趣品《圆觉经》之二十四
(第十二章 贤善首菩萨所问章)
于是,贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
在圆觉菩萨替咱大家请法之后,十二圆觉菩萨当中的最后一位,贤善首菩萨,要替咱大家,向佛陀请问关于本经的功德名字,以及护法和流传的情况,等等。
于是,贤善首菩萨,在大众当中,从座位上站起来,五体投地,顶礼佛陀的双足;起身之后,顺时针围绕着佛陀,绕佛三圈,又回到了刚才礼佛的地方,双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:
大悲世尊!广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。
“大慈大悲的世尊啊!您为我们大家,以及末法时代的众生,开导了如此不可思议的修行境界,真是太稀有了。”
哎,所谓的“如是不思议事”,就是指本经的全部法义与修行境界。所谓的“开悟”呢?是指如来善巧开导,而咱大家,应当随顺开悟才对呀。
下面,在赞叹了如来以后,贤善首菩萨,替咱大家正式请法:
世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教至于何地?
“世尊啊!您所讲说的这部大乘教法,叫什么名字呢?我们大家,应当如何信受奉行呢?众生修习这部经典,能够得到什么功德呢?您要求我们大家,如何保护修持本经的人呢?这部教典,应当流传到什么地方呢?”
哎,贤善首菩萨,替咱向佛提了五个问题:
第一、这部大乘了义经典,叫啥名字?
第二、咱大家应当如何奉行这部经典?
第三、咱和一切众生,修习本经,将来可以得到啥功德?
第四、佛陀要求菩萨和护法神们,怎样保护受持本经的人?
第五、这部经典及其教法,将会流传到啥地方呢?
关于世尊的解答呀,咱一会儿详细看后文。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
这样向如来请法之后,贤善首菩萨,再次五体投地,礼拜佛陀。而且呀,像这样的请法仪轨,竟然重复了三次,从始至终,有条不紊。
尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说。
这时呀,经过了贤善首菩萨的虔诚请法之后,法缘已经具备,世尊准备说法。所以呀,世尊告诉贤善首菩萨说:
“太好了,太好了!善男子,你们能够替诸位菩萨,以及末法时代的众生,向如来请问,这部佛经教法的名字与功德,等等。”
“现在请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”
时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
这时啊,在得到了世尊的赞叹,以及即将说法的允诺之后,贤善首菩萨心中充满了欢喜,和大众们一起,默然无声,静静地聆听。
下面,世尊首先解答贤善首菩萨的第一个问题:“此大乘教,名字何等?”世尊如此说道:
善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目。
“各位善男子!这部经典啊,是百千万亿恒河沙数,那样多的诸佛所共同宣说的妙法;它是过去、现在和未来,一切如来所共同守护的秘密宝藏;也是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处;乃至于,它也是三藏十二部经典,之最可宝贵的清净智慧眼。”
——哎,这就是前文所说的“如是经教功德名字”当中的功德。世尊啊,在解答本经的名字之前,首先宣说本经的功德。因为呀,如此殊胜之功德,佛陀之外,无人能够予以宣说。
第一个功德,这部《圆觉经》,并不仅仅是本师释迦牟尼佛所讲说的,而是呢?乃是无量诸佛所共同宣说。这其中,含有两层秘密义:其一,无量诸佛出世,都要宣说这部《圆觉经》,因为,它太重要了;其二,就在释迦牟尼佛讲说本经的时候,也同时得到了无量诸佛的加持,可以说,是无量诸佛借着释迦佛之金口,所共同宣说。
第二个功德,这部《圆觉经》,是过去、现在和未来的一切如来,所共同守护的秘密宝藏。为啥呢?嘿嘿,因为呀,如本经后文所说:“是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说”呀!哎,所谓的“守护”,对于诸佛来说,其实,没啥好守护的,只是呢,就算经文在此,众生也无法明了,所以说,本经叫做“秘密王三昧”,哎,乃是最秘密的妙法呀!唯有佛陀,以及佛陀,才能够透彻地宣说本经啊。
第三个功德,这部《圆觉经》,以及圆觉妙法,是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处。哎,所谓的“皈依”,就其基本含义来说,也就是“归依”。一切众生,都需要有个依靠,有个归依处,否则的话,往往就会六神无主;其中,也包括十方世界的一切菩萨在内。哎,有人问了,那么,佛陀还需要归依吗?如果需要的话,他们归依谁呢?
——嘿嘿,请问,您想听真话呢,还是想听假话呢?
——哦,要是想听真话的话,嘿嘿,佛陀,就是一切法之父,也是一切功德之母,您说,还需要归依吗!
——要是想听假话的话,嘿嘿,佛陀也需要归依。归依谁呢?归依一切佛陀。那么,一切佛陀,又归依谁呢?归依您啊!因为,您就是未来佛呀!在您将来圆满出世的时候,您就是一切的归依处。
——啊?您归依谁?嗨,您既然连自己该归依谁都不知道,那就是迷惑不觉呀,当然,就需要皈依觉悟的佛陀啦。
第四个功德,这部《圆觉经》哪,堪称三藏十二部教典之最可宝贵的清净智慧眼。哎,所谓的三藏十二部,是指经、律、论三座宝藏,里面包含着很多部教典;其中每一部教典的内容呢,最多由十二个部分组成,这十二个部分是:
长行重颂并孤起,因缘譬喻及授记;
本生本事未曾有,方广论义无问说。
1、长行,就是指经文里面的大段叙述文字,即正文;2、重颂,就是指用偈颂,把长行当中的内容复述一遍,哎,本经前十一章的末尾就是;3、孤起,就是在正文里面,忽然加了一段其它内容,与正文似乎不太关联,因为很重要,所以要独立予以补充;4、因缘,就是对于正文内容进行的补充,说明其内在的因缘关系;5、譬喻,对于那些难以理解的法义,佛陀往往用譬喻来进行说明,比如空花、阳焰,等等;6、授记,是指佛陀对于未来的事情,比如弟子何时成佛,等等,提前进行预言;7、本生,是指佛陀今生以及过去世的事迹;8、本事,是指菩萨或者声闻弟子们,今生和过去世的事迹;9、未曾有,就是那些未曾听闻过的,稀有内容;10、方广,就是遍布十方,广大无边的教法,特指大乘教法;11、论义,就是指佛陀和弟子们相互论说法义,有问有答;12、无问说,就是指未经弟子发问,佛陀直接予以宣说的内容,比较少见,例如《佛说阿弥陀经》,等等。
所以呀,所谓的三藏十二部,并不是说佛经只有十二部书,而是说,其中,每一部经典,最多包含十二个部分的内容啊。
佛经到底有多少呢?嘿嘿,您去翻翻《大藏经》吧,那是相当浩瀚呀。哎,在如此浩瀚的佛典当中,最精华的智慧,在哪里呢?嘿嘿,就是咱这部《圆觉经》,它呀,堪称是一切佛法的清净智慧之眼,最可宝贵呀。
以上是本经的四种殊胜功德,下面呢,世尊正式解答本经的名字:
是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
“这部经典,名字叫做大方广圆觉陀罗尼,也叫做修多罗了义,还叫做秘密王三昧,还叫做如来决定境界,还叫做如来藏自性差别。”
“以上述功德和名字,你们大家应当信受奉行。”
哎,在本经的五个名字当中,所谓的“大方广圆觉陀罗尼”,是说呀,本经所开示的圆觉妙法,乃是一切大乘佛法的最根本法门,是大总持门;所谓的“修多罗了义”,是说啊,本经乃是大乘了义经典,所诠释的,乃是大乘了义教法;所谓的“秘密王三昧”,是说啊,本经乃是一切秘密三昧法门之王;所谓的“如来决定境界”,是说啊,本经所显发的,乃是真实不虚的如来境界;所谓的“如来藏自性差别”,是说啊,本经还开示了广大圆满的如来藏,在一切众生自性当中的差别显现。
在解答了“此大乘教,名字何等?”之后,紧接着,世尊就顺便解答了“云何奉持?”那就是说呀,咱大家应当依据上述两段经文,所显发的本经之功德和名字,好好思维其中的含义,自然就能够信受奉行啦。
——为啥呢?嘿嘿,因为呀,只要充分认识到了本经功德与名字的内容,就明白了,此乃最殊胜的妙法,也是一切如来的最上心法,只要依据本经修行,最终必然圆满佛果。
所以呀,世尊继续解答“众生修习得何功德?”以及“流布此教至于何地?”如此开示道:
善男子!是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次增进,至于佛地。
“各位善男子!这部经典啊,所显发的都是如来不可思议的境界,因此,只有如来,才能够圆满彻底地予以宣说。”
“如果诸位菩萨,以及末法时代的众生们,能够依止于此圆觉妙法而修行,就会逐渐增进功德,最终到达无上正等正觉之佛地。”
哎,本段经文所解说的,是贤善首菩萨第三个问题“众生修习得何功德?”当中的最根本功德,也是最终功德,那就是修习此圆觉法门,必将能够到达佛地,也就是到达如来的境界呀。
同时呢,世尊也给咱解答了贤善首菩萨的第五个问题:“流布此教至于何地?”当中的“流布”问题。哎,所谓的流布,就是指对于经典进行传播与宣扬,乃至于思维和实修,等等,包括十个方面:
一、供养经典;二、书写经典;三、赠送经典;四、听经;五、受学经典;六、读经;七、诵经;八、讲说或注释经典;九、思维经义;十、依经实修。
其中呢,以讲说经典为例,世尊对此开示道:“是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。”就是说呀,由于本经所显发的都是如来不可思议的境界,因此,只有如来,才能够圆满彻底地予以宣说。言外之意呢?本经的“流布”,离不开诸佛的护持呀。
下面四小段经文,世尊继续解答“众生修习得何功德?”的其它功德;以及“流布此教至于何地?”当中,“至于何地”的问题:
善男子!是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。譬如大海,不让小流;乃至蚊蚋及阿修罗,饮其水者,皆得充满。
“各位善男子!这部经啊,堪称为顿教大乘法门,一切顿悟根器的众生,都可以从本经而开悟净圆觉心;同时呢,本经也可以摄受一切渐修渐悟的,其它不同根器的修行者。”
“就好比大海,不会拒绝任何一条小溪,所以无比深广;无论是小小的蚊虫,还是巨大的阿修罗,饮用了海水,都可以完全喝饱。”
哎,本段经文啊,世尊运用比喻,解说了圆觉妙法在摄受各类众生方面的普世功德。其中呢,也隐含着对于“流布此教至于何地”的解答,那么,本经的教法,到底该流传到啥地方呢?
——嘿嘿,本经既然“顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品”,哎,那也就是无机不被,顿渐全收啦!言外之意呢,本经之教法,契合于所有的众生,因此,无论流传到啥地方,都是合适的。哎,只要本经所流传到的地方,就有正法,就能够利益一切众生啊。
在这个比喻当中,“大海”比喻本经的圆觉大总持法门,“小流”比喻八万四千法门;“蚊蚋”比喻渐修渐悟的小根器者,“阿修罗”则比喻利根顿悟众生。哎,圆觉妙法之所以广大无边,是因为呀,它融摄了一切佛法,乃至于一切众生法呀。所以呢,无论是渐修渐悟的小根器者,还是利根顿悟的众生,都可以进行修学,也都可以从中获得成就。
——哎,有人有疑问了,说呀,这个圆觉法门,包含一切佛法,还好理解;为啥说,它也包含一切众生法呢?
嘿嘿,因为,“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心”呀!毫无疑问,一切众生法,都在圆觉妙心当中,也就都在圆觉妙法当中了。
下面,仍然是修学或者流布本经的功德:
善男子!假使有人,纯以七宝积满三千大千世界,以用布施,不如有人,闻此经名及一句义。
“各位善男子!假如有一个人,完全用纯粹的黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物,堆满整个三千大千世界,用来布施,救济贫困;那么,他的功德呢,还不如另外有一个人,只是听闻了本经的名字,或者听闻了其中一句经文法义的功德啊。”
——哎,真是不可思议!这样的布施和慈善事业,恐怕,如今没有人能够做得到,因为,没有人会拥有那么多的财宝啊!
可是呢?这样了不起的布施与慈善,其广大的功德,却还比不上另外一个,只是听闻了《圆觉经》名字的人,或者是一句经文法义的人,岂不匪夷所思?
——各位兄弟姐妹,您能够相信吗?能够相信佛陀的如此震撼人心之语吗?
嘿嘿,很多人啊,他们嘴上会毫不犹豫地回答:法师,俺当然相信啦!因为,这是佛陀说的呀!可是呢?一回到所谓的现实当中,他们就把鸡毛蒜皮的一丁点儿小小利益,看得比啥佛法都重要。他们从来不肯老老实实地学习一下佛经,而是呢?尽忙活着那些他们觉得更为实际的世间善法,哎,俺要去利益众生啊!佛法就是要行善嘛!
——这些人不是佛陀的弟子,因为,他们根本就不肯接受佛陀的教诲,不肯依据佛陀的教法来行持。他们把自己的见解和想法,给它安上一个名字,叫做“佛法”。
——而如同本段经文所开显的如此甚深之法义,是很少有人能够明白和相信的。所以,《阿弥陀经》上面说呀,佛法,是“一切世间难信之法”,哎,是那些只会运用思维分别的人,所无法理解的,更不会相信的。不过,您不信没关系,可千万不要随意进行诽谤和贬低呀!
——为啥呢?嘿嘿,因为呀,“没有调查研究,就没有发言权”。您没有深入地学修过佛经和佛法,就不应当随意评论。否则呢?因果自负。不过,嘿嘿,就怕到时候,您负担不起呀。
再多的布施,再大的慈善事业,所换来的因果,都是人天福报;布施者,并不会因此而获得解脱,其福报呢,也是有穷尽的。
而听闻《圆觉经》的名字,或者是一句经文的法义,就不同了,所种下的呢?是成佛的种子,此人,终将成佛,其功德,终究没有穷尽呀!
哎,所谓的“一句义”,不仅仅是听闻了一句经文,还要明了其法义才行,闻经解义,其功德不可思议呀!更何况,本经,乃是大乘了义经典呢。若能够听闻一句经文,并解义的话,就是成佛的正因。
下面,相比较二乘境界,世尊给咱进一步解说,修学或者流布本经的功德:
善男子!假使有人,教百恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经,分别半偈。
“各位善男子!假如有一个人,教导如同一百条恒河里面的沙子,那样多数量的众生们,证得了阿罗汉果,可是,他的功德呢,还不如另外有一个人,宣说这部《圆觉经》,乃至于仅仅解说其中的半个偈语之功德。”
——哎,修习和流布《圆觉经》,有如此不可思议的功德!竟然胜过了,教导无量众生证得阿罗汉果的功德。还是那句话,各位兄弟姐妹,您能够相信吗?真地能够相信吗?
——我自己毫无疑问地相信,因此,在如此妙法的加持下,对我来说,从来就不曾向往二乘境界,所以,当很多汉地学佛人都抢着去学啥“内观”,啥“行禅”的时候,我只是付之一笑。嘿嘿,身在宝山,向外求土;如是之人,难得难得呀!俺只有敬而远之啦。
也正是因为,对于大乘了义经教,毫无疑问地相信,所以,对我来说,选择出家,不存在困难,为啥呢?知人生如幻故。放下情感牵挂,不存在困难,为啥呢?知爱恨虚妄故。乃至于,淡泊名利,不存在困难,为啥呢?知多求苦故。学习大乘教法,不存在困难,为啥呢?常闻思修故。深入经义,不存在困难,为啥呢?心行相应故。宣讲解说大乘教法,不存在困难,为啥呢?以真实信心,得诸佛加持故。
——乃至于,嘿嘿,吹牛也不存在困难,为啥呢?生生世世熏修的缘故啊。
所谓的“半偈”,就是指本经的任意半个偈语,比如说,“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次”就是一个完整的偈语,而所谓的“半偈”呢,就是指“知幻即离,不做方便”或者“离幻即觉,亦无渐次”,等等。
哎,即便是仅仅宣讲本经的半个偈语,其功德,也是无量无边的,都是自己和听众们成佛的正因呀!所以呢,胜过了度化无量众生成就阿罗汉果的功德,因为,无论多少个阿罗汉,其功德,都是有限的;而佛陀呢,即便是因地的佛陀,初住位的菩萨,其功德也是不可限量的呀。为啥呢?嘿嘿,菩萨心量广大,超过虚空的缘故啊。
如果有人能够相信《圆觉经》,对于本经的一言一句,都不怀疑的话,甚至,一听到《圆觉经》的名字,就能够生起信心的话,这样的人啊,具有极其深厚的善根,世尊说:
善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至,尽恒河沙一切佛所种诸善根,闻此经教。
“各位善男子!如果有的人,听到了这部经的名字,就会产生信心,而不会迷惑动摇的话;那么,应当知道,这样的人啊,不仅仅在一、两位佛陀的座下培植过福慧善根,而是呢,已经在恒河沙数那样多的佛前,种下过善根,听闻过这部《圆觉经》。”
哎,这是指与《圆觉经》最有缘的一类众生,只是听闻到本经的名字,就产生了坚定的信心。佛陀说啊,这样的人,善根非常深厚,亲近过像恒河沙数那样多的佛陀,听闻过本经。
言外之意呢?这些都是久行菩萨道的人,而并非是初发心者。为啥呢?嘿嘿,一切修行当中,以见佛闻法最为殊胜,哎,佛陀的功德加持,是不可比拟的。要是有人,已经见过了恒河沙数那样多的佛陀,见佛闻法,而且,曾经无数次地,听闻修习这部大乘了义的《圆觉经》,嘿嘿,这样的人,想不成为大菩萨也难呀!
正因为本经功德如此殊胜,堪称是“三根普被,利钝全收”,可以帮助一切众生圆满佛果。哎,所以呢,“流布此教”,“至于何地”都是可以的,都能够契合众生的根机呀。哎,佛陀所说妙法,称之为“契经”,啥意思呢?嘿嘿,上契一切诸佛妙理,下契一切众生之机呀。
到这里为止,贤善首菩萨的问题当中,还有一个尚未解答,那就是:“云何使我护持经人?”就是说,世尊怎样要求诸位菩萨和护法神们,来保护修学《圆觉经》的人呢?世尊解答道:
汝善男子!当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。
“你们各位善男子呀!应当保护这些末法时代修学《圆觉经》的人,不要允许那些恶魔和任何外道鬼神,恼害他们的身心,让他们产生畏缩而退失信心。”
哎,所谓的“末世是修行者”,并不仅仅指前一段经文里的“闻此经名,信心不惑”之人,因为呀,那些人是久行的菩萨,不太会退失信心的。
——真正会退失信心的人是谁呢?嘿嘿,就是咱们大家,初发心学佛的人呀!哎,虽然咱们也相信《圆觉经》,但是呢?信的不深;虽然咱们也能够了解经义,但是呢?解得不透;虽然咱们也能够随力宣说,但是呢?言行难一呀。
所以,一旦咱遇到恶魔或者是外道鬼神的扰乱,嘿嘿,一点儿逆境出现了,咱呢?就慌神了:哎呀,我修学《圆觉经》,咋还会生病呢?咋还会工作不顺利呢?咋还会家庭不和睦呢?咋还会神经衰弱呢?咋还会被人瞧不起呢?咋还会迟迟不开悟呢?
——哎,算啦!这《圆觉经》不灵,以后不信了。
——嘿嘿,这样的人呀,如今可不在少数。哎,如今的许多学佛人,他们的根机非常“猛利”,总想着呢,来它个事半功倍,哎,修行呢?要简单再简单,效果呢?要明显再明显,最好啊,念一遍经文,就开悟;要么,问法师一个问题,你一回答,他就大开圆解,哎,这效果还差不多嘛!
——这样的人呀,不可与语。为啥呢?嘿嘿,因为呀,他们就是传说中的“白日梦患者”呀。
修行,从来都是“一分耕耘,一分收获”的;一分学习,一分思维,一分看破,一分放下,才有一分自在呀。哎,就如同阿难尊者,在《楞严经》里所觉悟到的:“不知身心,本不相代”,咱自己和别人的身心,没法互相代替呀!就算是佛陀,也没有办法把三昧和圣果,赠送给阿难呀!更何况是别人呢,谁也没这本事呀。
所谓的“恶魔及诸外道”,就是指发了恶愿,要来扰乱修行人,不让咱们获得解脱的,那些天魔和外道鬼神们。哎,它们为啥要这样呢?
——嘿嘿,因为呀,天魔主欲望,外道主邪见,而这两个呢?都是佛陀所呵斥的呀!哎,也是咱大家修行,所要放弃和超越的呀!所以呢?他们哪,就把咱佛弟子,当做了对立面,要来进行扰乱和破坏。
哎,这些“恶魔”当中的首领,就是经文里常说的“魔王波旬”,也就是欲界第六天的天王——大自在天。嘿嘿,这位老兄啊,堪称是咱娑婆世界的“黑老大”,所有众生的贪欲,都和他有关。而娑婆世界的一切罪恶呢?显然,基本来源于贪欲。
只要您放纵贪欲,哎,这位波旬老兄就特别高兴,他和他的弟子们就会加持您,让您永远做他的弟子。要是您发心修行,发愿成就圣果,超越生死轮回呢?嘿嘿,他就气死了,马上就会给您颜色看,不想让您摆脱他的控制啊。
为啥呢?因为呀,《楞严经》上面,世尊说得很清楚,咱大家呢,只要有一个人通过修习,成就圣果之时,“此十方空,皆悉消殒”,哎,虚空就要消失啦!那么,虚空里面的那些魔王和鬼神们的宫殿呢?就会“无故崩裂”啦!而他们,又“如何令汝,摧裂其处”呢?不甘心呀,所以,咱一发心修行,他们马上就会“前来恼汝”,拼命地前来捣乱啦。
因此,咱大家都需要护法神的护持,否则的话,想要修行是不可能的。因为,作为凡夫,咱没有能力,来抵御这些天魔和外道鬼神呀。
——所以呢,世尊才屡屡叮嘱菩萨和护法善神们,让他们一定要保护咱这些,能够受持《圆觉经》的人。听到了世尊的教诲,诸护法神们,都纷纷予以回应:
尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等,八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。
这时呢,圆觉法会当中的金刚护法神们,以火首金刚、摧碎金刚和尼蓝婆金刚为首,一共有八万多位金刚护法神,还有他们数不清的金刚眷属们,大家纷纷都从座位上站起来,共同五体投地,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:
“世尊啊!如果以后末法时代的一切众生,有人能够受持这部,真实不虚的大乘了义经典,我们必当如您所嘱托的那样,予以守护,就如同保护自己的眼睛一样。”
“在他们所住的道场,或者是所修行的地方,我们诸位金刚护法神,将会率领着各自的弟子和眷属,从早到晚进行保护,让他们不会退失信心。”
“这些人的家里,乃至于,永远也不会有灾难和障碍,种种传染疾病等等自然会消灭,钱财宝物等等自然会充足,生活所需都不会缺少。”
哎,所谓的“金刚护法神”,也就是《楞严经》上面所说的“金刚藏王菩萨”,以及他们的金刚种族。这些护法神呀,都是十地以上的等觉位菩萨,也就是金刚地的菩萨所示现,因此,叫做金刚护法神。
他们有着接近于佛陀的证量,是了不起的大菩萨,所以,他们的神通广大,功德法力无量无边,能够降伏一切众魔,包括魔王波旬等一切天魔在内。所以呢,嘿嘿,他们在法会末尾出场的次序,要排在大梵天和帝释天之前。
其中的“火首金刚”,也叫做“火头金刚”,正是《楞严经》第五卷,自述圆通的二十五位圣者当中的第十八位,乌芻瑟摩尊者,哎,他是修行火光三昧而成就圣果,后来,发愿做护法神,护持一切佛陀及其教法。另外两位,“摧碎金刚”和“尼蓝婆金刚”呢,则没有相关资料,但是,他们也经常在各部大乘经典当中出现,发愿护法,都是了不起的金刚地菩萨。
在金刚护法神之后,以大梵天为代表的,三界当中的诸护法天王们,也纷纷回应世尊的嘱托:
尔时,大梵王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。
这时呢,听到了世尊的教诲,以大梵天王为代表的,三界当中二十八天的天王们,其中,也包括须弥山顶的忉利天王和半山腰的护国四大天王在内,大家都从座位上站起来,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:
“世尊啊!我们大家也将遵照您的嘱托,保护这样受持《圆觉经》的人,让他们时常安乐,信心不会退失,也不会转变。”
哎,所谓的“二十八天王”,是指三界当中的所有天王,其中,欲界有六重天:1、四天王天;2、忉利天;3、夜摩天;4、兜率天;5、化乐天;6、他化自在天(大自在天)。
色界有十八重天,包括初禅三天:大梵天、梵辅天、梵众天;二禅三天:少光天、无量光天、光音天;三禅三天:少净天、无量净天、遍净天;四禅九天:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界有四重天:空无边处、识无边处、无所有处、非相非非想处。
其中呢,大梵天王堪称是咱娑婆世界之主,哎,也就是很多宗教所崇拜的“天主”。他是一位非常了不起的护法天王,每当有佛陀出世的时候,就由他作为“请法主”,请佛说法。
而忉利天王和四大天王呢,则是与咱人间关系最密切的天王,人世间的很多事儿,都由他们做主,依据佛经所说,当人们心地善良,多行善法的时候,他们就可以保护人世间,让这个世界风调雨顺,安乐和平。可是,当人们充满了贪嗔痴,失去了道德伦理,拼命地无知造业的时候,他们就无可奈何啦!只好眼看着阿修罗王兴风作浪,于是,咱这个世界就会灾难频发,战争纷起,人们将会饱受苦难。
有趣的是,其中的欲界第六天,他化自在天的天王就是著名的大自在天,也就是很多佛经里面所说的“魔王波旬”,世尊成道时,前来扰乱的那位老兄。不过,据说,后来,他在世尊的开导下,也得了“法眼净”,哎,初步开悟了无生法忍,得到了法益。所以呀,在咱这圆觉法会上,他也发愿呢,要保护咱这些受持《圆觉经》的人,让咱大家时常安乐,信心不会退转。
——所以说呀,佛也好,魔也好,只在一心;善恶呢,只在一念之间呀。心生贪欲,必落魔境;心生慈悲,则本来清净,非佛而谁呢!
在二十八天王发愿护法以后,咱欲界当中的诸大鬼王护法神们,也纷纷响应世尊的教诲:
尔时,有大力鬼王,名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。
这时啊,著名的护法大力鬼王,名叫吉槃荼,和十万鬼王们,一起从座位上站起来,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:
“世尊啊!我们大家也会遵照您的教诲,保护这样受持《圆觉经》的人,我们会从早到晚在身边守护他们,让他们不会退失信心。”
“这样的人,在他们所居住的地方,方圆四十里之内,如果有鬼神前来侵犯的话,我就会把它们打击得粉身碎骨,碎得像微尘一样。”
哎,所谓的“吉槃荼”,也翻译为“鸠槃茶”,意思是“可畏鬼”,长得很恐怖,是一种吸食人和动物精气的凶恶鬼神。它们的行动极为迅速,变化多端,通常居住在山林旷野当中,也比较容易和人交往。
当有人禅修或者学道的时候,往往就会有普通的鸠槃茶鬼前来扰乱,来吸食人们的精气。这时呢?嘿嘿,经文里的这位大力鬼王鸠槃茶,就会前来保护,哎,这道理很简单,要想管住小鬼,那就得靠鬼王啊!
于是呢,有了大力鬼王鸠槃茶先生做护法,那些鸠槃茶小鬼们呢,就不敢前来扰乱了。有了其余十万大鬼王们做护法,其它各个种类的小鬼们呢,也就不敢前来扰乱了。于是,咱大家呀,就可以安心地学修《圆觉经》啦。
到此为止,殊胜的圆觉法会即将圆满,一切与会的大众们,都获得了相应的法益,心中充满了欢喜。
佛说此经已,一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
于是,在佛陀讲说了这部《圆觉经》以后,与会的一切菩萨,一切天龙八部金刚护法神,以及他们的眷属们,还有三界当中的天王和梵天王等等,一切大众,听到了佛陀所讲说的妙法,无不皆大欢喜,纷纷表示愿意信受奉行。
在法会开始的时候,也就是经文的最前面,并没有提到诸位护法神的参与,应当是一种省略。实际上,这部《圆觉经》,不仅仅是说给菩萨们的,更是世尊说给咱末法时代众生的,所以呢,就离不开各位人世间的护法神们的护持,必须有它们的参与才行啊。
咱大家呢,也和与会的菩萨们一样,在听闻了如此妙法之后,就踏踏实实地信受奉行吧。哎,有了世尊的法布施,也有了护法善神们的保护,咱哪,已经成为了圆觉法会的当机者和受益者。嘿嘿,能否通过修学而开悟净圆觉心,乃至于获得三观的相应成就呢?那就看咱自己啦。自他身心,本不相代,生死茫茫,无有尽期呀!若不趁此大好人身,契入圆满觉悟之道,各位兄弟姐妹,咱更待何时呢。
《趣品圆觉经》终
回向文:
南无本师释迦牟尼佛!
南无十方常住三宝!
南无圆觉会上佛菩萨!
南无大方广圆觉陀罗尼!
南无一切金刚护法善神!
弟子今述此《趣品圆觉经》,但愿利益一切末法时代之佛法初学者。若有错谬之处,在此至诚忏悔;若有契合佛意之处,当知皆为三宝之加持。并将讲经说法之功德,普皆回向,惟愿一切见者闻者,同入如来圆满觉性。并祈愿:
一、愿我现世父母、剃度恩师,以及一切师长、亲友、同修等等,在世之时,健康安乐,福寿绵长;离世之后,自在往生极乐世界,以及极善之处。
二、祈愿此娑婆世界的一切众生,多行善法,少造恶业,远离贪婪与杀害;遵行伦理道德,相互宽容友爱;因此而感召善神的护持,令一切恶魔、邪鬼不能为害人间。
三、祈愿此娑婆世界,世界和平,人民安乐,风调雨顺,无有灾难;乃至于,一切山河大地,一切有情众生,都在无边的圆满觉性当中,自在祥和,受用无尽的法性妙乐。
《趣品圆觉经》终
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03
61白鸽的恐惧《阿婆檀那经》中有一则动人的故事,发人深省:静谧祥和的祇园精舍,千二百五十位弟子神色肃穆恭敬地聆听佛陀的教诲,和风徐徐地吹,枝上的叶子轻轻地颔首称是,仿佛
汉传人物时间:2024-08-02
36心中有鬼印度的一个小乡镇,人们弥漫着浓厚的鬼神信仰,做什么事总要问神问鬼,老百姓活在神权控制的世界里。在小乡镇的一条街上,有一座百年的老屋,因为年久失修,断垣残壁,
汉传人物时间:2024-08-02
高峰原妙禅师学行简介惠空法师 -慈光禅学研究所所长禅师是一个亡国臣子,经历了南宋元初亡国动乱,在国家危亡战争中度过了他的生命。在国家危亡当中,即使僧众也不免受到生命
汉传人物时间:2024-08-02
62采莲的人《大智度论》中有一则饶富趣味的故事:祇园精舍的莲花池里,栽种了各种颜色的莲华,靛青如蓝天,雪白如绵絮,澄黄如雏菊,嫣红如桃杏,清香四溢,柔软可爱。清晨
汉传人物时间:2024-08-02
大家在日常生活中,要练习养成随时摄心的习惯,我们常说的平常用功,其实就是随时随地的摄心。摄心,不是把心紧绷起来,而是把心从外尘境界上收回来。我们的身心世界,以唯
汉传人物时间:2024-08-01
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第四节 入道的方便持息念最后,想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门,这法门就是念息十六行。念息一词,新译持息念,亦有依音
汉传人物时间:2024-07-31
本立而后道生当今之世,科技发达,物资丰富,人类的享受,精益求精,五欲之乐,前所未有。但社会的乱象:亲子反目,戚友成仇,违情悖理,作奸犯科,杀盗淫妄的罪行,无日无之。儒家提倡
汉传人物时间:2024-07-30
欢迎大家来参加一天的共修活动。首先,请各位坐下来,跟我念诵:「禅修以时,当勤精进,志心向道莫嬉戏。水滴能穿石,静处而居,制心勿放逸。南无常精进菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密
汉传人物时间:2024-07-30
什么是资粮道?根据资粮道的一般特征我解释一下:所谓资粮道是在学道修道历程中,准备一些基础性的东西,就像旅行要带够粮食、衣服、行李一样,带够粮草,禅修或者修道所需
汉传人物时间:2024-07-30
昨天的知识内容是关于禅法的基本类型,最有价值的是区别了静息型的禅修与念力型的禅修,区别了制感型的禅修与觉观型的禅修。制感型的禅修与觉观型的禅修二者比较,佛教似乎
汉传人物时间:2024-07-30