《
lt;华严五教止观
gt;讲义》释“事理圆融观”之二
释华梵 著
(续:第三、事理圆融观)
【夫事理两门,圆融一际者,复有二门:一者,心真如门;二者,心生灭门。心真如门者是理,心生灭者是事。即谓空、有二见,自在圆融,隐显不同,竟无障碍。】
通过前面对本门主旨的阐释说明,我们知道本门主要在于宣说开解如来藏一心之事、理两方面的圆融一际,在这里论主参考运用了《大乘起信论》一心二门的理论来予以诠解阐释,所谓一心即是指如来藏,如前所释,我们知道其含摄世间出世间之一切功德,其本身常住不变即是真如理体,亦即“如来藏心真如门”;而依因缘生灭变化的一切万法即是真如事相也,亦即“如来藏心生灭门”。
理、事既然只是如来藏心的一体两面,则知理无别理,全事即理;事无别事,全理即事。何以故?随缘不变即其理,不变随缘即其事。不变随缘,随缘不变,唯是一如来藏心,心真如门、心生灭门但是方便分别尔。理事之间,理能成事,事能显理;理成事则理不碍事,事显理则事不碍理,是故事理两门,实圆融一际,无有障碍。
约真如自性“随缘不变,不变随缘”(即如来藏缘起,亦云真如缘起,亦即所谓“性起”者也)云理、事;约差别事相“缘起性空,性空缘起”(即阿赖耶识缘起,亦即所谓“缘起”者也)则言空、有(二见)。实则克体而言,缘起性空之“空”者即理,亦即随缘不变之真如自性也;性空缘起之“有”者即事,亦即真如自性之不变随缘也。
“空、有二见,自在圆融,隐显不同,竟无障碍。”“见”者,观视、推度之义,指由眼所见或推想,而对某事产生一定之见解、知见,见有正见、邪见之分别。今既性空缘起,则空不碍有,空而非空,非空而空,此即不思议“空见”;又既缘起性空,则有不碍空,有而非有,非有而有,此即不思议“有见”。空、有二见既不思议,互不相碍,故文云“即谓空有二见,自在圆融,隐显不同,竟无障碍”。此如白昼黑夜,昼时明显暗隐,夜时暗显明隐,明暗隐显不同,无有障碍。今见空时,空显有隐;而见有时,则有显空隐,其实空之与有,实无障碍。
【言无二者,缘起之法,似有即空;空即不空,复还成有。有空无二,一际圆融,二见斯亡,空有无碍。何以故?真妄交映,全该彻故!何者?空是不碍有之空,即空而常有;有是不碍空之有,即有而常空故。有即不有,离有边有;空即不空,离无边空。空有圆融一无二,故空有不相碍,互形夺故,双离两边。】
又因“缘起之法,似有即空”(所谓缘起性空也),故知有不异空,有即是空;而“空即不空,复还成有”(所谓性空缘起也),则知空不异有,空即是有;合上二义,是故文云“有空无二,一际圆融”。今即知有空无二,一际圆融,则不复虚妄分别有、空尔;既不复妄分别有、空,则“(有空)二见斯亡”;既“(有、空)二见斯亡”,则但一真如心也;若但一真如心者,又何曾存在所谓空、有之障碍耶?
空显有隐谓之理,有显空隐谓之事。理事空有原无障碍,而凡夫虚妄分别,妄自执空执有执理执事。若如实知有空无二,一际圆融,则分别二见斯亡,空有则无碍矣。是知有碍者,只因虚妄分别之所致也,虚妄分别元非应理如法也。
“何以故”征问之文也。即是征问何故空有无二,一际圆融,则二见斯亡,空有无碍耶?
“真妄交映,全该彻故!”“真”者,即前文所云空也、理也;“妄”者,即有也、事也;“赅”者,包遍也。即所谓真赅妄末,妄彻真源,真妄、空有、理事交互相映,全赅全彻故。
“何者”同前,亦是征问之文也。此即征问前答文“真妄交映”所云何义?
“空是不碍有之空,即空而常有”者,空既是不碍有之空,故虽空而常有。“有是不碍空之有,即有而常空”者,有既是不碍空之有,故虽有而常空。
“有即不有,离有边有”者,谓此中“有”非是落于断常两边之“常边有”“实有”也。何故?既然有而常空,故有即不有;有即不有,是离有边有;离有边有者,是离常边之有也。离后“有”字,即常有、恒有、实有义也。
“空即不空,离无边空”者,谓此中“空”非是落于断常两边之“断灭空”“顽空”也。何故?既然空而常有,故空即不空;空即不空,是离无边空;离无边空者,则非断灭空也。离后“无”字,即断灭空、顽空、毕竟空义也。
“空有圆融一无二,故空有不相碍”者,既然有而非常,空而非断,所以空有圆融,一际无二,空不碍有,有不碍空。
“互形夺故,双离二边”,“互形”者,相成也,空是成有之空;有是显空之有,故曰互形。“互夺”者,相摄也,空摄有则有全是空,故空夺有;有摄空则空全是有,故有夺空;有夺空,空夺有,故曰“互夺”。“两边”者,断、常两边也。空成有,有成空,则离断边;空夺有,有夺空,则离常边;故曰“互形夺故,双离两边”。
【故经云:“深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习。”又经云:“因缘故法生,因缘故法灭,若能如是解,斯人疾成佛。”又经云:“甚深如来藏,恒与七识俱,二种摄受生,智者则远离。”又经云:“染而不染,难可了知;不染而染,难可了知。”】
前文已释法义,下则四引经证以证义启信。
初引经证云:“深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习。”云何深入缘起断诸邪见呢?
“邪见”者,谓断常、生灭、垢净、增减、有无、内外、正邪等等二边见,悉为邪见。总而言之,凡落能所对待之见,皆为邪见。
若人能具足善巧方便,深入观察缘起,则知诸法缘起无非性空,性空当体缘起。既知缘起性空,性空缘起,则断常、生灭、垢净、增减、有无、内外、正邪等一切能所对待之见俱不可得也;一切见既不可得,当知一切法亦不可得;一切法既不可得,乃至不可得亦不可得,由是则一切邪见俱净尽矣。“有无二边,无复余习”,“习”者,习气,习气是烦恼、无明之别名。“无复余习”者,谓破除净尽无明烦恼也。
二引经证云:“因缘故法生,因缘故法灭,若能如是解,斯人疾成佛。”
既生是因缘生,于法则无生;灭是因缘灭,于法则非灭。能解一切法本自无生无灭,其人即得迅疾成佛也。
三引经证云:“甚深如来藏,恒与七识俱,二种摄受生,智者则远离。”
前文已释,法身在缠名如来藏,如来藏出缠则名为法身。而在缠之如来藏,即第八阿赖耶识也,又前七识皆依阿赖耶而有,故文云“甚深如来藏,恒与七识俱”。
“二种摄受生”,“二种”者,谓一切落于能所对待之二边见也。《唯识三十颂》云:“由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生后异熟。”“二取习气”者,即能取、所取之习气也,能所即生,则一切断常、生灭、有无等对待之见俱起也,故曰“二种摄受生”。诸有智者深入缘起,断诸邪见,乃得不受异熟生也。
四引经证云:“染而不染,难可了知,不染而染,难可了知。”
染而不染,不染而染,染不染不二,斯义甚深,此实非思量分别所能得解之境界也。如《胜鬘经·自性清净章》云:“世尊!如来藏者是法界藏,法身藏,出世间上上藏,自性清净藏。此自性清净如来藏,而客尘烦恼上烦恼所染,不可思议如来境界。何以故?剎那善心非烦恼所染,剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法,而能得染心?世尊!然有烦恼,有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。”所以染而不染,不染而染,难可了知。能了知此法者,唯佛境界也。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
唯识二十论讲义前言如来灭度后九百年间,北印度有无著大士起,根据中道了义教《解深密经》、《瑜伽大论》等经典文献,广造诸论,以彰显法相唯识之理。特别是造《摄大乘论》以含
居士人物时间:2024-10-11
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
八大人觉经讲义[华藏上师]1961年莲华金刚藏吴润江上师在美国旧金山讲授八大人觉经讲义缘起西元一九六o年十二月三十一日,莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山正善佛道
居士人物时间:2024-09-12
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03