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达照法师：《楞严大义》修道之七

达照法师 2020-09-08

《楞严大义》修道之七

第二节 见道后的修道方法

我们的行为是恶的，才构成了这五种结果。那么这五种结果，真正感受的人是谁呢？就是我们六根。我们六根接触到六尘，眼根跟色尘勾结了，结在一起了；耳根跟声尘勾结在一起了。我们这六根始终把六尘勾结在一起，没有放开的时候。佛在这里面就告诉我们：你如果想解决五浊的烦恼，一定要把六根跟六尘勾结的这个“结”给它打开。跟绳子打结一样，我们不是讲烦恼的人是“心有千斤结”吗？心里有结，打不开。那现在《楞严经》里面就告诉我们：你要把结打开了，这五浊的烦恼当下消陨，当下没有。能不能试一试看？我们的眼睛看到外界的六尘，所看的是色尘，你眼睛看上去就跟它勾住了。勾住的这个功能，是谁在那里勾的？是我们有意识心、分别心在那里勾的。所以你看了这个东西，这个是好的，那是坏的；这是我喜欢的，那是我讨厌的。喜欢讨厌、好坏，全部是我们心在分别。那么这颗心呢，就是意识的分别心。把这个意识的分别心拿开、拿掉，你看外面，你尽管看；看过去了很清楚，但是你的分别没有了，你的眼根好像从外界当中脱离开来。这就是《楞严经》的第四卷以后讲的“修道位”。

前面讲的见道，就是告诉我们这个“道”的道理在哪里。道，就是我们的常住真心，永远不生不灭、没有痛苦，而且显一切用。“只这心心心是佛，妙用纵横可怜生”。这个心本来就是佛，它的妙用是纵横自在的。无处不在、无时不在、妙用纵横，但是我们偏偏不会用，这就是“可怜生”。因为无明的缘故，有这个“可怜”生起来了。由于无明而导致了根尘相对——六根对六尘根尘勾结，然后一直在轮回不休。今天我们能够把六结打开，我们就真正走上修行的道路；如果六结打不开，你还是根尘勾结，那么只有一个结果——就是你去死吧！你还是要生生死死再去死的，没办法。根尘勾结了，你必须去生生死死；如果根尘不勾结了，那就不用死。没有死亡的人，也没有生的人。就是我们现在在这里，没有生的人，也没有死的人。所以呢，六根跟六尘要脱离，是《楞严经》里面用功的最主要方法。

《楞严经》里面讲的“二十五圆通”，二十五圆通的前提是建立在见道位上的。见道位是什么呢？就是这个性能啊，只要你有所表现，这个性能就展现出来了；不但“你”展现了，山河大地都在展现。

所以六根在眼，眼睛你只要能看，不管你看得清楚、看得不清楚，不管你眼睛病与没有病，闭上眼睛也是一样，你只要注意到眼根，在眼根这里这个性能就展现出来。你就说：“哦，原来这就是性在妙用。”你不着这个境，所以你眼睛怎么看都没有问题。在耳根，“耳根圆通”。听一切声音，会听的这个就是我们的性，叫闻性。能听、所听的“能”是耳根，那根性就是我们的圆通法门——耳根圆通。鼻子，你闻到香气了，你就知道：“哦，我有一个能闻的性能，现在闻到这个香了。”味道，好吃不好吃？你尝到了。原来会吃的这个，能吃的、能尝到味道的是舌根；那这个根性，通过舌根它体现出来了。身根，感触现在热、冷。热的时候身体有感觉，会有显示出这个身体热的感觉的这个性能。通过身体的热的感觉，它显现出来了；没有感觉呢，它没有显现。思想，我会想东西。能想的、明明了了的这个根就是意根，一念不生、了了分明。你明明白白的这个是意根，是能想问题的这个“能想”。“能想”，我有“能想”这个本事。在想的时候，你能想的本事、能想的这个性能，这个能量，这个“能”是无量的。

如果“能”是有量的，那还是属于生灭法；有量就有界，有界限。一般来说质能互变，质量是局限的，能量是无限的。既然叫能量，有固定的才叫量，有界限才叫量；所以佛教不能讲能量，讲性能比较好。性能是没有量的，它这样也可以，那样也可以；只要表现出来都是，没有表现它还是在那里。

你看六根，你可以在六根门头放光自在；六尘，你看到了这个色法，我说这个电风扇也是在起用了。它有动的性能，所以在色法上你看到了。房子有容纳我们坐在这里的这个性能，凳子有容纳我们坐的这个性能，摄像机它有照像的这个性能，佛像有让我们拜的性能，苹果有让我们吃的性能。一切色法，你看到色法的时候，就看到它的性能。这个性能，只要它在，就显现出来了；它不在，那就没有显现。这个房子没有盖起来之前，没有显现这里可以坐，我们也不能坐；盖起来了，它显现出来。所以一切色法，有色法的性能。一切声尘呢，听到的声音，各种声音都有声音的性能。“溪声便是广长舌”，你看，流水的声音就是说法的声音。这就是你看到了流水有这种声音的这个性能展现出来了。“山色无非清净身”，山有山的性能，体现出来了。

你一看到这个性能的时候，这就看到了“郁郁黄花皆佛性，青青翠竹是真如”。所闻的香、能尝的味道、身体的感触，乃至外界的法尘、所有的概念，每一个概念都有它的性能。讲佛性，有佛性的性能；讲苹果，也有苹果的性能。我如果骂你们是王八乌龟，那你们想，这个师父怎么会骂人呢？他有他的性能。我又赞叹你们简直是“佛菩萨”，你们说：“哎呀，法师在赞叹我。”每一个名词概念都有它的性能，所以我们不要说：“哎呀，你不要打妄想了，这是语言文字，你不要着文字相。”真正大开悟的人，哪里还有文字相啊！所有的文字都是妙用自在。

这是六尘，那么六识呢？永嘉大师说得好：“分别亦非意。” 一切分别在分别当中，分别也不是执著。知道青红赤白，知道你是男的、女的，有什么错呢？有个禅师开悟了，他说：“我开悟了。”人家说：“你开悟是什么？”他说：“开悟了没办法说。”人家说：“没办法说，释迦佛开悟了说四十九年，你怎么没办法说？” “有办法了，你想听吗?”他说，“原来尼姑是女人。”你看看，这就是分别。所以一切分别都是自在的，因为他有分别的性能在这里。“二十五个圆通”都是自在无碍，世间一切万法无不是佛性。真正见道以后的人修行，他没有任何选择，他只要知道这么一回事，在生活当中任运自在就能保任，这是何等快捷啊！

2024-02-05 18:10
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2020 修道 楞严大义 达照法师
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