似更

应惭愧而受)

二、三两条意为有些应与声闻共戒，如饮酒、非时食……, 有些不应与声闻共学，如求衣，求钵、坐具百物，多蓄或不应蓄。

如薄伽梵於别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作。於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻，自利为胜，不顾利他，於利他中少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应畜种种骄世耶衣，诸坐卧具，事各至百生色可染百千俱祗，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学，安住菩萨(净)律戒律仪，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住。

若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住。

四、开性罪

(11)

善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。

1．开杀生

谓如菩萨见劫盗贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。见是事已发心思维，我若断彼恶众生命堕那洛迦，如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那洛迦，(地狱名，译为恶者)终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。

2．开不与取

又如菩萨见有增上宰官，上品暴恶，于诸有情，无有慈悯，专行逼恼。菩萨见已起怜悯心，发生利益安乐意乐，随力所能若废若黜增上等位，由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。

又如菩萨见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为已有，纵情受用，菩萨见已起怜悯心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺之，勿令受用如是财富，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽，窣堵波物，还窣堵波，若有情物，还复有情。

又见众生，或园林处，取僧伽物窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜悯心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

3、开欲邪行

又如菩萨处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟勿令心恚多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈悯心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨为护声闻圣教所诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

5、开离间语

又如菩萨，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍，菩萨见已，起怜悯心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱。勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

6、开粗恶语

又如菩萨，见诸有情为行越络，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。

7、开绮语

又如菩萨，见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食，淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情，起怜悯心，发生利益安乐意乐，现前为作，绮语相应，种种娼妓，吟咏歌讽，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。(意三恶不能开)

五、邪命取财

(12)

生起诡诈，虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍。

若为除遣，生起乐欲；发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

六、身语掉动

(13)

(心不寂静高声嬉戏，轻躁腾跃，望他欢笑)

为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘。

若忘念起

若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事方便摄受，敬慎将护； 随彼而转； 若他有情、猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。

七、不乐涅槃

(14)

(谓于涅槃而生厌背，于诸烦恼不应怖畏而求断灭。)

(教人不应怖畏、断灭烦恼，是染违犯。)

起如是见，立如是论： 菩萨不应欣乐涅槃，应於涅槃而生厌背；於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭；不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数动流转生死，求大菩提。若作此论。

八、不避护

(15)

(不护不雪，谓过将生而不予防；谓既生已而不息除。)

于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉。不护不雪。其事若实而不避护。(宗大师曰：不避护者，谓过将生而不予防；不清雪者，谓既生已而不息除。)

若事不实而不清雪。

若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布。

九、於他烦恼

不制止

(16)

(不以辛楚加行，护其忧恼，使不现行。)

见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。(论文属非染违犯，宗大师判是染违犯。)

观由此缘，於现法中，少得义利，多生忧恼。

障

忍

有

四

一、瞋报瞋

(17)

他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄。

二、犯他不谢

(18)

於他有情，有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。

若由懒惰，懈怠放逸，不谢轻舍。

若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤；因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢。

三、他犯不受悔

(不受悔谢)

(19)

他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢

若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。

四、怀恨他恶执不舍

(20)

(含旧恶,憎恶人)

於他怀忿，相续坚持，生已不舍。

为断彼故，生起乐欲，广说如前

障

碍

精

进

恶

作

三

一、摄 徒(21)

(以爱染心摄徒)

贪著供事增上力故，以爱染心，管御徒众

不贪供侍，无爱染心，管御徒众。

二、眠 乐(22)

(戒眠乐非时、非量)

懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量。(宗大师曰：“昼中非时，虽于夜时，除中夜外，初后二分，亦复非量”。)

若遭疾病；若无气力；行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知

三、喜世论(23)

(读说世事、虚度时日)

怀爱染心，谈说世事，虚度时日。

若由妄念，虚度时日。

见他谈说，护彼意故；安住正念；安住正念，须臾而听；若事希奇；或暂问他；或答他问

障

碍

禅

度

亦

三

种

一、不问(24)

(不请求教授)

为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所，求请教授。

懒惰懈怠，

而不请者。

若遇疾病，若无气力；若知其师，颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授，而不请者。

二、盖障(25)

(即五盖：贪、嗔、昏沉、掉举、疑)

起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。…如贪欲盖，如是嗔恚，昏沉、掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。

若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现行。(无犯)

三、贪味禅境

(26)

贪味静虑，於味静虑，见为功德

(四禅、四无量、四空十二门禅为根本味禅。)

若为断彼，生起乐欲，广说如前。

障

般

若

者

八

一、 轻声闻乘

(27)

(废小乘)(不听闻声闻乘法)

起如是见，立如是论；菩萨不应听闻声乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论，精勤研究，况於佛语。

为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。

二、 废自乘

(28)

(废大乘)

於菩萨藏未精研究，於菩萨藏一切弃舍，於声闻藏一向修学。

三、勤修异道

(29)

现在有佛教，於佛教中，未精研究，於异道论及诸外论，精勤修学。

若上聪敏；若能速受；若经久时，能不忘失；若於其义，能思能达；若於佛教，如理观察，成就俱行，无动觉者；於日日中常以二分修学佛语，一分学外。

四、爱乐外论

(30)

越菩萨法，於异道论及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐味著，非如辛药而习近之。

五、於大乘中

分胜劣

(于甚深处不生信解)

(31)

闻菩萨藏，於甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。

菩萨如是，自处无知，仰推如来，於诸佛法，无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

六、自赞毁他

(32)

於他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他。

若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其净信者发生净信，已净信者倍复增长。

七、不往听

(不往听正法)

(33)

闻说正法论议决择，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。

若为懒惰懈怠所蔽，而不往听。

若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。

八、不敬法(于说法师不深恭敬)(34)

於说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依於文，不依於义

饶

益

有

情

戒

十

二

一、八事不助(35)

(众善奉行)

(于诸有情，怀嫌恨心，不为助伴。)(1、思量事业：谓于何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉择事业：谓代思量，复兹助伴之担。3、于道路，往来，诸无侣伴无随从者，当助伴而为导路。4、于事边际助加行，于无倒事业加行。5、于已集所有财物开示方便，不为盗等所劫。6、合乖离者，谓解怨恨。7、义会，谓有定期所修福业。8、修福，谓无定期所兴福业。《三学》160页，《戒释》卷一32页

於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恶心，不为助伴。请于能办所应作事，或于道路，若往若来；或於正说，事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业，不为助伴。

若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴。

若有疹疾；若无气力。若了知彼自能成办；若知求者，自有依怙；若知所作能引非义，能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余，为作助伴；若转请他有力者助；若于善品，正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法，难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴。

饶

益

有

情

戒

十

二

二、不看病(36)

见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。

若为懒惰懈怠所蔽，不往供事。

若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余，为作供事。

三、不济七苦

盲聋等(37)(不济七苦：《戒释》34页，身苦有四：1、于有病者，谓施药瞻视。2、于根坏者，谓启导盲者所欲往道。于牵者以手撝示应取应舍。3、于缺支者，谓以身荷或以骑乘，送往欲处。4、行路疲乏，施食施处，调身按摩。心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦：谓八寻思所缠苦者，以对治法开示会离。八寻思：欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思，他侮寻思，族姓寻思(谓我高贵，贪欲增上。)三、他蔑胜苦：谓当开示战斗胜败，世间常事及无我等出世间法，而为除遣。)

如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其 ，当知亦尔。

同上

同上

四、见作非理不正说(38)

(广行非理，不为宣说如实正理。)

见诸有情；为求现法后法事故，广行非理，怀恚恼心，不为宣说如实正理。

若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说。

若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若知彼人自有智力；若彼有馀善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊拢悷；不为宣说。

五、恩者不报(39)

(怀嫌恨心而不报)

于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。

若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报。

勤加功用，无力无能，不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受。

六、不解愁(40)

(怀嫉恨心，不往开解)

见诸有情，堕在丧失财宝眷属，禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解。

若为懒惰懈怠所蔽，不往开解

应知如前，于他事业不为助伴。

七、求财食等不给施(41)

有饮食等资生众具，见有求者来希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。

若为懒惰懈怠放逸，不能施与。

若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施。

八、不以财法摄徒众(42)

(怀嫌恨心，不随时无倒教授，不为彼如法追求，衣服、饮食等。)

摄受徒众，怀嫉恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具病□医药资生什物，随时供给。

若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具。

若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾，若无气力，不任加行；若转请馀有势力者；若知徒众，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫；皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏。

九、不随他心(43) (不恒顺有情)

怀嫌恨心，于他有情，不随心转。

若由懒惰懈怠放逐，不随其转。

若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而於多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转。

十、不赞扬(44)

怀嫌恨心，他实有德，

不欲显扬；他实有誉，

不欲称美；他实妙说，

不赞善哉。

若由懒惰懈怠放逸，不显扬等。

若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染，骄举无义，为遮此过；若知彼德，虽似功德，而非实德；若知彼誉，虽似善誉，而非实誉；若知彼说，虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟，不显扬等。

十一、不作摈责(45)

(应诃责、驱摈、怀染污 心，而不诃责、不治罚、不教诫不驱摈)

见诸有情，应可诃责；

应可治罚，应可驱摈；

怀染污心，而不诃责；

或虽诃责，而不治罚；

如法教诫，或虽治罚；

如法教诫，而不驱摈。

若由懒惰懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈。

若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情，不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责，乃至驱摈。

十二、(不作)神通 等(46)

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，於诸有情，应恐怖者能恐怖之；应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通，恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯。

若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄。