佛法要「依经论之义」探讨
药师山紫虚居士
佛法由广义而言是涵盖世间与出世间之一切现象,狭义而言,可以说是释尊在佛经中所开示的法。在今日的科技时代,我们面对的时空人物与释尊当时已大不相同,我们面对的问题,很多在释尊当时见不到,当时的人也不知道,例如地球绕太阳之事实。但佛法也不能离世间法,今日我们面对的问题,佛法必须能够解释,否则很多知识份子不会相信佛教,他们会认为是迷信之流。本人是学物理出身,一生钻研尖端科技,而且有博士学位,我的很多同仁,包括一位中研院院士级人物,就很惊讶我对佛学的相信。他们也对我提出很多问题,包括「你说有佛菩萨,为何我看不见?」等各种问题,本人由佛经中都可找到答案,故我深信佛教,相信佛法合于科学,但这些问题并不是佛经中有说过,我只是「基于佛经的理论,加以合理的推论」,例如:
(1)佛经说人类由光音天而来(见阿含经),但如何解释进化论的科学事实?佛经中没有讲到进化论所说之事。
(2)佛经说中阴身要见到男女行淫才会入胎,但如何解释今日的「试管婴儿」?又如何解释今日由细胞直接制造生命的事实?
(3)佛经说宇宙是「三千大千世界」的结构,有九山、八海、各种生物等(见阿含经与唯识家世亲之文章)但如何与今日天文学所看到的现象相对应?
(4)医学家说脑中各种贺尔蒙的控制,可以改变人的行为,佛教如何解释此事实?
(5)西方经过数十年搜集到的「濒死经验」,佛经如何解释?
(6)佛教如何看待生物的「基因」?
(7)中国大陆对人体「气」之研究,已有相当科学根据,几乎已成为一门科学,佛教如何面对?
此外,一些神秘经验如烧金纸、佩戴念珠防干扰……,这些事实如何以佛经解释等,本人认为很多今日发生的事,佛经并没有直接说出或提到,但本人都可以用佛经中一些理论,很圆满地解释以上所提这些问题(详见法成出版社所出版本人的弘法CD)。故本人深信佛教是合乎科学,也适合于今日。若像某些人,专注于佛经论中的一些文字,「食而不化」,未解佛意,只陷文字障,如此之人,如何「破邪显正」?若不对佛经之义「扩大解释」,那请问如何解释本人以上所提之问题?故本人认为不是只是「依文字本身」,必须也要「依佛密意」。这是第一点。
◎第二点是关于佛经「文字」的问题
有人曾说「擅改佛经一字即是谤佛」,但本人认为此说很有问题,因为佛经有翻译成各种不同文字,在翻译过程中,就会有各种不同的结果,此当我们在比对「佛经的不同译本」即可看出。例如Joy大德在谈「意根」文章中,就举楞伽经一段文字:
「习气以为因。随缘而生起。剎那相?销。取自心境界。种种诸形相。意根等识生。由无始恶习。似外境而生。所见惟自心。非外道所了。因彼而缘彼。而生于余识。是故起诸见。流转于生死。」
以上这段文字是大周时实叉难陀所译「大乘入楞伽经」卷七所示。但在此经最早的译本「楞伽阿跋多罗宝经」(求那跋陀罗译),则完全没有这段文字。而在元魏菩提留支的译本「入楞伽经」中,卷十有相对应的偈文,但亦未见相同的文字,经仔细比对,其相对的文字是「一切从熏因。随因缘而生。念差别?销。缚自心取境。似于形体相。意眼等识生。无始来过缚。依熏生取境。外见心诸法。遮诸外道见。依彼更生余。及依彼观生。是故生邪见。及世间生死。」
由此可见,由梵文译成中文时,这些大译师都会有不同翻译,有时省略,有时似增加,且文字不同,若非对「经义」有所了解而只看「文字」,那可能会有错误,若说「一字不能改」,那请问要依哪一译本为准?故讲这些话的人是没有看过佛经的人(至少未深入弄清楚!),若再比对金刚经或心经的各种不同译本,亦可看到有很多省略或不同文字。故本人可以合理怀疑,在「佛经论之汉译过程中会有差错或省略、增添」。读者必须解佛经之密意才可了解。还幸运的是这种问题似乎不多(依本人所知),但不是没有,故本人认为Joy大德等人所提「意根」,很多是「意」(即末那识)的误译。原文的意义没有错,只是「文字」错译而已,不是弥勒菩萨有错,是后人失误而已,没什么不得了!
◎第三点:最好以「证量」帮助了解佛经
证量在此指修行者经过长期修行后,可以得到一些神秘的「能力」,此能力也许来自悟入空性之成就或是修成本尊(化身)之成就,也有一些是由禅定所成的各种神通而得知,也有因心诚由佛菩萨感应而得知,这些都不是来自文章或世间人的告知,故本人称此为「证量」。佛经论之解读有时很困难,例如「应无所住生心」,在修行上如何应用?这就不容易,大多数人会有「作意」之病,有作意就有住。若能由有证量之修行者教导,或由神秘经验中得到教示,则有可能迅速成就。但「证量」的本身是否来源正确则是修行者最大的问题。在藏密红教中,有「法界甚深传承」、「岩藏法」(伏藏法)等的传承,就是类似此处之由「证量」来修行。这种传承有些教派则完全不认同,本人则认同,但要小心「求证」。藏密很多道场是以「上师」个人的证量在教导弟子,显教则比较少。但上次在网站有人提及「萧平实居士印证其弟子为七住菩萨等」,本人认为这是萧居士「个人的证量」,本人不予置评。
其之是否有能力印证其弟子的果位,本人非其道场之人,故不能评论,但其本人要自负因果。很多人骂萧居士是××,本人认为也不公平,除非你有能力或证据说其「证量」有错。本人之所以不予置评,主要是没有详细研究其文章或修行内容之故。但在药师山网站上似乎看到很多争议存在,本人认为大家都是修行人,都在护持正法,当然,由于智慧不同,接触环境不同,难免会有不同知见或过失,但愿大家不要以尖酸刻薄的语气骂人。可以提出自
己的看法,但不要随便冠人以「谤佛」、「邪见」、「魔说」等等之帽子,学佛人第一件事是「慈悲」。「随顺众生」、「爱语」等佛之尊贵教导,我们应努力实践,否则为「破邪显正」又不知「真正」,又处处违反「慈悲」、「爱语」等教训,如此不好,但愿药师山佛弟子共勉!
南无观世音菩萨
药师山佛弟子紫虚居士合十(2006 / 8 / 23北京回台有感而写此文)
护持三宝要摆正自己的位置,定位要准确。居士要把自己放在护持位上,恭恭敬敬的对待三宝,尽心尽力的做好该做的一切。三宝给了我们成就的机会,给了我们因缘,是我们的福田
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四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
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大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
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大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
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第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
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黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
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文化漫谈时间:2024-09-21
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四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
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什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
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净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
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