完善僧团管理 加强僧才培养 ——在上海玉佛寺真禅大师圆寂十周年纪念研讨会上
评论王仲尧论文的发言记录
武汉归元禅寺 能利
各位教授、专家、学者、各位法师、居士、朋友们:
今天高朋满座,用佛教的话讲是诸上善人俱会一处,其中就有赫赫有名曾经教过我的楼宇烈教授、杨曾文教授、韩廷杰教授等等,今天十分有幸能再次向他们学习。
刚才我们听了王仲尧教授的论文,他的论文题目是《真禅法师的僧团建设和佛教思想》,实际上论文整体分二大部分,第一部分谈的是关于真禅大师僧团建设的思想,第二大部分谈的是关于真禅大师的佛教教育思想。二大部分共从六个方面进行主题分述。
在论文的第一大部分,分三个主题分析了大师的僧团建设思想。
第一个主题是:学佛法也要有规矩。作者认为真禅大师对规矩或者戒律的重视。强调任何修行解脱的僧人必须不论职位高低、出家时间的长短都是平等的,此则体现了戒为无上菩提本的思想,戒为五乘共基的原则,这也是僧团和合的基石。
第二个主题是:民主和敬是僧团成立的基本要求。作者对真禅大师六和合思想进行归纳总结,回顾了僧团六和合的源流及其产生的历史原因与条件,同时联系上海佛教的六和合精神进行再归纳、再升华,从而提升为三个化,即:“制度化、规范化、经常化”,这是寺院管理的“民主与和敬”的统一。
第三个主题是:真禅大师对管理制度化的关注。作者对真禅大师关注上座部佛教制度问题进行引证,认为制度化在僧伽阶级、寺院管理方面的重要性。顺便谈一下,本人这几天住在玉佛寺,也了解到玉佛寺现在仍然实行的是十方丛林制的管理方式,这在当今中国佛教大丛林中是十分难得的、也是少见的。这里的方丈、执事不收出家弟子,即使收出家弟子也不让住玉佛寺。十方丛林管理制度是在马祖建丛林、百丈立清规后发展而成的比较完善的管理方式,可以说是一种成熟的管理体制,这种体制避免了人才的内耗,避免了家族式的拉帮结派,避免了同门师兄弟之间的各种矛盾。在如此的十方丛林内,人人平等、个个如此。这样,在管理上、弘法工作中容易团结,容易整合成优良的团队,容易营造和谐的人事环境。现在管得好的丛林,如江西云居山真如禅寺、福建厦门的南普陀寺、福建莆田的广化寺等,都是沿续了这一种传统的十方丛林管理体制。这些寺院从***后到今天能发展得都很好,逐渐成长壮大为宏大的规模,是与实行良好的管理体制分不开的。现在的玉佛寺占地仅二十余亩,常住僧众却有近一百五十人之多,这还不包括寺内上海佛学院的三十多名学僧,这不能不说是一个壮观的场面。
论文的第二大部分谈真禅法师的佛教教育思想。作者也从三个方面进行阐述。
第一个方面是:真禅大师对佛教教育事业的重视。文章认为,真禅大师十分了解佛教教育事业的过去与现在,同时对未来发展的重视。现在的玉佛佛也继承了真禅大师的传统,举办“觉群学院”,成立学群编辑部、觉群编译馆等,出版觉群学术论文集、创办定期佛学讲座、觉群佛学沙龙等,说明觉醒大和尚对真禅大师的佛教教育理念的充分理解与发扬,且能使之光大。
第二方面是:真禅大师对佛学院建设有重视。文中论述了大师如何重视僧伽教育,例如须要注意的五个问题,并著重剖析了真禅大师提出的佛学院的教育目标:“两爱”与“三懂”。要爱国、爱教、要懂佛教教理史、懂法务活动、懂寺院管理。本人也认为,佛学院的教育,的确,是现代培养僧才的一个主要渠道。过去寺院本身就是一所学院,但时代的变化,形成了寺院教育功能的弱化,因此独立出专门的教育机构——佛学院。可以说,当今中国的佛学院教育还是在摸索的阶段。今年中国佛教协会在峨眉山召开了佛教和文化专门会议,是1994年赵朴老提出:“当前佛教的重要任务第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才”后的又一次重要的佛教教育工作会议。对于会上所提出的一些问题,如教材问题、办学经费问题、师资问题,我看还是真禅大师过去十几年前所谈到的,这些都是老问题,可是到现在还是问题,充分证明了真禅大师对僧教育的雄才大略、眼光远大,也说明中国佛教在教育事业上还是没有多大的、长足的发展。佛教要兴旺,僧人的文化、修养、素质很关键。在韩国佛教的曹溪宗,此宗在韩国佛教的70%,凡在此宗下出家的僧人年龄要在15——45岁,出家后必读佛学院,四年毕业后才参受比丘、比丘尼戒。中国佛教协会在峨嵋山这次会议上提出了一个构想,就是以后新出家的,必读二年的初级佛学院,之后才能受戒,才能考中级佛学院。
第三方面是:真禅大师与社会大学结合培养僧才。真禅大师首创佛教界与复旦大学合办旨在培养高层次僧才的研究班。可以说打响了僧伽教育***与创新的又一个第一枪。虽然当时有很多的困难,可能不是很成功,但当时却引起了全国僧俗二界的很大反响。十多年后的今天,这条路是越走越宽,越走越好,如南京大学举办的佛教中青年骨干研究生班、中国人民大学与北京市佛教协会合力的佛教研究生班,都是针对僧人的,办学取得了很好的效果,培养了一批有较宽知识面、多文化融合的高级僧才。
总之,作者抓住了真禅大师在管理与教育两方面的主要思想,突出了大师在管理与僧教育理念与行动上的特色,旗帜鲜明、思路清晰、论证合理,是一篇有理有据的反映真禅大师两种理念的好文章。
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戊二 列上首名其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而
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佛学的现实论──十九年十一月在四川大学外国文学院讲──一近代两大思潮之理想主义与现实主义二现实主义为近代思想主潮三佛学现实论与现实主义之异同四佛学之现实论五现实
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谈中印古代关系之偶感中印学会、国联同志会、国民外交协会,在中央图书馆欢迎新近返国之文化教育访印团顾一樵、吴俊升、吴文藻,沈宗濂氏,朱骝先氏主席。邀顾、吴、沈四氏
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鉴古叹今论者说明之亡于流寇与满州,实由于朝野上下之腐败招之:官府坏于胥吏;地方坏于乡绅;兵不教练而肆抢;将无学术而欺诈;贪鄙奢淫者,相望于社会;所谓清流名士者,
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克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
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从中国的一般教育说到僧教育中国的教育较之日本及欧、美诸国,固然不普及而且低下得很,有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话,不推
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斋余法语一今天这个聚餐会,是就这饭食之食,而成聚会之会,要知饭食之法相,为众缘所生,唯识所现,自性本空,本不生灭的──自性即真实性,普遍平等,本无差别──,今日
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反侵略要有坚强力量──三十年一月作──从民国二十年日本在中国东北开始侵略以来,引起侵略国各种侵略行动,到去年可算已达到了侵略的最高潮;一如今年,转为侵略热焰的逐
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戊四 阿难问增益己一 佛问信不尔时、世尊告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?此为消灾周中第四,世尊与阿难互相问答以增信
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己三 灭妒碍罪得解脱益复次、曼殊室利!若诸有情悭贪、嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常
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己五 得戒清净第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣!前二愿明慧与定,此明得戒清
汉传人物时间:2024-11-17
己二 指陈效益庚一 获福益随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。此获福文略,下免难文稍广。由前建立药师七佛道场,七日七夜,斋戒沐浴
汉传人物时间:2024-11-17
楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一 释经题甲 出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本,为藏中现存三译之最古者,乃六
汉传人物时间:2024-11-17
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
民国二年(1913年),北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山,送给印光
汉传人物时间:2024-11-14
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
因果报应时间:2024-11-13
答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
汉传人物时间:2024-11-10
问:迦叶身光,映蔽余光,使不现故,名曰饮光。何故云色?若吞余色,应云饮色。何况色不可吞。以色对光,逾明显故。莲池大师答:由色有光。无金色者,光从何来?色不可吞,光独可吞耶?
汉传人物时间:2024-11-10
趺坐向西归净土,莲池浴体证无生枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边;助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。活到于今
汉传人物时间:2024-11-10
莲池大师:弥陀疏钞续问答有当问,而前问不及。自设为或问如左。问:《大本》、此经一体,既闻命矣。然《大本》三事,此经似无。一、因地六八大愿;二、愿后广修诸行;三、
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[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
汉传人物时间:2024-11-09
损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
汉传人物时间:2024-11-09
我在少年时侯,见有前贤排斥佛教,遂以先入之言为主,也随着藐视佛法,这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读,这才大吃一惊,不禁叹道:假如没有读到这些佛经,
汉传人物时间:2024-11-09
经言:人之谤我也,出初一字时,后字未生;出后一字时,初字已灭。是乃风气鼓动,全无真实。若因此发嗔,则鹊噪鸦鸣,皆应发嗔矣!其说甚妙。而或谓: 设彼作为谤书,则一览之下,字字
汉传人物时间:2024-11-09
救麂免难黄广文文登上记载:广西贵县西乡,有张某夫妇,一向爱好行善,尤其对物命,从不加以轻贱或伤害。有一天,猎人追杀一只麂,麂惊慌恐怖,躲入张某家中,张妇急忙用旧衣,掩盖保
汉传人物时间:2024-11-08
程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖,吩咐厨婢宰割烹煮,当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想:由我亲手宰杀的鳖命,已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖,甘愿
汉传人物时间:2024-11-08
钱梅溪孽报谈记载:钱梅溪的邻居薛庆官司,从事宰羊卖肉为业,家境相当富裕。薛庆官到了四十多岁时,忽然害了一场大病,疾病痊愈后,脸型突然变成羊脸形状。后来到安徽贩卖
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慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
汉传人物时间:2024-11-07
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
唐代天台宗高僧。俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人,其家世习儒学,幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年(727),他年十七岁,游浙东,寻师访道。至十八年(730),
居士人物时间:2024-11-03
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
十二祖红螺资福彻悟大师彻悟大师(公元1741~1810年),讳际醒,一字讷堂,又号梦东,京东丰润人,俗姓马。大师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,无不博览。二十二岁时因大病
净土大德故事时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
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善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
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居士人物时间:2024-10-15
无著大师以前,印度的佛法极为昌盛,后来因为外道的势力进入了印度,大规模迫害佛教徒,曾经三次摧毁佛教。因为佛教徒以慈悲忍辱为上,不与争战,所以很多佛教徒被杀,寺庙
佛教知识时间:2024-10-06
现在已入秋,大家知道,秋天属燥,故要特别小心火灾,说到火灾,刚才我无意中读到一篇文章,才知历史上单房死亡人数最多的一次火灾悲剧竟是发生在广州:道光25年4月20日(18
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与茅静远居士书曰:居士造桥事毕,可谓莫大之功,然居士之心,好善无倦,一善甫完,复作一善,美则美矣,其如生死大事何?苟不以生死大事为急,而孳孳为善,所作善事如须弥山,皆生死业
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佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
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勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
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