于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。
这个成佛道就是种下佛因,一定会成佛道的。但是我们要把这个因拿出来,我们如果使用恶因、恶缘,当然是恶果了。我们要把恶因关掉了、恶缘回避,一定能成果。
未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便、度脱诸众生(最后是通通帮助众生成佛)。入佛无漏智。若有闻法者,无一不成佛(所以没有一个不成佛的)。
诸佛本誓愿,我所行佛道
所以世尊在《金刚经》讲,为什么说法四十九年,一句话都没有讲,佛讲的都是我们本来的东西。所以马呜菩萨在《大乘起信论》讲“本觉本有,不觉本无”,本觉是什么,智慧是本有的;什么是不觉,烦恼是没有的。我们正好搞反了,觉得烦恼正常,智慧呢,我们很陌生。大家在一起讲烦恼,没完没了,说不完,展开经典呢,好像看天书一样,自性智慧障住了,这是不正常的。六祖惠能开悟的时候讲的很好,“何其自性,本自清净”,没有烦恼,“何其自性,本自具足”,具足什么?具足智慧、具足德、具足相,我们现在把智慧退转成烦恼,把德变成了造恶业,把这个相变成三途六道。“何其自性,能生万法”,遇到缘就能生万法,我们现在也是“能生万法”,生出来的相是扭曲了变形了的,所以真正讲问题,佛法讲,是心出了问题。
诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生、亦同得此道。
佛度众生,就希望众生最后通通成什么?就是说,佛道无上誓愿成,一切众生都能成佛,这是很殊胜的。
未来世诸佛,
佛佛道同。过去佛现在佛加个未来佛,讲的不会有两样。当然,也许经文不一样,意思不会有两样,真相就是真相。佛法是寂灭法,我们无始劫来,在六道里面,我们学的法是淘汰法、生灭法,会变的,这个不是真实的。
诸佛两足尊,
两足尊就是,“皈依佛,两足尊”,福具足、智慧具足。所以学佛就是增福增慧,我们年年增福增慧,我们讲福慧双增,这叫学佛。你看新年到了,马上要过年了,我们要反醒过去一年,我们有没有增长智慧,我们有没有增长福报,那么增长智慧的因在什么地方?清净心,有没有放下,放下执着、放下分别,那么增长福报呢,看有没有行善,做了多少善事,众生无边誓愿度,我们做了多少利益众生的事情,这点很重要。
知法常无性,
这个法是缘生的,不是真实的。金刚经讲的很好,讲的比较深一点:“无实无虚”。为什么说是无实呢,缘生的;为什么无虚呢,他会现相。无实,我们就不会执有,无虚就不会执空,“空有”两边都不能著。
佛种从缘起,我们讲性空,“性空缘起,缘起性空”,这是真相。这样我们就不会有偏执,一切法是不可得。“生当下不生,灭当下不灭”,所以,是故说一乘。也就是说无始劫来,我们都是迷在那个幻相里面、假相里面,不晓得那个现相的本体,不晓得那个真相的本体。
是法住法位,
天人所供养、
安隐众生故,佛帮助我们心安,所以学佛讲,心安理得,理得心安。
亦说如是法。
寂灭就是不生不灭,这是真相,《涅槃经》讲“世间无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。
以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
就是说,佛讲的那么多法,最后呢,是帮助我们究竟成佛。
知众生诸行,深心之所念,
佛为什么要说八万四千法门,是对治我们的八万四千烦恼的。就像药店,为什么有那么多品种的药呢,是众生的毛病(多)。
过去所习业,我们说过去所造的恶业。
欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。
其实也就是说,很简单,整个佛法说简单的点,佛只是破我们的执而已,执着而已。我们执什么,佛就用方法破我们的执,拿掉执,什么都没有了,破人执、破法执。六道,我们是执着个我相,《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”,拿掉,那么四圣法界是个法相,法执,那个法也是不真实的,拿掉就是惠能讲的“本来无一物”,没有我执,没有法执,这是真相。“随应方便说”,随众生的感应方便说。
今我亦如是,
佛以种种法门,帮助我们烦恼无尽誓愿断。
我以智慧力,知众生性欲,
这个性欲就是说,真心本性里面的烦恼习气,染上的烦恼习气,把它拿掉。
方便说诸法,皆令得欢喜。
其实这个欢喜从哪里来,烦恼轻、烦恼减少就有欢喜心,没有烦恼就有欢喜心。佛法说“离苦得乐”,苦从哪里来,苦从迷惑来,乐从哪里来,乐从觉悟来。觉悟里面本身有一种乐,这个乐不是靠外面的刺激,这个乐不是眼睛看什么、耳朵听什么,(这个乐是)心清净。清净心里面,真心本性里面本来就是有一种乐,无量的乐,本来是快乐的,我们本来是自在的,我们现在这个快乐(迷)是生灭法。
舍利弗当知,我以佛眼观,见六道众生,
你看六道众生,我们在里面贫穷无福慧,不管哪一类。所以《法华经》马上讲了七个比喻,里面讲了,火宅一样,贫穷,没有福没有慧,这个福不是真实的,根本就没有智慧,贫穷无福慧。
入生死险道,相续苦不断,
只要没有出六道轮回,我们的苦可以说是没完没了的。所以,学佛第一个最低的标准是出六道,超越人道、超越天道。
深著于五欲(财色名食睡)
如牦牛爱尾、
很执着这个尾巴,放不下尾巴,为了这个尾巴,它会死亡的。我们也是,人为财死,我们也有很多放不下的,举这个例子。
以贪爱自弊,盲瞑无所见。
这个贪爱自弊了什么,自敝了我们的性德、自敝了我们的智慧,遮住了。我们贪爱这个世间、贪爱这个花花世界、贪爱我们这个身体、贪爱我们的感情,这都不是真实的。所以盲瞑无所见,就是说,看不到事实真相,这个道理很深,所以要相信。展开佛经才知道,其实佛讲的就是事实真相,我们现在是,我们现前境界为什么和佛相差这么远,就是因为障碍、业障,盲瞑无所见,看不到。现在看不到一真法界、看不到四圣法界,我们所看到的都是什么,六道。
不求大势佛、及与断苦法,
学佛就是断苦。现在社会在搞经济建设、赚钱,当然有钱是福报,并没有错,但是有了钱,真的离苦得乐嘛,不一定的。
深入诸邪见
放不下这些错误的知见。这个邪见,不是我们现在才有,无始劫来生下来带来,错误的知见很多。所以学佛第一个要破身见,身体不是我,身体是属于我所。
以苦欲舍苦,为是众生故、而起大悲心。
不正见里面除了身见,还有边见、邪见、见取见、戒禁取见。
我始坐道场,观树亦经行。于三七日中,思惟如是事。
这个是刚开始,佛开始转*轮的时候,佛在菩提下见到真相,讲了一部《华严经》,把事实真相跟我们说,但是我们听不懂,佛把《华严经》收起来,说法四十九年,就是解释《华严经》,到最后用《法华经》做总结,一头一尾,两部经王。
我所得智慧,
这个乐是世间乐,就是经典上讲的“深著世乐”,其实世间没有乐,那个乐是生灭法。
如斯之等类,
就是说,佛把这个真相告诉众生、告诉我们,我们业障很重,障住了,不会接受、很难接受。
尔时诸梵王,
并余诸天众、
我即自思惟,
就是说,如果佛一开始讲真相行不行,众生没在苦,不能信是法。就好像世间法,打个比方,如果一开始讲,就讲博士,这个博士不能接受的,不得已,先讲小学讲六年,中学六年,然后大学、硕士,到最后才能搬出这个(博士)课程来。众生没在苦,不能信是法,所以佛要说“阿含”说十二年、“方等”八年、“般若”二十二年。
破法不信故(如果我们不相信,业障造的很重),坠于三恶道。
我宁不说法。
佛是慈悲不说法,为什么?众生有谤法罪。所以大家要觉悟,为什么再过九千年佛法没有了,要过56亿7千万年佛法才出现呢?就是众生不相信,不相信的话,佛就不讲,这56亿7千万年佛不讲,等众生的福报够了,业障消了,佛来说。所以有没有佛法,问题出在我们这边,这点我们要明白。就好像太阳,如果天空出现乌云,乌云真的能遮住太阳嘛?我们说,乌云面积大?还是太阳面积大?这个要清楚,肯定是太阳的面积大,这个乌云遮住是暂时的,但是我们被乌云遮住了,我们就以为没有太阳了,真是是没有太阳吗,你看这个上空,飞机飞上去,坐飞机就知道,下面下雨,飞到上面去,上面还是有太阳的,晴日当空。只能说今天太阳被乌云遮住了,今天乌云遮住了太阳,太阳永远是照地球的。这是我们这边的障碍,(九千年后)再过56亿7千万年弥勒菩萨才会来,所以,佛来不来都是慈悲。众生福报不够,没有办法。我们要体会,什么叫“人身难得,佛法难闻”,什么叫“百千万劫难遭遇”。
我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛、所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。
佛是慈悲,有智慧,不得已而分三乘。经文后面会讲 “化城喻” ,我们不能一步到位,把它分开。这个我们原来打过一个比喻,假设我们受的教育,大学毕业才有毕业证,就是说我们读书只有大学才有毕业证,其它都没有毕业证,那个会影响很多人读书。所以不得已,小学读六年有个毕业证,我们现在知道小学那个毕业证在社会上也没有用,但是也鼓励一下,小学毕业也好。但是我们知道,小学毕业不究竟,不行,还要继续读,中学六年也发两个毕业证给你,一个初中毕业证、一个高中毕业证,然后再上到大学毕业,给大学毕业证。你看现在用人单位,他看你大学毕业证,他不会说,请把你的小学毕业证,中学毕业证拿来看一下,他都会看最后一个毕业证。如果说,假设国家教育部,这个小学、初中、高中都不发毕业证,十几年读书就一个(大学)毕业证,很多人不会去读书的,如果读不到大学就不读了。所以也是慈悲,能读小学也好,能读初中也好,高中更好,大学最好,打这个比喻。佛也是慈悲到极处,为什么要说三乘,但是最后三乘导归一乘。
作是思惟时,
第一之导师,
我等亦皆得
少智乐小法,
虽复说三乘,
深净微妙音,
如诸佛所说,
诸法寂灭相,
是名转*轮,
从久远劫来,
舍利弗当知,
咸以恭敬心,
我即作是念,
舍利弗当知,
今我喜无畏,
菩萨闻是法,
如三世诸佛,
诸佛兴出世,
无量无数劫,
譬如优昙花,
闻法欢喜赞,
是人甚稀有,
普告诸大众,
汝等舍利弗,
以五浊恶世,
当来世恶人,
有惭愧清净、
舍利弗当知,
其不习学者,
随宜方便事,
妙法莲华经卷第二
妙法莲华经譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。’
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