能利法师：印光大师的净土思想（三）

印光大师的净土思想(三)

——以《印光大师文钞》为中心

能 利

第四节 净土与禅及禅净双修

如来一代时教，八万四千法门，印光大师归其为二：“法门虽多，其要为二，曰净曰禅，了脱最易，禅唯自力，净兼佛力”[1]。而实际上禅净从理上根本上论，仍旧是一，古人所谓净土法门即无上深妙禅，即此意。大师虽屡屡劝人不必以通途教理论净土法门，实则以众生慧浅故而不了明理之真相也。中峰有云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”[2]，所以禅净本无二致。大师曾在《复丁福保居士书》中就临济四料简对论净土之生与去之理事：

夺人夺境等四句，乃临济四料简语，夺即泯寂迹象之谓，不夺即显示理体之谓，人境即人法境智之谓。生则决定生、去则实不去，为夺境不夺人者，显能生之人，泯所生之境故；去则决定去、生则实不生，为夺人不夺境者，显所生之境，泯能生之人故；去则实不去、生亦实不生，为人境俱夺者，人境两寂故；去则决定去、生亦决定生，为人境俱不夺者，以人境双显故。虽有四句，只是事实有生，理实无生耳！亦是彰照泯寂、彰寂泯照、寂照双泯、寂照双彰之妙旨耳。生必有其人，故谓为人；去必有其境，故谓为境。此理甚深，宜认真念佛庶可订得，否则便成口头禅、妄谈般若耳。[3]

从大师的话中可知，念佛极处，念佛之理又与禅、般若之理有何异乎。这是从理上而言，不异也。但是从事修而论，则有大不同。大师说：“禅与净土，理本无二，若论事修，其相天珠”[4]。

其事，参禅者以明心见性为志事，念佛者以清净心念佛而得一心不乱终以弥陀接引往生西方为功淳。大师认为其方法也有别：“参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力”[5]。并且在二谛理上，所重也不同：“禅者多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立；净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰”[6]。

从根本上论，大师认为禅与净的区别，最大之处在于“自力与佛力”。净土法门以信愿行三为资粮，须深信弥陀愿力与极乐净土方能往生，是兼佛力。而禅者发展到后来虽也有念佛，甚至以参“念佛是谁”为话头，以期禅净双修。大师对这一桩事明若观火，特别在《净土决疑论》中分析得十分明白。大师指明其误处在于禅者虽参念佛是谁，而毫无信愿，实则与念佛生西之净宗不相干也。例如前面在“机锋与不立文字”一节中谈及赵州禅师之公案，有僧问和尚受大王如是供养，如何报答？州云“念佛”；又僧问十方诸佛，还有师也无？州云“有”，问如何是诸佛师，州云“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”等，此等语句，虽有“佛”、“阿弥陀佛”等字眼，但皆为机语，是标月指，实不同于净宗所念之“阿弥陀佛”也。净宗之一句“阿弥陀佛”，不但是念自性之佛，而且也是念实有之西方极乐世界之佛，同时信愿具足，愿生彼佛国土也。若用禅宗参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系，力主参究，则所得之利益有限，所失之利益无穷，以不注重信愿求生，不能与佛感应道交，纵亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方[7]。大师云此虽校参禅看话头功德大，则仍是仗自力之通途法门也[8]。大师对这类以参“念佛是谁”者自号为禅净双修之人，在《复张纯一居士书》中开示道：

注重于开悟，不注重信愿求生，美其名曰：禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土，何以言之？不到大彻大悟，不名有禅……由注重于参，遂将西方依正庄严，能通通会归自性，则信愿求生之念毫无，虽名曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛，实相虽法之本，凡夫业障深重，何能做到。[9]

关于“禅净双修”，唐末永明大师有四首偈，均为选择法门，其第一首即是“有禅有净土，犹如带角虎；今生为人师，来世作佛祖”，印光大师认为此偈并错处，但后世人理解错了，大师特别指出，必须首先要弄清“禅”、“净”、“有禅”、“有净”有意义才能真正明了永明大师此偈之义。大师在《净土决疑论》中这样对“有禅、有净”解释：

参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛、敷衍故事，或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生者，皆不得名为有净土矣。[10]

这里必须说明，念佛发愿求来世作僧等转大*轮，实不是净宗之旨，以自未了转生即迷故。大师曾特别强调：未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也[11]。净宗是发愿求生西方，得生西方净土后，凭佛力加持与自己愿力到他方世界度生，既使处于五浊恶世，也不会迷失于六道轮回之中，由此可知净宗并不是没有悲心不度众生。对于禅净修法之不同，大师曾曰：真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故[12]。

参禅者参“念佛是谁”不得净宗真实利益，然净宗之以清净心念佛却有禅宗之成就。大师在《复崔德振书二》中劝崔老实念佛自可得禅之利益：“依旧打之绕”，此是宗意，须有悟处，方可彻知……阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑矣，完全了知[13]！所以念佛，乃明理悟心之捷径，念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方[14]。由此可知，净宗虽为许多人看作是老太婆、老太公之所学所行，实则不知净土法门之真实理事。可以这样说：一句“阿弥陀佛”即禅即净，然其又高于禅也。古人也有“净土法门暗合道妙”之说。

第五节 独倡净宗

佛说一切法，为度一切人。以各人根性不同，故所用方法也不相同。昔佛世时即有周利槃陀伽禀性鲁钝，佛陀不与之讲经说法，仅授与一简短之偈颂，令其于拂拭尘垢时反覆念诵，却日豁然开悟而证得阿罗汉果。可见教化众生以契机为最。大师也说，“药无贵贱，应病者良”。大师一生专弘净土，实乃觑破末法众生之根机，同时也觑破适宜众生根机之法也。《大集经》中佛也授记曰：正法时期修行戒律解脱，像法时期修行禅定解脱，末法时期修行净土解脱。佛无虚言，大师也观机而不赞成末世修禅：末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱，一班好高务胜者，多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事，从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳[15]！正因为末世根劣，越发固执，自以为是，反认为禅法不执著，且能得通能开悟，所以有不守约束又可希求得通得悟，此辈实则多为魔之所缚，大师在《复永嘉某居士书一》中论及禅之现时状况：

今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病，至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境尔，若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医能……末世众生根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业，但承自力，参叩禅宗，不第明心见性，断惑证真者，罕有其人，而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣，所以永明、莲池等观时之机，极力主张净土法门也。[16]

在讨论大师禅思想一章之“悟与证”一节中说到，诸祖大德均云修禅者须世世累劫不退佛阶方有可期之望，若是悟而未证也是无用。若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世，以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑，倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二，从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒[17]。前已为详辨，这里不再赘述了。基于此理，所以大师承如来旨，继祖师志，力倡净土法门。

对于汉传佛教来讲，很少人修学密法，而在大师所处之时代，却有汉人学密的一个小小高潮。从文钞中可以看出，大师是不赞成学密的，当然大师不是懵然反对的。在文钞中大师常提到学密的有两个人：王弘愿与显荫法师。大师从二人学密不相应中观察到：密亦是不契时与机。

王弘愿为近代中国佛教弘阐日本东密者。起初大师并不反对密宗，如在《复徐蔚如居士书》中云：“潮州居士王弘愿素好密宗，依之修持，颇有效验……其人年四十余，若再研究十余年，当亦可为一大通家矣！……王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论，是知尚未知如来教须契机之至意也”[18]。在此处大师对密宗评也只不过是说王不善用密而已，而大师在与徐居士另一书中，却由王而验知密不宜修也：

王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验，然始则错认消息，将有未得谓得之失，继由多阅教典方知错认；次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治，光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当……彼之所论，乃约教而遗机，光乃约机而论教之利益，盖契理而不契机，则不能感应道交，所谓法不投机，便是闲言语矣。[19]

从后面几句话可知乃是大师明示密法不适时机，这是大师由王而不赞成修密。

出家的僧众中也有一人学密，即显荫法师。他是天台大家谛闲法师的弟子，也曾留学日本习台密(台密乃日本天台宗所传之密教)，少年英雄，是为法门龙象。显荫回国伊始，大师也曾勉励他“唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣”[20]，可见大师并不是反对密宗，而是希望台、密等皆兴旺发达，台、密兴旺，即是佛教兴旺，大师何能反之？大师后之所以反对修学密法，实因显荫之病死，而且死时很惨：

显荫得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎，凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛，而显阴死时很糊涂(死在居士林，一弟子亲见)，咒也不能念，佛也不能念，固知此法不如念佛之稳当也。[21]

事实上，大师知一切法门平等，密宗实在同样也是不可思议法。大师曾论及密之本旨：密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思、不可以言议，故云不思议力用。力不思议，但密也有所应之机：然须是其人方可，其人谓谁？如金刚智、善无畏等，苟非其人，道不虚行。今之学密者，皆得其皮毛，全无金刚戒力、菩提道心，不去持咒断惑证真，多效现字现象……是之谓败坏密宗[22]。

大师明了当时学人修密的状况，这才是大师悲怜学人不要学密的真正原因。既学密却不守戒不真实修道反而各以神通为事，故失其本旨。曾有人向大师请教密宗之事及密宗开囱门后也可往生西方之事，大师所答也是修学净土者必须要注意的：

传者尚无真神通，学者谁得神通？诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事，而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门，即能随意长寿，或即往生。此语何可一概，勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生，一弟子以此事问光，光复之曰：此事理实为的确有之，但不可谓人人均能往生，须知密宗要旨在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲，未到心空而妄欲得者，或致著魔。此密宗一大关系也。[23]

总之禅与密均易以求通著魔，且密宗更以神密使人向往，此皆是不知自己身分及根性而入其途，此大师力弘净之大关系处也。所以：药无贵贱，愈病则良；法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎？[24]

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本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

--------------------------------------------------------------------------------注释：

[1] 文钞正卷二书p29，《与吴壁华居士书》。

[2] 文钞正卷一书p56，《与玉柱师书》。

[3] 文钞三卷下p971，《复丁福保居士书十》。

[4] 文钞正卷一书p60，《与海盐顾母徐夫人书》。

[5] 文钞正卷二书p31，《复马契西书二》。

[6] 文钞三卷下p1090，《上海护国息灾法会法语》。

[7] 文钞续卷上p203，《复陈慧新居士书》。

[8] 文钞正卷二书p42，《复法海大师书》。

[9] 文钞续卷上p153，《复张纯一居士书》。

[10] 文钞正卷二论p8，《净土普被三根论》。

[11] 文钞正卷二论p5，《净土决疑论》。

[12] 文钞正卷二书p50，《复何慧昭书》。

[13] 文钞正卷一书p85《复周智茂居士书》。

[14] 文钞续卷上p131，《复陈慧新居士书》。

[15] 文钞正卷一书p96，《复袁闻纯居士书》。

[16] 文钞正卷一书p38，《复永嘉某居士书一》。

[17] 文钞正卷二论p5，《净土决疑论》。

[18] 文钞正卷二书p40，《复徐尉如居士书》。

[19] 文钞正卷二书p15，《复徐尉如居士书五》。

[20] 文钞三卷上p27，《复显荫法师书》。

[21] 文钞续卷上p56，《复王晓曦居士书》。

[22] 文钞三卷下p971，《复丁福保居士书十》。

[23] 文钞三卷上p308，《复谢慧霖居士书二十四》。

[24] 文钞续卷下p22，《净土辑要序》。