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华梵法师：《般若波罗蜜多心经》简释

更多文章 2020-09-07

《般若波罗蜜多心经》简释

阿弥陀佛！各位法师以及各位大德居士：

大家上(或下)午好！

今天我们有因缘在这里进行讲经交流活动，内心非常的欢喜和高兴，也非常感谢、感恩这次活动的倡导者、组织者，为我们在座各位创造了这样一个互相探讨交流学习的机会与平台，至诚感恩！

利用这次机会，下面我将就佛教中最常见的《心经》，来和在座各位多闻法师、大德善知识交流一下自己的修学心得，若有不当、不妥之处，还望得到大家的慈悲赐教，是为至祷！

《般若波罗蜜多心经》略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。本经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要，可谓言简而义丰，词寡而旨深，是以从古以来人们一直都认为但能研读通达此经，即可了解般若经类的基本思想与根本义旨。从元明以来，心经变成了佛教徒早晚功课中必修的内容，即是这个道理。

该经曾有过七种汉译本。但较为有名的是后秦鸠摩罗什大师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，以及唐朝玄奘大师所译的《般若波罗蜜多心经》，然目前流行最广，最为畅通的还是玄奘大师的译本，凡诵习和注解基本上都是用他的这个译本。下面我亦将就玄奘大师的这个译本来和大家做些探讨交流学习。不过在具体讲解经之前，我先简单的为大家介绍一下有关玄奘大师与这部《心经》的殊胜因缘。

玄奘大师，为唐朝唐太宗时代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，师幼年家贫，年十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦持诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是大师如老僧所教，一心信心持经，果如老僧所言，是故得以继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的"大乘天"。玄奘大师回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。大师晚年主要住持长安宏福寺，从事译经活动。65岁时寂化，葬于白鹿原。

因为时间关系，我不可能逐字逐句来为大家讲解这部经，下面我将只就本经之大意来谈谈我对这部经的粗浅理解与些许感悟。若通读本部《心经》，显而易见，本经内容结构明显可分成四个段落层次，具体而言即先明能观智，次辨所观境，再显所得果，后赞大明咒。今依序略加介绍如下：

第一段，先明能观智(深般若)。叙述在菩萨行(heng)极深般若波罗蜜多时，其微妙之观智能“照见五蕴皆空”，亦即是说，一切生命现象之本质实质皆缘起性空，无有实体，故实不可于之予以邪执分别执持。若佛子能这样来体证诸生命现象，便能超越一切苦厄，从而得到究竟的解脱自在无碍尔。

第二段，次辨所观境。本段约佛教中最常见最根本的一些名相概念，如五蕴、十二入、十八界、四谛、十二因缘等来加以辨析破解，显示诸法实相即是不二空性。这里我们需要明了的是，般若学所讲之“空性”，一方面既不同于世间人们所执着分别之“实色”，亦非是“断灭空”“顽空”。所以此段经文所明之“空”，乃是能所双遣，不落对待，不二真空，此亦即是诸法实相。诸法实相者，能观之智与所观之境双泯，能所不分，故而无智亦无得。

第三段，再显所得果。即明获得对不二空性的直下体证后，所成就的不思议殊胜境界与微妙功用。佛子依于甚深般若波罗密多的作用，既能观之智与所观之境双泯，能所不分，故其心如如不动，不再取相邪执分别，是以自心无有恐怖，得以远离一切颠倒梦想，乃至最终如诸佛一样，圆满菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉。

第四段，后赞大明咒。即开示宣说般若波罗蜜多咒不思议之功德利益也。亦即赞叹般若波罗蜜多咒，说它是伟大咒语，大智慧咒语，无上咒语，是超越一切、无与伦比之咒语，有不可思议之妙用，能除一切苦，真实不虚。

总述本经大旨，乃是概说大般若甚深精要，即诸法皆不二真空妙理；及述般若行之意义及其殊胜功德，阐明了诸佛皆是依甚深般若观慧而相应诸法不二实相，并悟解通达一切智智之义，乃至最终圆满菩提，成无上正等正觉。是以本经实际上亦明白指出了诸佛教徒但能成就般若观慧，就能觉行圆满，成就佛教最究竟之圆满境界。是知《心经》虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。

因为时间关系，只能这样略摄本部心经之大意的来和大家作些交流学习。若有讲得不对不圆满的地方，希望得到大家慈悲指教，谢谢大家！

阿弥陀佛！

更新于：2020-09-07 15:25