印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(25)

尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？’是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有(瑞相出现了)此是何因缘，宜各共求之。

为大德天生，为佛出世间，佛来到这个世间这么殊胜。

而此大光明、 遍照于十方。

这个在当时汉朝，汉文帝还是汉武帝不太清楚，汉朝皇帝，做梦梦到个金娃娃，不是在中国在印度方向，当时不晓得什么叫佛，他问中国的国师，那些高人，这个梦是什么瑞相，是代表什么？国师说，印度那个方向出现一个圣人，出现一个特殊人物，人类有福了。但是也不晓得是佛，佛是把这个智慧告诉我们，金代表不变。中国皇帝做梦梦到，有瑞相，感应到，释迦牟尼佛在印度降生的时候，那时中国汉朝的皇帝也感应到了，不同寻常，但是不晓得是佛。

尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转*轮。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：

世尊甚稀有，难可得值遇，很难，佛法难闻

具无量功德，能救护一切。佛能帮我们生生世世

天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。

九法界众生得大利益。

我等所从来、五百万亿国，舍深禅定乐，

因为这个讲的深禅定是四禅八定，这个还是出不了六道。

为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于*轮，

因为佛来到世间，就是把宇宙人生的真相和我们说清楚，就是叫*轮，这是真理，是不会变的。我们很难遇到这种机会，彻底了解真相。

度脱众生，开涅槃道。

打开真相是不生不灭的，我们无始劫来，迷在那个假相里面，生生灭灭、没完没了，无始劫来我们不晓得有不生不灭的，佛告诉我们。不但告诉我们还要我们求证，这个才是我们的真心本性，楞严经上讲的“首楞严大定”。

时诸梵天王、一心同声、而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：是事何因缘、而现如此相

就是有瑞相，佛出现、佛要讲法之前，有瑞相出现，其实我们反过来说，世间有灾难也有些预兆，一个道理。

我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生，为佛出世间，

一定是佛出世，才有这么殊胜的事情。

未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

一定是佛要讲大法了，才有这样的瑞相出现，这也是让我们众生产生信心。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转*轮。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：

圣主天中王， 迦陵频伽声，哀愍众生者， 我等今敬礼。世尊甚稀有，久远乃一现，

所以什么叫正法、什么叫像法、什么叫末法？这个就是恭敬心的程度不一样，对法的重视程度不一样，以这个来分别。其实法没有什么正法、像法、末法，越往后对佛法不重视，没有恭敬心就是末法，到最后没有了。所以祖师大德讲“一分恭敬，一分利益”，这个恭敬心是我们的性德，是我们本来的东西，没有恭敬心就起了傲慢，傲慢是贪、嗔、痴、慢四大烦恼。所以，一百八十劫、空过无有佛

没有佛一定是众生造恶业，没人教。三字经讲的很好，“苟不教，性乃迁”，没人教一定会变坏，三恶道充满，诸天众减少。善减少了。什么是佛教，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，一切佛的教诲。

我曾经说过，我们都说业障重，怕业障，业障怎么来的，造恶来的，不造恶就没有业障，这个要明白。我们修行要有一个警觉心，我们天天讲要消业障，为什么业障现前的时候没有警觉心，为什么要让业障持续下去。业障起现行的时候，有句话说，“不怕念起，只怕觉迟”，很多学佛的人，嘴上说消业障，天天还在造业，为什么业障起现行的时候，我们不及时观照，在因地上要把他制止，这个还是不觉悟。不造恶就没有业障，我们都要吉祥如意，吉祥如意的因是什么，众善奉行。我们要改变命运没有别的，像印光大师提倡的“了凡四训”，袁了凡就是通过行善改变命运，做三千件善事，又做三千件，后来做一万件，命运才转过来。我们现在不行善，要得到吉祥如意，违背因果的。要修因才有果，我们要开智慧，自己要放下，我们有这么多牵肠挂肚，哪来的智慧。

今佛出于世，为众生作眼，

有眼就不会看错方向，殊胜的方向，所以为什么说学佛前途一片光明，光明在什么地方，这是真相，不学佛，路越走越窄。

世间所归趋，真正的归趋，学佛讲三皈依就是这个道理。

救护于一切，救护我们众生的法身慧命。

为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，

过去的福报积累，感到庆幸遇到了佛法。其实我们也是一样，我们遇到佛法、遇到正法、遇到《法华经》很不容易的，多生修来的。

今得值世尊。

我们入宝山不要到最后空手而归，很多学佛人，入宝山空手而归。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于*轮，度脱众生。时诸梵天王、一心同声、而说偈言：大圣转*轮，显示诸法相，

这个显示就是打开一切诸法的真相，“开化显示真实之际，惠以真实之利”，我们学了佛才知道什么叫真实。

度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，

这个至少升天，还不断的往上走。

诸恶道减少，忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，不会无缘无故的，是相宜求之。这种瑞相告诉我们什么？过于百千劫，未曾见是相

百千万劫难遭遇，不是讲我们这个娑婆世界这样的，他方世界很多世界也是这样的。为大德天生，为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转*轮。

时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，我们要破诸烦恼，一定要靠佛法。

过百三十劫 ，今乃得一见。诸饥渴众生，

饥渴指的是没有智慧，世间有句话“聪明反被聪明误”，聪明不能了生死，要加上正等正觉，无上正等正觉。

以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，

这个很多人讲，以前不会，现在有误会佛教是迷信，他对佛经根本就不了解。现在世间最伟大的文学家，获得诺贝尔奖的，你让他写这个佛经，你看他写不写得出来，我们世间最好的著作，看十遍不会再看，佛经一辈子生生世世在学。对佛教误会，佛教不会吃亏，误会的人吃亏，错过了一个解脱、增长智慧的机会。世间法说“不怕不识货，就怕货比货”，你用世间最好的经典和佛经比较，你才会知道，到底是谁讲的透彻。佛法遇到不容易，很多人都没有遇到，但是好多人遇到了又不珍惜，所以佛讲可怜愍者。

今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于*轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。’时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：

惟愿天人尊、 转无上*轮， 击于大法鼓， 而吹大法螺，

普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。

佛讲的道理是很深远的，远是什么，众生一旦得到佛法的利益，利益是生生世世。我们世间的利益再大，再大就是这一世，几十年十几年就没有了。什么叫深远？世间法说，要有远见，我们人间的远见就是这一生，十年二十年三十年还看不到，佛法说的远见是生生世世的利益。

尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。

各各地方知道佛出世，都很珍惜。

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，

我们现在学佛为什么没有成就，就是很难、不晓得生稀有心，升官发财(当作)是稀有心，升官发财不是百千万劫难遭遇。

即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明？’时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。

如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转*轮。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，第一个比喻是救我们出三界，

能于三界狱

三界都是做牢，就像一个法师讲的，“天是棺材盖，地是棺材底，无论走哪里，还在棺材里”，这个指的是六道众生来讲，不出六道就是这样，三界都是狱，不学佛我们不晓得。

勉出诸众生。佛把我们拉出去了

普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时(如果没有佛出现)，

十方常暗冥，三恶道增长，没有智慧，没人教，造恶的多。

阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。

为什么原因，就是造恶因，为什么我们闻到佛法忏悔，怎么忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，不晓得这个原因，我们把贪嗔痴当成宝，好朋友。讲世间最脏的，古今中外来讲，都是厕所，佛经不是这么说的，最脏的是“贪、嗔、痴”，因为贪嗔痴会让我们堕三恶道，但是我们呢，把贪嗔痴当好朋友，所以为什么要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。就像过春节了，大家把房子搞的很干净、衣服洗的很干净，身体沐浴很干净，我们的心干不干净？这个很重要，一口气不来，心干净的往上走，心肮脏的往下堕落，佛法就是修这个心，心净则佛土净。那么我们怎么使自己心清净，听佛经典上讲经说法，让我们心清净。我们把身体搞干净、屋子搞干净，大家都会做，但是心呢不晓得，忙来忙去忙的都是不重要的。不展开经典，我们不知道自己没有智慧，觉得我们好像还不错，展开经典才知道我们错在什么地方。

不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，

《楞严经》讲，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，邪是什么，内容不好、鼓励我们贪嗔痴的，有一些像电视的内容、报纸的内容、网络的内容，都是邪见。这个邪见不是骂人，是知见错了，错了一塌糊涂。

不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。

如果我们对佛法有认识，我们就知道，我们要非学佛不可！为什么，不觉悟的话，那个无量劫的痛苦、烦恼，而且烦恼还找不到原因，佛法把因找出来，所以叫“离苦得乐”。

佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，至少超出三界，这个正觉是无上正觉。

我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生、皆共成佛道。很多时候念的这个回向偈，就是从《法华经》摘录过来的。

尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于*轮，这个转于*轮，就是把宇宙人生真相这样告诉我们。

多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：世尊转*轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。

在佛没有出世以前，我们永远迷在生生灭灭里，不晓得有一个不生不灭的。

惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演、无量劫集法。

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行*轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

十二因缘，我们可以简单的说几个。我们的苦有什么，有爱，有取，有有。爱是一种执着；取，不可取去取，就有烦恼；我们要把这个爱扩充，爱一切众生。我们皈依的时候说，“众生无边誓愿度”，度就是帮助、就是爱，我们一般是爱什么，爱一个人、两个人，爱一个家庭，所以很多烦恼，哪个家庭都有一本难念的经，这个指的是烦恼，爱的是烦恼，爱的范围很小，去取，然后有无量无边的六道轮回。

无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。

就是不受法的束缚，得法自在。

从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’

众生会接受佛法的时候，佛就开始说法。