宇宙诸法的实相——四法印
四法印诸行无常
诸行:指的是法界一切物质现象与一切精神现象 无常:指的是永恒不断地运动变化着.没有丝毫绝对的静止的空性。 在相对世间里.无论是有情生命的精神现象,还是物质现象,都在永恒不断地运动变化着,没有一法是丝毫绝对的静止。诸法无我 诸法:指的是,组成世间物质现象的色法与一切精神现象的心法。 组成世间物质现象的色法与一切精神现象的心法本身,都处在永恒不断地运动变化着,没有丝毫绝对的静止.没有一个是常住不变的。所以诸法本身没有一个永恒主宰自己的我。 可在我们的眼前诸法确实存在,怎么会没有那?我们住的.我们穿的.我们吃的.我们用的等等诸法明明存在,怎么会没有?怎么会是空.怎么会无我? 是的,诸法确实存在,在我们宇宙法界间确实有“我”! 而宇宙法界间的“我”,是假合而成的。是不常住.不永恒的,终究是要破散.败坏掉的,是虚假不实的。由于“我”的不常住.不永恒.虚妄不实,所以说诸法“无我”。 而针对世间有情生命的我们而言,宇宙法界间的我,也是虚假.不实的“我”。世间的我是由色.受.想.行.识五蕴假合而成的,也是不常住.不永恒的,终究是要破散.败坏掉的,是虚假的。所以,针对世间有情生命的我们而言,也是“无我”的。 既然世间的我是不常住.不永恒.是虚假不实的“我”,那我们的“真我”那里去了? 我们的“真我”,就是具有真如种子的自性。只有我们清净无染的自性,才是真正地常住不灭.永恒存在的“真我”。 那是不是在我们世间虚妄不实的“无我”之外,还有另外一个真实不虚的“真我”的存在那? 不是这样的,我们世间虚妄不实的“无我”就是“真我”,就是我们的自性。我们世间虚妄不实的“无我”,是因为我们的“真我”,我们的清净自性的变异造成的。是因为我们自性染污造成的。是因为我们的清净自性变异后,与其它诸法四缘假和造成的。“无我”指的是四缘假和的“我”,的不常住.不永恒.虚妄不实。五蕴.四缘假和的“无我”中,隐藏着我们不生不灭.永恒常住的“真我”。 就象水结成冰一样,水结成冰后水依然是水,可它现在叫冰而不叫水啦。您能指着冰说是水吗?您能说水就是冰吗?(吃冰点.冰果他们的叫法不同.外在形式不同。固体。液体)可水与冰的本质却是相同的,它们的本质是半点也没有改变的。 所以,世间虚妄不实的“无我”,就是我们真实不虚的“真我”,只不过是“真我”象水变成了冰一样的变异而已。水变异成冰,是因为温度的改变,而造成“真我”变异的原因是由于我们的“自私”;由于我们执着外部事物;由于我们的妄想分别;由于我们追逐世间虚妄不实的物质与精神的享乐,这就是“染”。 由于“染”致使我们忽略了我们原本清净.原本至善的本性。由于我们的“自私”,使得我们为了自己穷力追逐世间虚妄不实的物质与精神的享乐,而不断地生起贪.嗔.痴念。我们就在这贪.嗔.痴念不断地生起与破灭之中,受着生死轮回之苦,受着种种生死烦恼于痛苦的逼迫。 所以,无论是在家还是出家,只要您依佛法修行,除去自己的贪.嗔.痴念,除去自己的“自私”心,您就可以自性显现出来,您就可以成佛。道理就这么简单,但做起来很难。所以,学佛修行一定要做到难行而行,做到行.走.坐.卧的极细微的言行净化。 在实践生活中有很多学佛修行者学了四法印后,就认为世间的一切都是无常.无我的,产生了悲观厌世的想法,产生了厌倦自己的色身.放弃家庭.放弃社会.放弃亲情,寻求所谓的“真我”的想法与做法。(出家的行为)这种想法与做法是一种逃世的.执空的邪念,是对宇宙生命现象真理的无知。 因为,无论是世间的诸行无常的现象,还是诸法无我的空性,都具有真如的清净法性,都是清净自性的流露。而我们只是由于自私与对外部事物享乐的执着,忽略了真如法性,忽略了自己原本清净.至善的本性。
所以,佛传授给我们的修行方法,是要我们除去世间虚妄不实的“我”,是要我们来清净自己的身心,放下自己的“自私与执着”心。而不是让我们放弃我们在世间,对社会.对众生.对家庭.对亲情的责任与义务。诸受是苦 生命体在相对的世间里,因为不断地受着世间无常.无我不实的逼迫,而起的种种感受都是苦。 为什么生命体在相对世间里的感受都是苦? 难道在相对世间里生命体就没有一点快乐么? 当然有!但是.世间的快乐是要依赖外缘而生的,都是依四缘和合而起的,是不常住.不永恒的。有快乐的外缘就会有快乐,失去快乐的外缘就失去了快乐。没有了快乐剩下的是失落.惆怅.烦恼与对快乐感受的惘然追忆。世间里的快乐不是真正彻底的快乐,世间一切快乐的背后都隐藏着痛苦,有多大的快乐就隐藏着多大的痛苦。(我们在上面的四圣谛苦谛中已经讲过啦我就不在说啦) 所以:生命体在相对的时间与空间里,一切感受皆是苦!涅槃寂净(静) 涅槃是一种精神境界。 什么样的境界那? 就是我们有情生命从世间一切烦恼束缚中解脱出来,处在一个唯一绝对的.常住不变的.永恒愉悦的.能主宰自己的.至善的精神境界,也就是我们常说的出世间法. 世间一切法是无常.无我.不常住.不永恒.是苦.是烦恼,而出世间法是常.是我.是永恒.是愉悦.是解脱.是自主.是平等。 涅槃的境界,并不是脱离世间而独存的一个什么特殊的空间,它不与世间起相对.它是精神境界的超脱,是从世间无常.无我中看到常.看到我.并处在永恒愉悦的精神境界。 上面我们讲十二缘起的时候.说过导致我们生命现象轮回的是无明,无明导致行.行导致识.识导致名色直至一期生命的结束,重新又从无明开始一期新的生命轮回。 那么是什么导致了我们无明的那? 真如同时变异出了组成宇宙物质现象的物,与生命现象的心。无论我们执着于物质现象的色法,还是执着于生命现象的心法,都会导致我们的无明!所以导致我们生死轮回的根本就是执着心!!!!! 而执着心,是由我们有情生命对外部事物的妄想分别所造成的。所以,妄想分别心导致了我们的无明。 涅:真如最初变现出来的最原始的生命现象的心,就是涅。 槃:真如最初变现出来的最原始的物质现象的物,就是槃。 涅槃的境界就是真如最初变现出的物与心。在涅槃的境界中生命体既没有妄想,也没有分别心。所以,在涅槃的境界中有情生命与宇宙诸法之间不起相对,心性纯净无染,没有妄想分别心,没有执着心,也就不会导致无明。没有无明就不会坠入生死轮回受种种苦恼的逼迫,这就是涅磐寂净(静)。 这四法印合在一起就是宇宙诸法的实相。 这四法印如果单独地来看,都反映不出宇宙诸法的实相,都是片面的,而且还很抽象,不好理解,能不能用一句话就可以将这四法印概括起来讲那?又好理解.又好记忆?有!!!!!!!!这就是心经里的一句话,这句话就是:
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 色:就是一切宇宙诸法。 空:就是宇宙诸法的虚妄不实的空性。 而这句话的关键就在异与即上。 异:是不同.不是的意思。 即:是转化的意思。
色不异空 空不异色: 在相对四缘具备下,宇宙诸法不同于虚妄不实的空性。虚妄不实的空性也并不同宇宙诸法 的本质。色即是空 空即是色: 在相对四缘具备下,宇宙诸法可以转化为虚妄不实的空性。虚妄不实的空性可以转化为宇 宙诸法的本质。 简单地说:就是在相对四缘具备下“有”不同于空,“空”不同于有。“有”可以转化为空,“空”可以转化为有。 也就是说,宇宙诸法的实相是:宇宙诸法是处在永恒运动变化着的,就在这永恒运动变化之中,宇宙诸法的实质是“有与空.空与有”的相互转化。“有”也不是宇宙诸法的本质,“空”也不是宇宙诸法的本质。宇宙诸法是“非有非空”的,执着“有”我们有情生命就会坠入生死烦恼与痛苦之中,就会做出数不清的业来。执着“空”我们就会坠入对宇宙诸法认知的邪知.邪念之中。 我们学佛修行的目的,是为了掌握宇宙生命现象的真实道理,是为了修出我们永恒不灭.常住不死的真我.真实至善的我。学佛修行是为了学个“真”,是为修个“实”,而不是去执空。佛告戒我们: 知空莫执空执空并未空执在消极业 邪途魔道中 空在破无常不空业随行为己或为他两道迷觉分 知空莫执空执空亦邪径知空识妙有 妙有正虚空 以我知我空无我由我证如是应明了 应无住生心 无论是执着空也好.执着有也好.执着苦受也好.执着涅槃也好,都是执着。都是对宇宙诸法的片面认知。执着是由妄想分别生起的,有妄想分别就会坠入生死烦恼,就会受种种烦恼与痛苦的逼迫。执着空,就会坠入对宇宙诸法的邪知邪念之中,所以我们千万不能执空,执空是一种邪念,执有会生烦恼与痛苦。 宇宙诸法是非有非空的,是不断地运动与变化的,是不断地“有与空.空与有”相互转化的。 非有非空不坠两边就是宇宙诸法的实相。 而针对世间我们有情生命,只有证得了涅槃的境界,才能消除一切苦的感受,才能证得不生不死永恒.常住的真实自我。 (我在举个实际例子大家就更清楚宇宙诸法的实相啦,就是西红柿)这四法印是印证一切佛法真谛与谬误的尺子
四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
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药师佛法门小常识药师法以药师如来为本尊﹐为息灾﹑除病﹑延命等目的所修的法门。其中﹐天台密教则以七佛药师为本尊﹐故谓为“七佛药师法”。药师净土药师净土(净琉璃世界
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虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
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第三章、佛法究竟主张什么样的人生诸恶莫作,众善奉行。只顾耕耘,不问收获。尽心尽力,不贪不求,无疚无愧,自在自得。领悟了佛法的宇宙观和因果观,佛法的人生观也就顺理成章了
居士人物时间:2024-10-16
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
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前言佛教,严格地说,并不是一种宗教,因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵,而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲,一定要说它是宗教,也只是意味着它有所宗(宗旨)有所教(教诲)
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居士人物时间:2024-10-16
【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
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将谈斯旨,须先声明者二事。一、凡学各有其学之相貌,如一般人有一般人之面貌,瘦者、肥者、白者、黑者不一而足,今欲认识其人。则只认明其人之为白、为黑、为肥、为瘦而已
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黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
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前言根源于佛陀自觉的佛法,自印度南北分传,为了有益于人心,为了解决世间的苦痛,法门竞出:或说天上天下唯我独尊;或说世间一切善法皆是佛法;或说不净观是甘露门;或说
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自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
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《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
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什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
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伍.练习境界问:何谓见法?见法意谓着所见的事物不同于世俗所见吗?答:见法是见到法,是要真正来练习,实际来修行的人,才见得到法。否则,就算我们跟别人讲,别人也听不懂。一般的
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基本佛法 3布施供养法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)布施是以自己所拥有的物品施与他人,这是舍与的思念(cetanā),在执行时能消除对布施物的执著,在业报上是能获得财富。布施能
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轮回真实案例:毁谤佛法后世成哑女自从看了邓老师网站上的有关催眠案例后,心里非常激动,一直想联系邓老师,凑巧的是邓老师刚好有空,我便匆匆的赶到邓老师的工作室。第一
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现在的人到寺院,烧烧香、拜拜佛,保佑我发财,保佑我开智慧,你说佛怎么这么倒霉啊?佛就是干这个的?愚痴到了极处了!我们现在做到的话,当下就是了。烧香,烧这么一个又
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顶果钦哲仁波切:佛法,修行重于传授和讨论在过去许多生世中,我们曾经历各种状况,曾经富裕,曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。
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快乐的原理「当你什么都不要的时候,你却拥有了一切。」这句话是什么意思呢?它是说:如果我们有办法放弃一切:好!我什么都不要﹑什么都舍掉,连生命没有亦无所谓──把心念、把
汉传人物时间:2024-06-24
佛法解冤唐朝京兆尹(掌治京师)殷安仁,家财富裕,向来奉事慈门寺僧众。隋恭帝义宁元年,有远客在殷安仁家住宿。暗中偷取人家的驴,在殷家宰杀,临走将驴皮赠送安仁。到了
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1.内外分别:很多人正见未立,法义未透,只爱好静坐,或有一些觉受定境,便会以此为尚而轻视经论研习,须知此种通于外道,纵有多种觉受境界,于了脱死活涓滴无干;佛法体验
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信,有四种层次:一、初信;二、正信、三、深信;四、证信。初信一般人由于生活上有很多不如意的事情,或者是身体不健康、家庭不和谐,或者是情感、事业上的问题东求西拜,
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崇慈法师答:当然行,为什么不行?全世界那么多没学佛的人,不照样过得很好吗?关键是要搞清楚这么几个问题:什么是佛法?学佛究竟要达到什么目的?学佛与我们的生活是不是有也可无
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编者按:这则故事摘自《维摩诘经》,主人公舍利弗是佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。经中童子问佛佛国一事,佛言佛国净土是心净的示现。这个时候舍利佛心中不免升起疑虑
佛教知识时间:2024-06-13
近年来辟谷的风气很是盛行,并且有着辟谷治疗疑难杂症的说法,很多人对辟谷的好处半信半疑,但身体力行了之后发现,辟谷还真的对糖尿病、高血压、脂肪肝等一些难以根治的慢
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道家很多的养生办法,在现代社会看来仍然是很具有科学性的,几千年前的古人能够总结出一套政治统治、文化发展、经济发展甚至是一整套的养生理念,这足以见得道家文化的强大
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说是从前有一位果农信奉佛教思想观念,常常与寺庙禅师进行谈话,但是却不喜爱持戒以及禅坐。别人问他原由的时候他只说,他修持佛法是为了让自己练就无限量的大神通,而非为
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由佛之四大教法谈佛法的弘扬与发展释恒强一切事物都是缘起的,一切事物都在不断地发展变化中。这是佛教的缘起观与无常观。佛法在弘扬过程中同样也要发展,也要与时俱进。从阿
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导读:布施、爱语、利行、同事,佛菩萨教给我们的这四种方法,要以无私广大的慈悲心为基础,一切起心动念皆是为别人着想,而不是为自己,没有分别、执着,这样才能更好地向
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达真堪布:学修佛法让心灵超越烦恼痛苦佛法是种活法,生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在,快乐幸福,身体健康,家庭和睦,工作顺利,心想事成。我们明理了,心里就没有
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合掌的礼仪,我们几乎是天天要用的,如在圣像前要合掌示敬,与人见面也合掌示礼。合掌看似简单,实表深广的佛法。正如佛经之语深,一句话甚至一个字,可能有无量的含义和境
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问:《金刚经》说:一切法皆是佛法,是什么意思?成刚老和尚:一切法就是一切事物,体性空寂,法法皆实相。如果是佛法,我们妄想执着它,那么举体都是妄想,就不是佛法,而
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编者注:《六祖坛经》,亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗六祖惠能说,学生法
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