药师山·紫虚居士：以佛法看人的肉身结构认知现象及复制生物的问题

以佛法看人的肉身结构认知现象及复制生物的问题

药师山紫虚居士

壹、前言

今天下午有这样一个机缘能在此处与各位科技界的朋友报告一点学佛心得，希望各位对此有兴趣而不致浪费各位的宝贵时间，否则就很抱歉了。我个人是学物理的，对震波物理、电波防护与中子源探油等问题，过去在上班时也稍有研究，因此，与各位算是更有因缘。在进入主题之前，我先要请教各位一个问题，就是各位认为「人生的意义是什么？」。我们每个人都由出生，经过成长、教育、结婚、生子而到老病死亡。在人生的过程中一般辛苦的创业以养活自己及照顾家人，人的一生是不是仅是如此？除了人生的「过程」之外，人是否还有更有意义的事可做？例如，赚很多钱？充份享受物质的快乐？得到高的知名度？享受子孙团圆的快乐等？这些固然可让我们暂时获得一些快乐，但世间无常，一旦退休，努力奋斗的目标没有了，子女也长大了，自己也年老多病，就像一部将要报废的车子，没有人会喜欢它！何况死亡的阴影逐渐接近自己，死后会怎么样？生命难道就这样消失什么都没有了吗？想到这些就会害怕。要解决人生及死后的各种问题，个人认为只有学佛，只有佛教可使我们彻底解决人生的苦空烦恼。因此，我希望能藉由今天的机会，使大家深信佛法而起信学佛。

谈到「起信」的问题，那不是一件容易的事，尤其要使一个学物质科学的人去相信「不可言说」的「空」与去相信一般人感觉不到的佛菩萨，那实在很难。「起信」的方式有很多种，依每个人的根器或因缘而不同，例如有人由神秘经验而起信，有人由认识了解而起信，也有人因信而信，也有人由解行并进而到达「一心净信」。以下我要由科学的角度给各位介绍佛教，希望大家由认识佛教而信仰佛教，希望大家知道佛教绝不是迷信不合科学的宗教。本文谈到的问题主要有三点：一、认知问题与佛教的唯识论。二、肉身的结构问题，主要向大家简介基因与神经系统的奥妙，以及要告欣各位，神识是基因的操控者与肉身的制造者。三、复制生物的问题，主要向大家介绍佛教如何看待这种不经两性交媾而形成的动物。

由于时间短暂，在此仅能给各位做一个简单的报告，若有错误之处，请各位多予指教。附注：本文是笔者有一次机缘在中油公司对一些朋友所讲的稿件，由于当天时问不够，只讲其中之一部份。

贰、认知科学与佛教的唯识论

一、认知论在科学上的英文名叫Cognition，约开始于１９５６年，当时是由人工智慧的研究而引发科学家对人类智能系统的兴趣，此中包括：推理、判断、感觉、视觉、语言、情感、记忆及学习等各种问题。认知论的研究涉及神经生理学、心理学、哲学、数学、语言学及电脑科学等，对于认知现象，研究者大致有两种不同的看法：

·(一)化约论(reductiontheory)：认为所有科学，包括认知科学之一切现象，皆可化约到物质科学(即物理与化学)。也就是认为人类的认知现象也像一般的物理或化学现象，皆可用物质科学来解释。

·(二)表征论(representationtheory)：认为存在于人类认知系统的资讯(称为表征)，其有「本体地位」，不能以物质科学来解释。认知科学的研究者不承认有「非物质」的心灵存在，他们认为所谓「心灵」或「认知」也都属物理现象，只是它们属「高层次」的现象，不能用目前的物质科学来解释，而「唯心论」或「心物二元论」的哲学家，他们认为有「非物质的心灵」存在，这与认知论研究者的看法不同。认知科学的表征论是源自大哲学家亚理斯多德，他认为世界上没有纯物质(即没有名相者)存在，也认为结构或形式(即名相)必须藉物质才能实现，他也认为心灵亦是名相之一种，也必须藉物质才能实现，因此，没有「非物质的心灵」存在。认知科学虽己经历数十年之研究，但其对人类认知现象的了解还是很少，到目前为止较有成就的部份，可能在研究意识产生的处所(即在脑的位置)、产生的机制以及研究行为与意识的关系等，但对「认识」的本身，则只有一些理论的构思而已，都无法加以实验证实。例如最近(１９９６年)加州大学的查梅斯教授提出一个「思想实验」，他假设有一个人生下来就不给他看各种颜色，但教他学习物理的光谱学及医学的肉眼剌激反应等理论，则此人是否可以藉由这些理论去「推知」他对某种颜色的「感觉」？由此可见，认知论研究者对认知现象的了解还是在构思阶段而已。

·(三)佛教的认知论佛教认为一切认知皆是「名相」，也就是只是一些名称、符号或形状。例如我们觉得此音乐「好听」、觉得口中「好苦」、觉得此花「好看」、觉得外面「好冷」、眼睛看到花形以及内心想到的很多「事情」，这些认知都是名相。例如，「苦」是名称，「花形」则是形状。而心中所想的「事情」则可能包括各种名称、符号或形状。佛教是以唯识的理论来说明「认知」的现象。佛教认为一切认知都是因为有「识」的作用。识是感觉器官(称为根)的知觉体，眼睛有眼识，耳朵有耳识，鼻、舌身与意(即脑器官)也都有自己的识。根与识在空间上是如泥和水般的不可分开。认知现象就是根尘为缘、识为主的结果。也就是所谓「世问诸相非根非尘亦不离根尘」。例如我们看到一朵花，这包括花的形状、颜色与感觉。对花的形状与颜色(不含名称)所有人的认知大致相同，但对此花的感觉(如好看与否)则可能每人不同。看到「花形」是花的尘相与眼根因缘和合，加上眼识(及其他相关各识)作用的结果。而「花的尘相」只是一堆聚积的分子而已(以物理的语言来说)，我们认识的这个「花形」是包含「识」的作用才形成的。因此，我们说此「花形」(相)是非根非尘，亦不离根尘。

「识」又是如何会使我们产生「认知」呢？主要原因是我们内心有一个非物质机构，它可以储存无始以来我们自己所「经历」的各种名相符号，此非物质机构称为「名色」，它是第六识(意识)运作的依据，这是众生因为「无明」执著名相符号以为实有而产生的，我们内心的认知，例如地狱、极乐世界乃至汽车、花、鸟等，皆因为名色有储存这些名相符号之故。「名色」记忆「六道」的名相符号，在人类即是「想蕴」，它是名色的一部份，只记录人界的所有名相符号，而我们大脑皮质的记录是想蕴的一小部份而已。「想蕴」是人类精神身(称五蕴身)所属。我们之所以会产生认知，主要是第六识(即意识)的作用，当前五根对外面五尘境时，由前五识作粗略认识后就交到第六识，经第六识「比对」想蕴中的记录，于是产生认知作用。在比对过程中有时还会参考第八识(深层潜意识)的「意见」才会做成结论，第六识最后才把此结论交由「意根」(各个脑)去执行(例如产生动作或搁置)。此外还有一些内心自己的感觉，也就是一些妄想，这是第六识自己去「看」想蕴(包含大脑皮质)的记录，或由第八识现前的种子到第六识的结果，在唯识中称为「独头意识」。

我们每个人都具有大致相同的识能系统，因此都会认知到大致相同的森罗万象。佛教唯识论的进一步分析显示，我们的认知是依据过去生的记录(也就是经验)，而这些都是由于无明而生的各种妄想，就像人在作梦一样，因此，可以说人是在作「白日梦」，也就是我们认知的世间根本是一种梦幻，故我们说「世间如幻」。

众生的问题就在于把如幻的世间当成「真实」，以致发生各种贪爱执着，形成各种烦恼，乃至轮转不止。修行上若能证到诸法如梦幻与能「悟」到其体性的「空」，则可了脱生死及各种烦恼。这是佛教修行者要努力的一个方向。最后有一点要注意，就是人的「心」虽是第六识，但「知觉」者则是法身。

参、神识与肉身结构之奥妙

依佛教的看法，人的色身包含肉身、气身与五蕴身(即精神身)三部份。此三者皆神识(即人所有的八个识)制造出来的，目的是要表达与完成神识的「愿望」与「需要」。简单来说，五蕴身经由气身之帮助来运作肉身。气身类似机器的润滑剂，它使肉身与五蕴身得以紧密结合。佛教的西藏密宗把人的气身分为三脉五轮及布满全身的无数小枝脉。五蕴身即人的精神身，它是无始以来神识经历六道各种尘境而「累积」各种名相符号所成者(见第贰节所述)。五蕴身的色蕴身包含眼睛、眼识及其所认识之名相符号，受蕴身包含耳、鼻、舌、身诸器官、诸识及其所觉受之名相符号，想蕴身包含脑、第六识及人类之各种名相符号，其中包含我们的大脑皮质上的经验记录。行蕴身是人类有心跳、体温及内分泌等之来源，气身的中脉则属识蕴身。肉身是神识为能适应其生存环境而又要能充份表达自己的愿望而造的一部「机器」，它是极为精密与奥妙。以下我们仅就基因与神经系统两部份做一个简单的介绍，详情请参考生理学(注１、注２)及相关书藉。

图１:细胞的结构

·(一)基因：

染色体中的DNA是呈双股螺旋状，其中一段示于图５，基因是染色体上的某一段DNA，它是控制遗传特性与生理作用的源头。图６的例子显示第一号染色体中的一些基因，图中pS2(AD4)基因可能与老人痴呆症(阿兹海默症)有关。科学家已知道人类的每个细胞中，都有23对染色体，在这些染色体中含有10万到14万个基因，这些基因是由大约30亿个碱基(就如同30亿个密码)所构成。例如最近我国阳明大学研究的是第４号染色体中DNA的4q22-4q24段，此段中就含有约１千万个碱基，由此而形成的基因约３００个，而整条第４号染色体中共有约２亿个碱基。最近科学家己完全解出人类细胞中所有30亿个碱基密码的化学结构序列，但这只是解开基因在生命现象奥密中之一小步而已，到目前为止，科学家对基因的奥密所知还是很少，研究工作算是起步而已。目前已知人类的某些特性，如性别、肤色及超过４０００种遗传性疾病可能与某些基因有关，对于基因控制人体生理的机制，较重要的是基因密码的「转录」程序(Theprocessoftranscription)，在此过程中，细胞核中DNA的秘密转录到RNA上，由RNA带这些秘密到细胞质中去制作持定的胺基酸以形成各种蛋白质，由此控制人体的生理机能。图７及图８简示「转录」过程及基因控制的胺基酸形成的秘 密。此外，我们也知道DNA不是完全形成基因，DNA尚用于其他功能，但基因控制蛋白质的合成，由蛋白质所成的各种?可催化细胞内的各种化学反应及合成各种化学物质，如肝糖及脂类等，这是最重要的。

·(二)神经系统

表１显示脑波不同状态之特性

·(三)精神与神经系统的交连

表２是一些我们已知的神经传导物质

另外我们要知道「意念」是什么？这是一种精神相状，例如，当我们心中起个意念「读书」，我们心中出现这个想法，「知道」这个意念者是「第六识」，而此念头是否清楚则与肉身状况有关，人的肉身内外都会产生很多「信号」进入大脑皮质区，例如肚子饿、头痛、冷热等，这些都会影响第六识去觉知皮质上记录的「读书」信号，因此，影响到「读书」意念的清晰度。有了以上这些认识，我们就可以解释，何以「高尚思想」会使人健康愉快的理由。思想(或意念)的产生是来自我们的「神识」，神识发出高尚思想的同时，有时，也掌控某些基因以产生大量有助于健康快乐的神经传导物质。因此，就会使人健康长寿。我们可以说，科学上发现精神会影响肉身状况，在佛教就是神识主控肉身之义。

此外，若我们进入一个尘境时，根尘接触会使「第六识」经由想蕴中的记忆而「知道」是否该表现快乐与否，若快乐则「第六识」有时控制基因增加血清素的生产而使肉体现出快乐相状。反之亦然。还有一件事就是「记忆」，科学上已知人脑有几个不同的储存系统，包括记忆「经常发生」的事、记忆「偶然的事」、「记忆已经过去的事」与「暂时记忆」等，把由外面进入的信号，判断后送去何处储存就是「第六识」在主导，而这些复杂的记忆系统(肉身)就是「第六识」依基因中的记录而制作的。

肆、复制动物与投胎转世

依据佛教的经典的阐述，当人在受胎之时就必须有「中阴身」加入才会有生命产生(见增一阿含经卷十二与楞严经卷四)，但现代的生物科技带来一些问题，例如试管婴儿与复制人，这些都未经男女交媾的程序，也许未来还会出现一些牛人半兽的生命体或肢体不全的人或兽。那佛教如何看此问题，个人见解如下：

(一)复制生命

由以上的观点，我们来解释各种不同的肉身形成方式：(1)人工体外受精：精子与卵子被取出后，尚保留有男方与女方的身识在其上，就像一条橡皮筋一样与其「母体」的神识连在一起，精子与卵子结合之时，若有「中阴身」前来，则其亦可以感觉到男女的爱欲，这种爱欲是精子与卵子的身识所具有的，也就是说精子与卵子就是神识爱欲之一种表现方式。因此，体外的人工受精与一般男女的结合而受胎，在「神识」看来差别不太大。

(2)无性生殖与基因改变由男女之结合而受胎进而形成人体的方式是人界中阴身所熟悉的运作方式，而复制人的运作方式则是人类所发现的，我个人相信此种方式将会带来很多不良的后果。我个人认为复制动物在做成「新的卵细胞」时也必须有「神识」进入此新的卵细胞，如此才可能进行「细胞分裂」进而形成肉身，若「没有」「神识」进入，则此卵细胞将不会分裂，很快就死亡。此种肉身的形成方式与一般两性生殖方式的最大差异是前者在「神识」入胎之前，胚胎的基因已被别人设定，而两性生殖时，「神识」中的第八识可以选择父母双方的良好基因去形成胚胎的新基因。其他各个「识」的工作方式则大致相同，若细胞中的基因被以人工方式改变，对神识而言，只是其赖以制造器官的「资料」(即基因)被换掉而已，其所制造出来的肉身就是依靠新的资料(基因)造出来的，只是这些由外面强制改变而成的「新资料」若不合乎此神识的愿望，则此动物或人可能很不愉快，甚至可能很快会死亡。此外，人工复制动物与一般有性生殖，在能量取得方式有所不同，前者以外加脉冲电流作为开始分裂细胞之能量，而后者则是来自精子的动能，前者是效率很差的一种方式，而后者则是最有效的能量取得方式。

(3)无头人或动物有些科学家想控制胚胎中的基因，压制头部形成的基因，使发展成为「无头人」或动物，以作为摘取其器官之用。科学家以为没有头部，则当其被杀之时就不会有痛苦，如此就不会违反人道问题，但这是错误的想法，依我所了解，一旦形成「新的卵细胞」，要进行细胞分裂则必需有「神识」进入，此神识依基因记录制造肉身，虽没有头部并不表示就不会疼痛，很多简单的动物也没有类似人的头部，有「神识」存在的生物，当你杀他，他就会生嗔恨心，与是否有头部关系不大，要知道，第六识也可以藉肉身的其他部位行使其「知」的功用。

伍、结论

由业力而缘生世间的人类，其神识为能充份表达与实现其愿望，以及为了能适应其生存之环境，因此，神识就把其在地球环境中生存的经验记录下来，这就是人类细胞核中的遣传基因。当人类受精开始时，与其有缘的神识(以中阴身形态出现)就会来参与受精卵形成之工作，并入其中。利用基因之记录制作肉体，并掌控其之运作。由最初之受精到肉体成长乃至肉体老化死亡，此中所有过程，神识都是掌控者。神识掌控脑之运作，有时经由对某些基因的操控而影响各种脑神经传导物质的产生，这是「精神」会影响肉体状况的原因。人之所以能认知外界的森罗万象，主要也是有神识的关系，当因缘际会之时，有缘的尘境出现在我们的眼前，根尘接触后，由于神识的作用才有认知现象发生。人的认知现象在佛法看是「非根非尘，不离根尘」的一种妄想。至于最近实验成功的一些复制动物，在佛法上看，其与自然生殖的主要差别在于前者受精卵的基因由实验者自行设定，而后者由投生的神识决定，其他过程大致相同。复制动物(或人)不论其外形如何，只要是经由细胞分裂程序所生者，其中就可能有神识存在，对其伤害(如取其器官)可能导至其神识发生怨气，甚至可能要遭杀生的果报，我们不能不小心。

南无大悲观世音菩萨

参考资料洪敏元、刘良慧、林育娟、何明聪与赖明华合着，『当代生理学，(华杏出版股份有限公司出版)李旺祚编着，新编GUYTON生理学(79年合证图书出版社印行)紫虚居士，『谈死亡问题』(药师山通讯第12期)