师示众云:“善知识!本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契;自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争光之时,并将为空,不思酬害。”六祖大师对大众开示说:“善知识!真如本体原来的正法眼藏,涅槃妙心,教外别传的大乘佛教,并没有顿教和渐教的区别。只因众生的根性却有利根和钝根的不同,根性迟钝被业惑所迷的人,渐次修行而后得,上根利智的觉悟之人顿然默契,自己就能认识本来清净的一念真心。自己彻见具如本体的妙觉明性,无顿无渐,无迷无悟的差别,不得及而假设顿渐之教的名称罢了。我佛如来的这个法门,是从历代祖师所传以来,首先创立了“无念”为宗旨,“无相”为真体,“无住”为根本。所谓无相,就是无相之相即是实相。凡所有相便是虚妄,也就是一切法从本以来离言说相,离心缘相,远离一切诸法之相,而洞彻诸法的无相之实相,称为无相。所谓无念,就是可念而离念,直从心上把一切善恶邪正,有无是非等种种杂念,统统遣除是为无念。也就是远离颠倒梦想,令心清净,在剎那之间能所双忘,内外豁然与虚空一体,真正达到“本来无一物,何处惹尘埃”的境界。能够如此,身心世界洞然无物,豁然超越世出世间,永离烦恼得大自在,诸苦顿断,佛果可期。这种实证境界,只在当人一念观心之极,无念无相归无所得,无所得亦不可得,才是真正无念的功夫。所谓无住,就是心性的真空,毕竟不染一尘,也不住一切有为之相,也就是人的本来自性,对于世间上不论善的,恶的,好看的或是难看的,甚至埋怨冤仇与恩亲,言语的触犯,讽刺挖苦,彼此互相攻击对方,尔虞我诈,欺骗斗争不休。这一切都应息止,一并视为虚空幻相,并不想报仇或伤害别人。“念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。”《心地观经》说:“三界之中,以心为主。能观心者,空间解脱。不能观者,永处缠缚。”一般人的心常常妄想联翩,因此在念念的当中,不再去追思以前的情境。如果不循观心返照,并且随波逐流,前念未断,现念重增,后念紧涌的念想,接二连三的相续没有断绝,生起种种烦恼如绳缠着身心,使人不自由,称名为系缚,这才是真正以无住为自性本体的境界。“善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。善知识!于诸境上,心不染,日无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。”善知识!凡所有相的东西,都是虚妄不实的。外离一切的法相,境自如如,是众生的本体,但又不能显玩,被无明烦恼遮覆。因此观照自性,如实了知能所本空而不空的真相,称为无相。能够远离诸法相,无相非相即是实相。无有生死和涅诸法等相,真如自性法体现前,如大光明清净无染,顿破无明,成就圆满无上果觉。这是以无相非相,即是实相为般若真性的体相。善知识!性是生起心的根本,是心的来源,若无性对境就生不起心。因此于一切诸法的境相上,心不妄染而不执着外境,不分别善恶,离念寂静,禅悦清安。也就是一念不生全体现,六根才动被云遮,称为无念境界。由此于自己只是百物都不去思惟,把念头除尽一切思想也灭却,连这一念都断绝凯不是和死人一样,就到别的地方去受生投胎,这是非常可怕的大错误,学佛修道的人应再三深思。倘若不能真正认识佛法的大意,自己错了还有情可原,却又以盲引盲,再去劝说他人,自己愚痴迷惑没有正确的见解,倒反过来毁谤佛教经典。因此创立“无念”作为修行的宗旨。“善知识!云何立无念为宗,只缘口说见性,迷人境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”善知识,为什么创立“无念”为此法门宗旨呢?只因为那些证未证,在口头上见性的境界,而心又执着迷惑不清的人,在外境上仍有着相妄染的能念之心。对所念之境上便起种种邪知邪见,于所的能缘的心尘和所缘的境妄执杂想,都由这而生起。其实菩提自性本来就无有一法可得,倘若认为有所得,妄言乱说苦凶祸福,那就是于六尘缘的境和烦劳能缘的心产生的断常邪见。所以此法门中创立“无念”作为修道的宗旨。无念之真念,无相之实相,无住之真住。虽事有不同,其理实是一个。悟得则触事全真,迷者则转趋转远。行人若真能诸法了不可得光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家,契入真性,应无年住而生其心。犹如日落西山月上东,上下不依不住空,光明普照无畦碍,应无所住亦相同。由此断除妄想重增病,趋向如来也是邪。于一念真如自性,言语道断,心行处灭,一切物即想如性,故非物所拘,才涉有无,便隔霄壤,差之毫厘,才涉思性便成剩法,而失之须臾。“善知识!无者无何事?念者念何物?无相无二相,无诸尘劳之心,念者念真如本性。真即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:‘能善分别诸法相,于第一义而不动’”善知识!所谓无,到底无的是什么事呢?所谓念,念的是什么物呢?所谓无,就是无有差别有相,没有一切能缘和所缘境的尘劳之心。所谡念,就是念自供有的真如本性。真如就是一念真心的本体,一念真心就是真如的实相妙用。换言之,真如自性就是众生天真佛性中所起的无念而念之真念,并不是眼耳鼻舌等器官的能念。真如俱有的妙性,所以能够随缘起念。真如若无自性本体,眼所见色,耳听闻的声马上会推动功能而变坏。善知识!真如的妙明自性随缘而起念时,而眼、耳、鼻、舌、身、意六根虽然有见闻觉知,然真如自性本来清净,不会染着万境。而般若实相真如妙性是恒常寂静自在,所以《净名经》说:“能够善巧了别一切诸法的实相,就于第一义谛,而如如不动根尘器界。”然禅宗的善巧方便,唯以吼、喝、拳举、棒打、直指或以话头,参父母来生前本来面目真如自性,而摄念用功凝情,但得放下,直用直行,刻刻照顾,兀兀腾腾,运水搬柴,无非是道。言语道断,为一总持,心行处灭,涅槃不二,不知其名而强言为禅宗。所以一切有相皆是虚妄。但有言说,均无实义。不得而已,直指真如自性无念无住无相,令行人言下得见,当体即空的境界上去彻证真如妙性的本源。坐禅品第五:(一作妙行品)释品题:这一品是记述六祖大师所听闻妙法的大众,直指修行禅定是不在看心、看净和不动上修行的道理和修禅的方法。禅本是一种机锋转语,引发行人去修行深般若的无上智慧,究竟明悟而入佛之知见。禅本是一种言下豁然大悟,洞彻诸法实相的微妙之法,不硅钢片去默然静坐。主要在于行住坐卧,起心动念,默契一念真心的本体,契机契理,真得解脱,湛然清净的现实受用。故以“坐禅”为品题。师示众云:“此门坐禅,无不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄,知心如幻,帮无所着也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。心着净,却生净妄;妄无处所,着者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫;作此见者,障本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切时,不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也。”六祖大师对大众开示说,宗门的坐禅这一法门是绝言离虑究明心性,原本就不是观看心,也不是观看净。因看心成妄,看净为相,无垢无净才是佛性,同时也不是不动。倘若说观看心的话,心原本就是一种虚妄的幻想,既知心念好像幻化不实,所以就不值得观看了。倘若观看净的话,人的真心从无始以来就清净湛然,因有妄想杂念无明烦恼盖履了真如自性。但若能顿除无明妄想,真如妙性就能自然清净。如果妄起,来观看凈,却反而生起了净的执着妄念,妄无自性性相原本就有一定的处所可在。看净的看也就是妄的所在。自性清净是一尘不染,无有任何形相可言,却偏要设立出一个净相来,倒说是修行的真正工夫,作这种见解的人,无意中就障碍自己的真如本性,反而被净相缠缚住了心性。善知识!所谓候行不动,应当是看见任何人的时候,都不会起心动念,也不见别人的是是非非、行善或是作恶的功过得夫,都于中无动,才是真如自性的如如不动的真实不动。善知识!那些愚痴迷惑的人,表面看是身体虽然不动的样子,但一张开嘴便对他说长道短,大是大非议论好坏,这就与正道相违背了。如果看心看净,能看之心与所看之净就成为障碍正道的主要因素。能看的心与所观的净尘,都是妄虚的幻境,只是沉空滞寂,不能微见真性而直达心源。心是源,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。可见彻见真如自性,必须是动静一如,湛然不动的寂灭道场,用不着那些前门拒狼,后门进虎的以盲引盲而堕深坑的迷人。师示众云:“善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱不定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》、云:‘我本性元自清净。’善知识!于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。”六祖大师对于大众开示说:“善知识!什么叫作坐禅呢?在顿教法门中,行也禅,坐也禅,语默动静体安然!至此境界无障无碍一切自在,对于外在的一切情器世界,善业恶惑境界的真心中妄念不起,清净自在称名为坐;于内能彻见真如自性类灵不昧,系心一境,空有不立,全归中道而不动首道场,称名为禅。善知识!什么叫做禅定呢?外离一切相系心一境名为禅。见境不乱,内外一如称为定。如果执着外在一切有为的形相,染着客尘境界内心就会杂乱不清。于外尘境若能远离一切诸相,真心现前自然就不会杂乱妄染。真如理体的妙性,本来清净的那伽大定,只因为一念妄动看见境色就妄缘分别的思虑境相,自然杂乱无头,如果见一切法尘缘境相,心性清净一如,无染无着,无生无灭,圆明自在,称名为真定。善知识!外不染着,离一切诸相就是禅,内心无杂清净而不乱就是定。外无执着,内无杂乱,禅定一如,称名为禅定。《菩萨戒经》说:“我人本来的心性原自清净无染。”善知识!于念而无念之真念中,自己明悟见性本自湛然清净,自己修而无所修,行而无所行,任运随缘无畦碍,生死涅槃等空苑,自彻自证圆成无上菩提道果。所谓坐禅,不能认为结跏趺坐就叫坐禅,持读坐禅品就能抉择诸法实相。而是在外境不去攀缘,不着相,不加思量分别就叫作坐;在行住坐卧的四威仪中,在在处处。语默动静体自安然而无所障碍,方称名为真实坐禅。
佛说阿弥陀经讲义圆瑛大师著圆瑛法汇序一圆瑛法汇序二圆瑛法汇序三圆瑛法汇序四佛说阿弥陀经讲义卷上佛说阿弥陀经讲义卷下民国三十六年农历五月十二日,为圆瑛老法师七十初
汉传人物时间:2024-11-21
圆瑛大师文集—杂感圆瑛大师著洪启嵩、黄启霖主编世界提倡素食会十周纪念宁波佛教分部成立七周感言印光大师生西一周年感言印光大师西归二周年纪念印光大师往生三周年纪念颂
汉传人物时间:2024-11-21
戊二 列上首名其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而
汉传人物时间:2024-11-20
一切众生于无生中妄见生灭,是故说名轮转生死。此乃释疑。前说身、心、生、死,由于无明;又说无明本空,何以而有生死?故释之曰:一切众生,于圆觉本无生灭之中,妄见有生有灭,以
汉传人物时间:2024-11-20
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
云南有一位秤锤祖师,明朝人,姓蔡,住昆明小东门外。父母去世,遗下财产田园,生活过得很好,勤俭劳动,自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美,好吃懒作,和野汉子私通。蔡虽明
汉传人物时间:2024-11-11
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
六祖坛经 顿渐品 第八卷贾题韬按照最初的安排,我们这次学习《坛经》,学到机缘品就可以告一段落了,因为没有多的时间了。但为了使这次学习《坛经》的因缘圆满,所以有必要
居士人物时间:2024-10-27
六祖坛经 决疑品 第三卷贾题韬大家知道,禅宗真正兴起是在六祖的时代,也正值盛唐时期,同时也是中国佛学最盛之时。现在存在的天台、唯识、华严、禅宗、密宗、净土等几大宗
居士人物时间:2024-10-27
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
《瑜伽师地论》叙卷上总略第一叙曰:应学瑜伽学。瑜伽,梵语云相应,云何相应?相应者如如,相应者方便善巧,相应者菩提涅槃。学瑜伽学能自他利,曰瑜伽师。摄一切理尽,摄
居士人物时间:2024-10-18
五、在家无师范,谬也。智者大师为护比丘住持,权说在家无师范义。若遂执为真实,则有自教相违过。《梵网》卷下,第十八无解作师戒、第四十拣择受戒戒、第四十一为利作师戒
居士人物时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
附:亲教师欧阳先生事略吕澄师讳渐,字竟无,江西宜黄人,清同治十年十月初八日生。父仲孙公,官农部,历念余年,不得志。师六岁,仲孙公即世。师幼而攻苦,精制艺,年二十,入泮。薄
居士人物时间:2024-10-15
唯识二十论讲义前言如来灭度后九百年间,北印度有无著大士起,根据中道了义教《解深密经》、《瑜伽大论》等经典文献,广造诸论,以彰显法相唯识之理。特别是造《摄大乘论》以含
居士人物时间:2024-10-11
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
八大人觉经讲义[华藏上师]1961年莲华金刚藏吴润江上师在美国旧金山讲授八大人觉经讲义缘起西元一九六o年十二月三十一日,莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山正善佛道
居士人物时间:2024-09-12
二、《大势至菩萨念佛圆通章》大旨试释徐恒志( 2000年5月)许洪亮编录《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多,而内容丰富,妙义无尽,谨将大旨略予试释,尚祈诸方大德指正。佛在
居士人物时间:2024-09-04
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07