印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(13)

‘舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

二乘不是真实的，有没有，有，相上有，不是真实的。现在开出五乘来了，人天乘。

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

这是五浊。

如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，

业障很重，这个业障重就看不到真相，而且是把假相当真。

所以，悭贪嫉妒。

悭就是放不下，不肯布施；贪，佛法叫舍得，有舍才有得，如果讲悭贪嫉妒，就是违背事实真相的，这是不可能的，真相是有舍才有得。

成就诸不善根故

障住了自己的善根。

诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。

甚至说五，就是说我们业障太重，看不到真相，佛有很多方便，这个方便最后导归真实，所以分别说三，说五、人天乘，三乘是圣人境界、四圣法界，现在是人天乘，降下来了。当然这个也没错，学佛先把人做好这是对的，但是做人不是究竟，做人只是个手段，通过人身借假修真。

舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’

就是说真正的佛弟子，他是信佛信到底的，但是我们现在这种情况，日常生活中，很多信佛是信一半、信三分之一、信一点点的。你说不信他信，他相信，真的信，他信一点点。这个还是信不够，你真的信的话，你信到底。我们讲依教奉行，现在世间人、学佛人自作聪明，他信一部分。就好像世间有些“聪明”的所谓讲的，佛讲的对我们就听，有些东西也不能听，这不是真正佛弟子，这是没有智慧的人讲的，他觉得自己讲的还不错，他讲我们要取其精华、去其糟粕，不懂得愿解如来真实义，不晓得佛的智慧圆满的，不晓得“一就是多、多就是一”。佛法每一句话都是宝，佛不会说错的，这个不是迷信哪，他不晓得佛的智慧。这里为什么讲，很多信佛都是信的一部分。不过华严经、法华经的标准是绝对的标准，要信到底。那信到底是什么，结果呢，做佛才是，没成佛都不算。所以往生西方极乐世界这个福报有多大，我们到极乐世界去做什么，去做佛。我们在世间法再怎么奋斗，你能做皇帝、国王吗？很难的。只要念佛，阿弥陀佛四十八愿加持我们，到极乐世界去做佛。有没有这个福报？世间上荣华富贵有这个福报，再往上提升他没有这个福报了，所以就不奇怪了，所以不信佛、不信西方极乐世界，很正常。学了大乘经典才知道，佛在现场亲自讲法华经，那些跟佛那么多年的一些弟子，五千弟子退席，可想而知，不容易的，才体会到人身难得、佛法难闻。这个确实是各人的善根、福德不同，你看在座北京这么远，从北方十几个小时过来，这里本地这么近也未必来，这个都是缘，这个我们很清楚。

‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，

这是劝声闻、缘觉还要继续提升，就是说，要究竟的，不要以为这是究竟。所以很多学佛就是走到这个中途，他觉得就不错了，就以为是究竟了，佛在法华经讲的完整。

当知此辈皆是增上慢人。

这个增上慢就是说，他不是故意讲，他不晓得。他以为自己成就了，他是成就了(成就声闻、缘觉)，不是那种大成就。

所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

真正的，就绝对要信的，不信这个大法，无有是处。

除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。

这个佛语就是刚才讲的、前面讲的，告诉我们佛以大誓愿来到这个世间，开示悟入佛知佛见，告诉我们，要求阿耨多罗三藐三菩提。就是说，唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说。所以学了《法华经》才知道，六道是假的，那个四圣法界也是假的。后面有一品譬喻，还有一品化城，也不是真实的，真实就是成佛，最后佛也不可得，这个道理很深。当然，我们不能跟初学的说，如果在座的善根深厚(的除外)，如果一个初学的你跟人家说，成佛也不可得，他不学佛了，这个刚开始不能跟他讲。有句话说“先以欲勾牵，后令入佛智”，告诉我们世间法是假的，最后佛法也不是真的，那是过来人，超越世间法后才明白。但是刚开始对初学，你不能跟初学这样说，哎哟，这个佛法也是假的，那就完蛋了，他就听错了。刚开始讲佛法是真的，到最后像《维摩诘经》、《法华经》经典告诉我们(佛法也是缘生法)，因为《金刚经》讲“法舍应舍、何况非法”，就是好像什么呢，佛法就像药一样，我们有病就有药，有病的时候我们很需要药，如果我们病好了，这个也需要抓住药嘛，不要再吃了，要再吃就吃出病来了，就是这个意思。就是说，告诉我们，不要去贪世间法，这个大家都懂，到最后也不要去贪佛法。当然刚开始说初学的人可以贪佛法，这个贪是方便，如果一直贪的话，不能开悟。所以我们很难离开执着，佛慈悲到极处，八万四千法门只有一个法门有执着可以成就，就是念佛(法门)，抓住阿弥陀佛、执着阿弥陀佛可以成就，其它任何法门有执着都不能成就。你看难不难，我们很多人很执着的，不会转。

这个我们看到执着，我以前在外地听到有个居士说，这个居士去过非洲，他们讲非洲人真的是很可怜，也很愚痴，他愚痴什么？就是说，你拿一个竹竿让他横着走，他过城绝对是横着走，他不会转，真是这样的人，他过城墙的时候，他不会掉个头来，他就这样子走，他就说：过不去，怎么办？过不去怎么办？真有这样的人，不是一个两个很多，我们没去过不晓得，那么我们看人家好笑，那些阿罗汉、菩萨，看我们一样的也好笑，一回事。我们如果学了《楞严经》别业妄见就晓得，我们看人家好可怜，上面人看我们也很可怜，我们也是不会转弯的，就是抓住这个，所以佛是慈悲。所以《法华经》讲“众生处处著，引之令得出”，就是把我们引开来了而已。所以惠能大师很了不起，本来无一物，但是我们刚开始初学，不敢学本来无一物，因为在座大家善根深厚这个不会听错，你刚开始学就本来无一物，哦，佛法也不用去学了，完蛋了。因为现在不是我们唐朝宋朝，那些善根人多，你可以跟他讲直截了当的话，不要讲过程，现在不行的。我们原来也讲过，学佛放下，一定是用佛法放下世间法，到最后佛法也放下。那么你刚开始学呢，很多人学佛，最后也放下了了，放下什么，把佛法放下了，世间法没有放下，你看他放下了什么，放下佛法，糟糕，不听经也不念佛，世间烦恼习气没有放下不晓得，要对治，就好像我们说病了就不能离开药，病好了药也不要再吃了，就是这样的，要不然这个病没有办法好。就是说我们要出六道轮回，离不开佛法的。一定要佛法，佛才能帮助我们出六道轮回，就好像讲听经，真正要听经听到什么时候为止，听到我们开悟为止，开悟就不要听了。念佛念到什么时候为止，念佛念到我们觉得有把握决定往生为止。就像我们吃药，吃到什么时候为止，病好了为止，那么听经也是，就是要开悟。开悟了你还要做影响众，你还要学佛菩萨表演，一佛出世千佛拥护，佛的这些大弟子其实都是佛菩萨再来的，故意装模作样不懂，来护持道场的。我们现在很多都是得少为足，这个经我听过，听一遍就行了，我听过了，这个不容易。我自己有体会，我能够展开经典讲一点点，如果用光碟一张光碟一个小时来计算，差不多一万个小时、一万张光碟，我才能明白一点点，不是说我看一遍听一遍就能明白，哪有那么容易。也是熏，把我们的性德引出来，这是我讲个人体会，所以这里讲的一心信解，受持佛语，不是普通的，是全盘接受。

诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

也就是说，在《法华经》、《华严经》讲，成佛才是究竟，不成佛以前通通是什么，通通是方便说。所以才知道去西方极乐世界福报有多大，那么九法界的权教菩萨、声闻、缘觉都不是真实的，何况人、天道，就是这个道理。所以人间的那些以前的皇帝国王是真实的嘛，不是真实的，上面的都不是真实的，比他更高级的都不是真实的，你想想看。佛说我们是可怜愍者，迷的很，就是说把大的放掉了著那个小的。所以明白的话，人天福报和上面比，那是叫鸡毛蒜皮，我们觉悟了就不会迷在里面。我们放不下的原因就是说把假相看真，不晓得真相。如果我们知道西方极乐世界是我们的家是我们的老家，我们就会回家，我们不晓得，娑婆世界是家，好像西方极乐世界跟我们陌生。娑婆世界是火宅，(经文)马上就讲到，(娑婆世界)不是家。我们出家就是出那个娑婆世界的家，西方极乐世界才是回到家。明心见性，往生不退成佛，成佛了，这个佛才是家，见了性才是家，虚空法界才是我们的家。我们这个娑婆世界、这个地球是很小很小的，好像是虚空里的一粒微尘，经典上讲是虚空里的一粒微尘。就好像我们现在所在的花园，在这个当地是很大的一个花园，你在飞机上看，这个花园很小很小，像个火柴盒一样，但是你下面看很大。我们的肉体身体也是这样的，所以说，你看我们坐飞机你往下看，地上的高楼大厦，在飞机上往下看就像个火柴盒，那么我们人住在火柴盒里的一层，这个肉体生命是多么的渺小，心量自然会扩开，做飞机也是开智慧，你看我为了个小小的身体造那么多业，冤枉。我们的境界是，我们本来是虚空法界的，现在迷在那个假我。就像有些大城市的人，这一辈子活都是为了什么，就是两个字，房奴，房子的奴隶。这一辈子奋斗这一生活着是为了什么，就是为了一套房子，房奴，也把这个当做究竟。我们也是奴隶哪，我们做了身体的奴隶、做了肉体的奴隶、做了欲望的奴隶，欲望牵住我们，好像一个月，没有很多钱没法活，其实不是这样的。所以释迦牟尼佛修行给我们示现，告诉我们放下这些烦恼习气，(不要)被业力牵着走才是最重要的。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千。

这是表演，五千人退席，退席就是不能接受这个无上大法。

不自见其过，

还怀疑释迦牟尼佛的问题，不自见其过。就像有人讲佛法太难了，佛法太玄了、太深了，不怪自己业障很重，他不讲。所以整个佛法，要见自己过，所以确确实实学习佛法，遇到大乘经典，(知道)我们业障沉重哪，障碍我们见性。

于戒有缺漏，

这个戒不单只是普通那种戒，这个戒就是佛菩萨的教诲，就是说我们信佛信不到底，这个戒的范围很广，包括佛讲的教诫。所以说于戒有缺漏，佛以前讲的那些三乘他相信，讲这个一乘呢他不信。我们许多学佛弟子，你们体会的到嘛，讲到佛法相信，讲到西方极乐世界他不相信的，这就是于戒有缺漏。好像有人说，西方极乐世界可能是佛的方便说，讲给那些没办法开智慧的人听的，那些老太太，讲讲，安慰安慰他们，这个是严重的错误知见，就叫于戒有缺漏。还有很多人，他这部经典(如无量寿经)相信，其它经典排斥，这也是于戒有缺漏喽。这个教诫，我们讲断章取义的很多很多，愿解如来真实义不容易哪。所以要通达这些大乘经典，你才知道，佛说来说去说的都是一个意思，形式不同。

护惜其瑕疵。

就是保护自己的烦恼习气， 不肯放下，就是不肯正视自己的错误。

是小智已出，众中之糟糠，

不能接受这些大法的人就离开了。

佛威德故去

佛让他们去。

斯人鲜福德

他的福德不够，少福德，不能接受大法。

不堪受是法。

接受不了。所以说我们有时候讲大法给人家听、讲极乐世界等，他不能接受很正常的，明白了是不堪受是法。

此众无枝叶，唯有诸贞实。

就是说善根深厚的，所以要想往生西方极乐世界，是善根很深厚的。

舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。

所以很多众生把这个无量方便当成真实，这不是真实。

众生心所念，种种所行道，若干诸欲性

佛都知道，所以佛才给我们说方便，但是很多把这个方便当真实，所以很多会错解，不但错解佛的意思，那些大德的意思、大善知识的意思都会错解，所以这个社会很多误会的。

先世善恶业。佛悉知是已

佛有这个能力(悉知)。

以诸缘譬喻

各种各样跟我们对治

言辞方便力，

目的是什么，先以欲勾牵，后令入佛智。

令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。

你看这个佛讲了三藏十二部，这里讲了九个。修多罗是一部，伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经，这里总共讲了九个，其实就是十二个。十二部经不是说十二本经，这个十二部指的是十二类，十二大类，把所有的佛说法分成十二大类，把他归纳为经藏、律藏、论藏，成为十二个部分、十二个分类，不是十二本经。这里讲的有九个，都是对治不同的众生的根性，因为有人开悟从这本经，有人开悟从那本经，就好像中国有名的菜系，我们不能说这个菜好，那个菜不好，川菜啊、粤菜啊、鲁菜啊等等，一方水土养一方人，他是适合这个菜，他就说这个菜好，都是平等的。就好像我们中国人走到外面都说，我在外面都听过，都说自己的家乡好，其实这个是没有标准的。

钝根乐小法，贪著于生死，

就像我们就贪著于生死。

于诸无量佛，不行深妙道，

就是说不愿意深入下去。

众苦所恼乱，为是说涅槃。

这个涅槃是有余涅槃。