完善僧团管理 加强僧才培养 ——在上海玉佛寺真禅大师圆寂十周年纪念研讨会上
评论王仲尧论文的发言记录
武汉归元禅寺 能利
各位教授、专家、学者、各位法师、居士、朋友们:
今天高朋满座,用佛教的话讲是诸上善人俱会一处,其中就有赫赫有名曾经教过我的楼宇烈教授、杨曾文教授、韩廷杰教授等等,今天十分有幸能再次向他们学习。
刚才我们听了王仲尧教授的论文,他的论文题目是《真禅法师的僧团建设和佛教思想》,实际上论文整体分二大部分,第一部分谈的是关于真禅大师僧团建设的思想,第二大部分谈的是关于真禅大师的佛教教育思想。二大部分共从六个方面进行主题分述。
在论文的第一大部分,分三个主题分析了大师的僧团建设思想。
第一个主题是:学佛法也要有规矩。作者认为真禅大师对规矩或者戒律的重视。强调任何修行解脱的僧人必须不论职位高低、出家时间的长短都是平等的,此则体现了戒为无上菩提本的思想,戒为五乘共基的原则,这也是僧团和合的基石。
第二个主题是:民主和敬是僧团成立的基本要求。作者对真禅大师六和合思想进行归纳总结,回顾了僧团六和合的源流及其产生的历史原因与条件,同时联系上海佛教的六和合精神进行再归纳、再升华,从而提升为三个化,即:“制度化、规范化、经常化”,这是寺院管理的“民主与和敬”的统一。
第三个主题是:真禅大师对管理制度化的关注。作者对真禅大师关注上座部佛教制度问题进行引证,认为制度化在僧伽阶级、寺院管理方面的重要性。顺便谈一下,本人这几天住在玉佛寺,也了解到玉佛寺现在仍然实行的是十方丛林制的管理方式,这在当今中国佛教大丛林中是十分难得的、也是少见的。这里的方丈、执事不收出家弟子,即使收出家弟子也不让住玉佛寺。十方丛林管理制度是在马祖建丛林、百丈立清规后发展而成的比较完善的管理方式,可以说是一种成熟的管理体制,这种体制避免了人才的内耗,避免了家族式的拉帮结派,避免了同门师兄弟之间的各种矛盾。在如此的十方丛林内,人人平等、个个如此。这样,在管理上、弘法工作中容易团结,容易整合成优良的团队,容易营造和谐的人事环境。现在管得好的丛林,如江西云居山真如禅寺、福建厦门的南普陀寺、福建莆田的广化寺等,都是沿续了这一种传统的十方丛林管理体制。这些寺院从***后到今天能发展得都很好,逐渐成长壮大为宏大的规模,是与实行良好的管理体制分不开的。现在的玉佛寺占地仅二十余亩,常住僧众却有近一百五十人之多,这还不包括寺内上海佛学院的三十多名学僧,这不能不说是一个壮观的场面。
论文的第二大部分谈真禅法师的佛教教育思想。作者也从三个方面进行阐述。
第一个方面是:真禅大师对佛教教育事业的重视。文章认为,真禅大师十分了解佛教教育事业的过去与现在,同时对未来发展的重视。现在的玉佛佛也继承了真禅大师的传统,举办“觉群学院”,成立学群编辑部、觉群编译馆等,出版觉群学术论文集、创办定期佛学讲座、觉群佛学沙龙等,说明觉醒大和尚对真禅大师的佛教教育理念的充分理解与发扬,且能使之光大。
第二方面是:真禅大师对佛学院建设有重视。文中论述了大师如何重视僧伽教育,例如须要注意的五个问题,并著重剖析了真禅大师提出的佛学院的教育目标:“两爱”与“三懂”。要爱国、爱教、要懂佛教教理史、懂法务活动、懂寺院管理。本人也认为,佛学院的教育,的确,是现代培养僧才的一个主要渠道。过去寺院本身就是一所学院,但时代的变化,形成了寺院教育功能的弱化,因此独立出专门的教育机构——佛学院。可以说,当今中国的佛学院教育还是在摸索的阶段。今年中国佛教协会在峨眉山召开了佛教和文化专门会议,是1994年赵朴老提出:“当前佛教的重要任务第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才”后的又一次重要的佛教教育工作会议。对于会上所提出的一些问题,如教材问题、办学经费问题、师资问题,我看还是真禅大师过去十几年前所谈到的,这些都是老问题,可是到现在还是问题,充分证明了真禅大师对僧教育的雄才大略、眼光远大,也说明中国佛教在教育事业上还是没有多大的、长足的发展。佛教要兴旺,僧人的文化、修养、素质很关键。在韩国佛教的曹溪宗,此宗在韩国佛教的70%,凡在此宗下出家的僧人年龄要在15——45岁,出家后必读佛学院,四年毕业后才参受比丘、比丘尼戒。中国佛教协会在峨嵋山这次会议上提出了一个构想,就是以后新出家的,必读二年的初级佛学院,之后才能受戒,才能考中级佛学院。
第三方面是:真禅大师与社会大学结合培养僧才。真禅大师首创佛教界与复旦大学合办旨在培养高层次僧才的研究班。可以说打响了僧伽教育***与创新的又一个第一枪。虽然当时有很多的困难,可能不是很成功,但当时却引起了全国僧俗二界的很大反响。十多年后的今天,这条路是越走越宽,越走越好,如南京大学举办的佛教中青年骨干研究生班、中国人民大学与北京市佛教协会合力的佛教研究生班,都是针对僧人的,办学取得了很好的效果,培养了一批有较宽知识面、多文化融合的高级僧才。
总之,作者抓住了真禅大师在管理与教育两方面的主要思想,突出了大师在管理与僧教育理念与行动上的特色,旗帜鲜明、思路清晰、论证合理,是一篇有理有据的反映真禅大师两种理念的好文章。
民国二年(1913年),北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山,送给印光
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1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
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答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
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问:迦叶身光,映蔽余光,使不现故,名曰饮光。何故云色?若吞余色,应云饮色。何况色不可吞。以色对光,逾明显故。莲池大师答:由色有光。无金色者,光从何来?色不可吞,光独可吞耶?
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[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
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损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
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我在少年时侯,见有前贤排斥佛教,遂以先入之言为主,也随着藐视佛法,这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读,这才大吃一惊,不禁叹道:假如没有读到这些佛经,
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汉传人物时间:2024-11-09
救麂免难黄广文文登上记载:广西贵县西乡,有张某夫妇,一向爱好行善,尤其对物命,从不加以轻贱或伤害。有一天,猎人追杀一只麂,麂惊慌恐怖,躲入张某家中,张妇急忙用旧衣,掩盖保
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程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖,吩咐厨婢宰割烹煮,当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想:由我亲手宰杀的鳖命,已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖,甘愿
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钱梅溪孽报谈记载:钱梅溪的邻居薛庆官司,从事宰羊卖肉为业,家境相当富裕。薛庆官到了四十多岁时,忽然害了一场大病,疾病痊愈后,脸型突然变成羊脸形状。后来到安徽贩卖
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慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
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唐代天台宗高僧。俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人,其家世习儒学,幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年(727),他年十七岁,游浙东,寻师访道。至十八年(730),
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法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
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十二祖红螺资福彻悟大师彻悟大师(公元1741~1810年),讳际醒,一字讷堂,又号梦东,京东丰润人,俗姓马。大师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,无不博览。二十二岁时因大病
净土大德故事时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
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勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
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摘要:禅宗是佛教的一个流派。在中国历史上管理阶层和社会精英分子,从苏东坡到雍正,都格外重视禅宗。之所以如此,是因为禅宗又名心宗,在开发人的心智方面有不可估量的作
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因果报应时间:2024-09-22
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当阳玉泉寺 智者大师的隐居之处玉泉寺是驰名中外的佛教圣地,也是全国著名的风景名胜区,座落于绿树丛林的玉泉山东麓。东汉建安二十四年,普净禅师结茅玉泉山下,为玉泉寺
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