慈航普度,和谐社会
二十一世纪,人类社会生产力极大提高,物质生活极大丰富。然而,人的精神却依然未能与科技和经济同步提高,还是呈逐步下降之势。信仰崩溃、价值紊乱、道德迷失,成为全球普遍的社会问题,浮躁、不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失,人与自然界隔离等如瘟疫般流行,个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥,道德沦丧,人情冷漠……当今时代是一个物欲横流的时代,人们极少谈论人生、理想、国家、社会,而是更多的谈论电影、电视、股票、服饰、美食、足球、汽车、房子、明星……呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界。在享受现代物质文明时候,很多人都沦为物质的奴隶,陷溺于拜金义、享乐主义的狂潮,从而导致精神家园的彻底失落。由于无限制地刺激和扩大人的欲望,追求所谓的个性张扬、自我价值实现、以及高消费的生活方式,已经迫使人们距离纯朴、善良、活泼、开朗越来越远,很多人开始丧失了伦理道德的基本规范,沉沦为弱肉强食丛林法则中的欲望动物,抽象为资本征伐战争中的一个消费单元。人类的精神愈加颓废,人欲横流就像是洪水泛滥,社会不和谐的因素越来越多。而且,正是由于物欲泛滥,人类所面对的疾病问题也层出不穷:艾滋病、非典、SARSS、癌症、亚健康、职业病、脏器衰竭……
几千年前,我佛释迦牟尼早就有所警告:“多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起”。可以说是欲望之网束缚了我们这颗自由的心,使我们原本健康的身体变得孱弱多病,原本快乐的心灵变得困苦不堪。
佛教思想是东方古老、优秀的思想文化宝藏,蕴涵着深邃广博的人生观、宇宙观和以此为基础的现今仍然有着巨大价值的修行进取观。在广泛流传和不断发展的过程中,佛教创造了光辉灿烂的文明,对人类社会健康、协调的发展有着不可磨灭的功绩。在未来的世界交流发展进程中,慎勿放逸、勤修不懈的佛教进取思想无疑将给人类文明提供清凉降火的一剂良方。
具体来说,佛教以其独特的修行解脱之道,对人在宇宙中的地位、人的本质、价值、理想等,都有系统的论述,其中的慎勿放逸的佛教进取观更是对于世人的自我观念的转换、心理的调节、心灵的完善都具有重要的参照、扶助意义。佛教的进取观有助于缓解对现实境遇的执著,对治物欲横流,淡化享受,淡泊名利,提高精神境界。佛教修行解脱的实质是生命意义的超越,精神境界的提升,有助于净化人心,完美人生,大而化之,也有助于提升社会道德,稳定社会秩序。
佛教的进取理念强调人人佛性的平等一致、人格的平等、尊严的平等,有助于人类和平共处,追求共同理想,建设人间净土。佛教一贯重视慈悲济世,帮助人解除痛苦,给人以快乐。作为佛法修行者,我们应该更加能够高扬佛教的去恶从善、平等慈悲、自利利他的修行准则以及其他具有社会伦理意义的道德规范,使之普及于民众之中,渗透到各类人际关系之中,这将大大有助于缓解现代社会人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系,有助于建立人与人之间的友爱、和谐与诚信的关系,实现慈航普度、和谐社会。
因为佛教的修行进取观不是只追求自我的个人解脱,不以“自了汉”为最终归宿。佛教的修行进取观虽然倡导修行主要依靠人自身的力量,但并非仅仅依靠个人的力量去实现之。佛经有云“惟行菩萨行者得成佛,其修独觉禅者永不得成
佛。”按照佛法佛理,佛性与众生自性同出一源,本为一体,所以佛教根本上主张兼善众生而非独善其身,要求修行者把自力拯救建立在个人的努力和引导全体修行之人的共同努力基础上。自度度他、自救救他,或说度他自得度、救人自得救,这是佛法修行进取观的基本精神,所以自力拯救、个人解脱并非佛法究竟,自力拯救而共同解脱才是完整的佛教进取精神。
所以佛教的修行进取,是真正意义上的慈航普度,这是由佛教的基本教义所决定的。
在佛教中,没有创世者与被创造者,世界的万物众生是性空缘起、因缘聚合而成的;而世界的本体真如本来如是,不生不死、不垢不净、不增不减、不来不去。佛教进取观以其宇宙观为基础,从佛教创建之始便是主张众生平等,众生皆有佛性,所以度化就是要普度众生。这与主张种姓不平等的婆罗门教是完全相对立的。佛教中佛与佛弟子的关系,不是主与仆或主与奴的关系,而是先觉与后觉、老师与徒弟的关系。这种关系具有平等的意义,即使把它比喻为父子,也是彼此尊重、彼此理解的关系。佛弟子们视佛为慈父慈母,而我佛释迦牟尼在《梵网经》中也明言:“一切男子是我父,一切女人是我母”。从《阿含经》来看,释迦佛创立了僧团组织后,没有以领袖或首脑自居,而是把自己当成僧团中的一员,与普通僧众一道,持钵乞食,赤足云游。佛陀之所以提倡众生平等,按佛经佛理所言,在于众生皆有佛性,与佛本来平等一体;我佛唯有大慈大悲之心,而绝无主宰支配众生之意图。把这种关系类推,佛法与众生的关系,也就是这样。而在佛教徒心目中,佛虽福慧双圆、神通自在、至尊无上、功德无量,却毫无其他宗教里面至高神的威严冷漠和高不可攀,而是可亲可敬、可学可效的长者和导师。在佛教中,佛与人没有不可逾越的界线,人人可以成佛,人人有自己开悟成佛的创造之路。
所以,与平等、自由等现代理念接轨,佛教修行进取观非常有利于现代社会的人际关系的调整和和谐社会的创建。我们如果能从积极的方面大力发扬这一传统,提高“四众”(比丘、比丘尼即男、女出家众和男、女在家居士)的修行实践以及思想、文化水平,批判地继承佛教的文化成果,有意识地将其引导到社会文明和文化建设的方向上来,佛教修行进取观必将在社会和谐的建设之中发挥更加积极的作用。
比如从佛教的所谓“无分别智”、“般若空观”出发,佛法修行者必然会对金钱、物欲、权势等作为“文明社会”的“恶”的根源采取一种超然、高蹈的态度,以容让为本,以舍为得,饶利众生。这样,对于社会上的利己、贪欲、劫掠、侵略等等思想以及由此引发的一切罪恶行为就会起到一定的抵御、遏制和消弭的作用。
鲁迅当年讲中国人的自信力,曾特别提到历史上那些“舍身求法的人”,他把这些人称赞为“中国的脊梁”。读到他的这段话,立即可以想到佛教史上的法显、玄奘、义净等等众多有名、无名的求法高僧,他们那种为追求真理而不避艰危、勇往直前、舍生忘死的精神,无疑是今天应当继承的宝贵的精神财富。这也可以作为佛教进取观的现实价值的很好的例子。
再比如佛教进取有一个重要要求是“布施”,《金刚经》中还讲要“无相布施”。一个人生不带来,死不带去,一个人的所有,取之社会,亦当还之于社会。而在这过程中,既不应着我相,也不当着物相和受施者相。这对于现代社会之中慈善事业的发展无疑是有着巨大意义的。
当前,社会上有些人成为了生理需求、物质欲望的奴隶,奉行拜金主义、享
乐主义、极端个人主义,甚至贪污腐化、盗窃走私、吸毒卖淫……这是人性的扭曲,人格的堕落,人类的悲哀。佛教的修行进取观有助于缓解人们对现实境遇的执著,对治物欲横流,淡化享受,淡泊名利,从而提高精神境界,建设和谐社会。
佛教进取观的实质是生命意义的超越,精神境界的提升。这种对超越和提升的追求,使人能以长远的终极的眼光客观而冷静地反思人生的历程、审视自身的缺陷,并不断地努力规范自己,提高境界;也有助于在个人心理上产生安顿、抚慰、调节、支撑、激励等诸多功能,从而缓解甚至消弭人的种种无奈、焦虑、烦躁、悲伤和痛苦等负面情绪。这都最终会对社会有良好的协调作用。
佛教进取观认为,解脱是个人修行进取的业报,是善业所得的乐果。一个人若能遵循因果法则,就会确立向上进取的价值取向,自觉地克服反道德的心理因素,使自己人心向善,除恶为善,从而有助于净化人心,完美人生,这样以来,也有助于提升社会道德,完善社会秩序。
下面针对度化世人之中的具体情况,谈一谈佛教进取观的意义。
正所谓“佛度有缘人”,在度化众生的过程之中,对于真心求法的人所说的话,当然不能够对那些满脑子世俗想法的人来说,否则,你一定会被指责、被抱怨以至于被驳斥、被耻笑。所谓“下士闻道,大笑之”,法华会上我佛释迦牟尼说法,尚有五千人退席,何况他人!德高望重的印光大师也曾经慨叹过:“语于门外汉,遭谤定无疑!”现在是末法时代,不可能人人都皈依佛法,更不可能没有人对佛法生出疑谤,所以就“度化众人”这件事情本身而言,把佛法说给想听佛法的人,这是最基本的要求!而对“度化众人”的较高要求,就是要佛法修行之人以身作则,以道德感化世人。无论出家在家,凡为佛弟子,都必须随机劝化众生,就像是《华严经·净行品》所说的那样“与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”,通过道德劝化,净化人间,改造社会,这是佛法修行进取的题中应有之意,也是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白:人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会,使人类进步、把世界改善的佛教。 ”
特别需要注意的是,佛法修行之人在与世人相处之时,绝对不要有看不起他们的想法,要知道他们不修行只是现在不觉悟而已,只要是一觉悟,也就是修行之人,说不定就比我们修行要强的多。要认真地从世人身上学习,学习他们的优点、长处,多给他们以关心和帮助,这样的话,就会比较好的与别人相处。随着修行实践的深入,我们的人际关系会不断地有所进益,那么,生活中的乐趣就会越来越多,就会成就一个日日进益、快乐幸福的生活!
所以只要我们每一个修行者能够保持慎勿放逸、勤修不懈,从自己做起,依佛法修持,尽职尽责,生活得好,奉献得多,表现出高尚的精神、完美的人格和超群的智慧,又有利人助人的赤肠热心,自然会成为周围人众的榜样,佛法的光辉会从我们的身上向外辐射,从而吸引和带动人们向善学佛。所以在修行提高、工作进步、人际关系融洽的基础上,修行者对于社会也就会有更大的贡献,会使得社会更加和谐。
就拿最能体现我佛释迦牟尼本怀的大乘佛道来讲,其中的教理对佛教徒应尽的社会责任非常强调。根据大乘教义,佛弟子应该报答四恩——父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或天下恩。《心地观经》说:“如是四恩,一切众生平等荷负。 ”既然荷负四恩,则知恩报恩,首先要报答父母的养育之恩,然后要报答师长的教诲之恩,报效国家,为国家的危机、灾祸尽职出力,还要报效社会乃至全人类,这都是我们佛法修行者不容推诿的责任。《华严经》教导学佛者应该“恒顺众生”,就是对众生要像对待父母一样要顺,顺而养之,顺而化之,“平等饶益一切众生”,
平等实在地为众生服务,满足他们的种种需求,对众生“种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等有无异。”在为众生服务的时候应该“如母爱子”,“如仆事主”,不思回报,切实地为众生疗治疾病、周济贫困、抚慰孤独,以至于为往来行人提供住宿,修路筑桥便利行人,为利益众生而学诸技艺,乃至“代诸众生受种种苦,令其解脱。”就是说,大乘佛道要求修行者以最彻底的报恩心、大慈大悲的心,勇敢地肩负起利乐众生、度化众生的重任,
所谓“不贵其师,不爱其资,虽智大迷”。众生是我,我也就是众生。度化、利益众生,也就是度化、利益我。这样利益众生,也就是增进修行,而增进修行就是要广结善缘,多积福慧,引导无量众生共趋善道、佛道,一步步地实现“净诸世界”、“庄严国土”,也就会使得社会更加和谐。
佛法说一切唯心识所造:人类拥有什么样的心,就会出现什么样的世界。想想看,如果世界上的人心中多一份贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒,那么世界就会多一些战争、谋杀、偷盗、抢劫、暴力、欺骗!相反,如果我们的心中多一份惭愧、慈悲、道德、智慧,那么这个世界就会多一些光明、安定、和谐!
三十多年以来,我本人在闻思修行的过程当中,密法是放在最重要的位置!在这个过程当中,我觉得每一次灌顶的力量的加持,好像比听课还多得多。有时候,一灌完顶之后,相续当中很多
清净的本源时间:2024-11-18
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
前两年,一位同事出了一次轻微车祸,摔倒后昏迷了一会儿。被送到医院后,两天花了五、六千元,还什么名目都没有。后来拿了片子出来,医院说是颅骨骨折,需要植入人造颅骨(
因果报应时间:2024-11-12
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
沉香一两、檀香末一钱细锉,鹅梨十枚刻去瓤核,如瓮子状,入香末,仍将梨顶签盖。蒸三溜,去梨皮,研和令匀,梨汁干,才得香味纯郁。这就是在热播电视剧《甄嬛传》里多次提
香道资讯时间:2024-11-07
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
香道中常用的香为沉香与檀香。北宋诗人黄庭坚所作的《香之十德》中,曾说香的好处是:“感格鬼神、清净身心、能拂污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、
香道资讯时间:2024-11-04
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
卐的读音及其意义卐(Wan,万)字在梵文中作Sr1vatsa(室利靺蹉),意为吉祥之所集,它是佛和十地菩萨胸部之吉祥相,为佛的三十二相之一。菩提流支译此语为万字,玄奘则译作德
居士人物时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
禅之和谐观的历史内蕴与现代意义以《坛经》中的惠能禅思想为中心南京大学哲学系教授、图书馆馆长 洪修平禅源于印度,但兴盛于中国,不仅在后来千百年的发展中成为中国文化
居士人物时间:2024-10-19
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
夫妻和睦有些夫妻几乎一辈子都在吵吵闹闹,这是前世的业力使然,是前世的邪淫果报现在成熟了。有些夫妻恩恩爱爱、情深意切,这也是前世不曾邪淫、勤行善法的果报。夫妻在一
文殊花开时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
其实,佛教是不兴烧戒疤的,佛教的戒律中,并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此,除了汉地的和尚以外,世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中国汉族
禅理故事时间:2024-10-05
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27