林克智居士：《净土十疑论》浅讲 第五疑 具缚得生疑

第五疑 具缚得生疑

问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。

是故《十住婆沙论》云：“於此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。”

“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。”

“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。

净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？

故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。

第五个疑：具缚得生疑

问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，又怎么能往生到出离三界的西方净土呢？

答：有两种因缘可以成就，一种是靠自己的力量，另一种是他力。所谓自力就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。在《璎珞经》上这样说：“一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒为本。受菩萨戒后，并且生生世世不断的持戒修行，这样一直修行三劫，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，就能进入第七的不退住，就是种性位。”这就是所谓的自力修行，但即便这样，还是没有能力往生净土。

借他力修行的人，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，于是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界中的烦恼身，并且力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

所以《十住毗婆沙论》中说：“在这个娑婆世界修行有两种，一种是难行道，另一个是易行道。难行道就是在五浊恶世修行，虽经过无量佛出世，但想要得到不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。”

“这种艰难的程度，无数尘沙劫的时间也难说完。简单归纳如下五种：一、或许会和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法；二，遇到凶恶之人，破坏阻挠我们修行；三，善恶颠倒，好的当成坏的，结果破坏了别人的清净梵行；四，声闻小乘，没有大慈大悲之心；五，只凭借自己的力量，但却没有佛菩萨的加持。就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是所谓的自力。”

“易行道，就是相信佛的话，知道要一心念阿弥陀佛，知道发菩提心，愿意往生西方极乐世界。乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持，就一定能往生西方净土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他自己的力量，而是转轮王轮宝的力量。”

如果说有漏的凡夫不能往生净土，那么有漏的凡夫应该也不能见到佛身了。然而事实上并非如此，我们知道念佛三昧是随着无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随着他修行的进展，而见得到佛身的粗略相状，菩萨见得的是佛的微细相状。

往生净土也这一样，虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土并经常念佛，就能够降伏烦恼往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。

因此《华严经》说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。

第五个疑问：具缚得生疑

我们前面介绍了自力的修学与佛力修学的差别，在整个佛力的修学中，成败的关键在于一门深入，如果你念一切佛、念很多的经咒，到最后会心思散乱、三昧难成，什么法门都不能成功。所以我们必须在有限的生命当中，在有限的精神体力当中，集中我们的心力，在所修的法门当中，对本尊一心归命，通身靠倒，这样才有成功的把握。那么在这么多的法门当中，我们到底应选哪个法门来一门深入呢？我们前面也说过了，从一个生死凡夫的角度，阿弥陀佛对我们的加持，有他特殊的效果，所以我们选择，以阿弥陀佛作为我们的本尊。

第五具缚得生疑，“缚”指的是烦恼跟罪业，这个地方的意思就是说，我念阿弥陀佛，这个时候即众生心投大觉海，我得到佛力的加被。但是，我们的心中有很多障碍，有烦恼障、有业障。那这些障碍怎么办呢？这些障碍是不是会障碍我们往生呢？虽然我有一种前进的力量，但是我也有一种系缚的力量，那这二种力量到底应该怎样平衡？就是说，我虽然能够得到佛力的加被，但是我有烦恼障、业障，那这个应怎么解决呢？我们看征问：

征问

【具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？】

我们身为一个生死凡夫，在我们的阿赖耶识当中，还有很多很多杀盗淫妄的罪业。在阿赖耶识当中，还有很多很多贪嗔痴的烦恼在睡眠。那我们现在以具足烦恼跟罪业的心来忆念阿弥陀佛，我们也真心的归依阿弥陀佛，我们的目标是往生西方极乐世界，它是超越三界之外的清净国土，而我们的内心却有很多的烦恼罪业没有断，像这样的具缚凡夫，怎么能够得生净土呢？现在我们就来看智者大师的释疑：

释疑

【有二种缘：一者自力，二者他力。】

这句话的大意是说，我们生死中的凡夫要想解脱，有二条道路可选，一条是自力，另一条是他力。如果你选择自力，那你只有完全的去面对你的惑业苦，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束。第二是面对强大的惑业苦，我们也可以仰仗佛本愿力的摄受，信愿持名念佛，仗佛愿力往生西方，这就是他力法门。首先我们看自力的方法：

【自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。】

所谓自力，就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。

所以《璎珞经》上这样说：一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的地方。一个受了菩萨戒的初学者，刚开始先成就善业力是可以理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的菩萨戒身身相续，时间久了以后，戒行不阙，在这个善业当中，心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，就是无常、无我的智慧。开始用无常、无我的真理，来观察妄想的起伏，它是从哪里来的？为什么有这个妄想？因为有根与境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因缘找不到，它离开以后，它过去不可得，过去心不可得。妄想消失的时候，未来心也不可得。现在也不可得，现在是生灭的也不可得。所以我们经常用无常、无我来观察妄想，等慢慢累积了经验，就知道原来我们这个妄想的真实性，是觅心了不可得。这个时候妄想的活动势力，就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了发心住，这个时候断了三界的见惑，成就位不退。慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜福德、智慧二种资粮，经过一万劫，经过第六的正心住到第七的种性住，这个种性位就是成就了大乘的行不退，断除三界的思惑。这个时候，就把整个惑业苦的力量，全部停下来了。但还没有生到净土。

由此我们可知修了生脱死的自力法门，刚开始要先对治业以成就善业力，再对治烦恼以成就正念力。

那他力法门是怎样的呢？我们先看净土的正行：

【他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。】

选择他力，刚开始要做的是培养信心，要相信阿弥陀佛本愿的摄受力。培养对阿弥陀佛归依的心情，但这个信心很不容易培养。我们讲一个严格的标准，就说打佛七，人家打佛七你也跟着进去念佛，在念佛的过程当中，如是对佛号没有完全的一心归命，通身靠倒的心情，这还不是真正在修净土法门。净土法门的根本你还不了解，你连念佛前方便的准备都还没有做好，阿弥陀佛无量光、无量寿代表什么？为什么要归依阿弥陀佛？有这么多佛可以选择，我们为什么要选阿弥陀佛？还根本没有闻经达理，断疑生信。如果没有明白道理，那心中就有疑惑，带着疑惑来念佛，根本不能构成净土法门，因为你的三资粮还没有具足。

所以净土法门第一：深信弥陀本愿的摄持，相信阿弥陀佛有足够的能力可以救拔我们。第二，开始发愿，发起广大的菩提心，修习念佛三昧，要有一定的定课，执持名号，先从一心，然后成就不乱。从这个发愿当中，虽然要成佛，但是要先完成第一个目标，要先离开三界火宅，这是个很现实的问题。我们在三界火宅中，都被火烧得自身难保了，这样怎么会有可能行菩萨道呢？所以发菩提心以后，成佛道的第一个问题要先离开三界。要厌离娑婆、欣求极乐。就是我们在修净土法门的时候，要先成就信愿行三资粮，这是第一个正行。

再看第二个助行：

【起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。】

有正行是不够的，还要有一些助行来帮助我们心中的正念。那怎么办呢？布施、持戒、修福，所以在净土当中，它是先成就正念力，就是对弥陀归依的心情，然后再成就善业力。那有人就会说：我念佛为什么要持戒呢？诸位要知道，净土法门叫做带业往生，横超三界。那带什么业呢？

首先，我们要认知到凡夫众生都是烦恼相当重的，每天妄想杂念纷飞，我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使我们的身口意三业造作恶业，正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的念佛法门，和西方净土的设立。佛为的是使烦恼不断的众生，能够带业往生！只要我们在烦恼当中有信愿持名愿往生的心，我们决定能蒙阿弥陀佛愿力的加持、能横超三界，这是不会有问题的！如果说我们信愿持名，能心很清净，没有烦恼，能够功夫成片，那往生不在中下。然而我们业障深重，还烦恼不断，大恶虽不再造了，但每天还有造作这样那样的罪业，然而我们只要信愿持名，也一定能往生！

有人说带业只带旧业不带新业。我看了许多的经论之后，觉得带业不但带旧业，新业也同样可带。难道说我们学佛以后就不会造业了吗？只要观察一下我们每天的念头，起个为了自己、为了家人之念，就是坏的念头、这就是个业、就有一个因果啊！我们因无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净呢？有什么慈悲、无我呢？我们内心想的大多还是贪嗔痴三毒烦恼，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这是个大航船啊！比如我们原来的业力是四十由旬的大石头，然后我们再加点新业，成五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运载过去呀！但并不意味着反正带业可以往生，我就不管而任其造作。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要修净业三福，随缘消旧业，更不造新殃！

念佛行人尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业，但在起心断恶修善业的过程当中，渗合着贪、瞋、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的，我们在世间生活，能找到一个不犯错误的人吗？我们常会犯错误，我们是在错误之中成长的！如果这个念佛法门非常严格，只能带旧业不能带新业，那我们都没有办法往生了。所以，这个带业一定要把它辨识清楚。我们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，然而确实还有做不到的地方，那只好交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力给我们解决的。带业往生，横超三界，疾速成佛，这净土法门的异胜方便圆妙法，我们当深信不疑！

《那先经》中，国王问那先比丘说:“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘回答:“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没在水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

我们只要一面持戒，一面信、愿、持名，到临终的时候，乘佛愿力，机感相应，一定能往生。故到净土去的关键是乘佛愿力，感应道交而往生，是佛力的加被。

下面，我再引大安法师2009年11月9日在秦皇岛讲演中，有一段关于带业往生的开示来作说明：

“我想稍微读净土经论和祖师的著作，对于往生是不是可以带业的问题应该都会明了，不应该不明了。净土法门的特点就是带业。通途的佛法八万四千法门都要消业，就是要断见惑、思惑——断尽，你才出三界的轮回；断尘沙惑、无明惑——断尽，才能出变易生死。唯有净土一法，你一品烦恼都没有断，以你的信愿称名感通弥陀的愿力，就能够横超，所有的业都能带。就是五逆十恶的即将要下阿鼻地狱的业，你只要至诚念佛，生大惭愧、大怖畏念佛，也能蒙阿弥陀佛的悲愿加持往生。而且在带业方面，你不要去分什么旧业、新业。旧业固然可以带，新业也可以带。你不能说，你学佛之前造的业是旧业，学佛之后就一点业都不造。你有这个水平吗？原来不学佛之前由于不信因果，没有畏惧感，造的业可能更多；那么学佛之后可能有点畏惧心，有点相信因果，但仍然由于我们的习气重，还是会造这样那样的业，包括我们的念头——举心动念。念头就是业，想想你一天到晚打什么念头，大多数都是污染的念头，都是贪、瞋、痴、慢、疑的念头。这可不是业吗？如果这个业不能带的话，那阿弥陀佛的愿力就有不完满的地方了。阿弥陀佛连地狱的众生都能够让他走，难道我们造点不至于五逆十恶的业还不能走吗？所以你只要深信切愿称名，旧业能带，新业也可以带。但是这个话又得要说得圆满一点，不能由于这个话，‘哦，那造业就没有关系，我一天到晚杀、盗、淫、妄、酒都去造了’，这也不行。净业行人还要老老实实地奉行净业三福，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，三皈五戒，发菩提心，深信因果，这些都要去做。这是事相上，我们尽量奉行净业三福；在理上，要彻底地相信阿弥陀佛平等救度一切众生具有大的威神愿力：这样就理和事都把它圆融起来。”

为此，智者大师在论中再引《十住婆沙论》中的话，来证明：

【是故《十住婆沙论》云：“於此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。】

所以《十住毗婆沙论》中这样讲：于此世界修道可分为二种：一种是很难走的路，这就是靠自己的力量自修。第二种就是仗佛的大悲愿力，比较简单容易做的，叫做易行道。

那么，什么是难行道呢？在五浊恶世之中修自力法门的人，他想达到不再退堕为凡夫，不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。他虽然已经过无量佛出世时的修行，但仍无法达到“阿鞞跋致[5]”。故知靠自己的力量来修持，想要断惑、想要超越三界，非常之难！

【此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。】

困难的程度与种类之多，就是用无量无边恒河沙数来计算，也无法算清。简略的说有五种：

第一个是“外道相善，乱菩萨法”，外道表面看起来很善良，可惜所说的不是佛法。我们今天这种情况就太多了，他们所说的看起来很像佛法，但若是深入地加以研究，就知道他们与佛法都是大相径庭的。这就是惑乱佛法，使你分不清楚邪正。

第二个就是“无赖恶人，破他胜德”，无赖就是不讲道理，他们专门诽谤有德行的法师。别人若是稍有德行，或是较有名望，他就受不了开始诽谤，任何事都给别人抹黑。你若是听到他诽谤而中毒，佛法就乱了。所以对于无赖恶人的恶意攻击，你若是没有智慧分辨对与错，听信了他对法师的诽谤，你就会对他所攻击的人丧失信心，于是这位法师讲经你也不来听了，这就断了众生慧命。所以佛说谤僧罪业最重，比损塔坏寺的罪更重。塔寺损毁了还可重造，诽谤法师则令众生对法师失去信心，断绝了法身慧命，故其罪更甚。所以，千万千万不要诽谤三宝！

第三个是“颠倒善果，能坏梵行”。什么是颠倒善果呢？比如有人教你一种错误的方法，叫你如此这般修行，就会得到什么善果，结果却是刚好相反，所得到的是恶果。又如有人要出家，于是教唆他的父母去寺院里把他拖回来。这就是“能坏梵行”。把错的当作对的，把恶因当作善因，把恶果当作善果，这就是颠倒因果，破坏清静的修行。

第四个就是“声闻自利，障于大慈”。声闻行就是只为了自己，认为自己修行比较重要，就没有大慈大悲之心了。

第五个就是“唯有自利，无他力持”。后面用一个比喻来说明，好比跛脚的人走路，一天也不过走几里路而已，靠自己的力量，极为辛苦。

【易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。】

易行道就是信佛所说的，因为佛是过来人，佛最清楚。信佛所教诲的念佛三昧，并要脚踏实地去行持，愿生净土。藉着阿弥陀佛愿力的摄持，不要再存有疑问，是决定会往生的。

现在，我们再看总结：

【如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。】

这以下再把自力的修行跟佛力的修行作一个比较。先看第一个譬喻：就像有人在水中前进，比如说我在水中，我靠自己的力量游泳。你靠自己的力量游泳，你一天能游多久呢？如果是仰仗佛力，好比是坐船，坐阿弥陀佛的大愿船，就能够日行千里。就是说，面对我们的惑业苦，完全不仗佛力的加持，完全用自己的心力来面对，那不仅是非常辛苦，而且是非常缓慢的，就像一个人不坐船而游泳。如果我们能够坐船的话，那这个速度就快多了，断惑证真就更快了。以坐船跟个人的游泳，来作为第一个譬喻。第二个，譬如劣夫，我们是一个果报卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢。如果能够跟着转轮王出巡，坐在转轮圣王的轮宝上，一日一夜就可周行四天下，就能够遨游四天下了，因为有转轮圣王轮宝给你的加持力。

所以从断惑证真的角度看，我们可以得到一个结论：自力法门，它一定先成就善业力，再成就正念力。一定要广修福德，广泛的跟众生结缘，因为善业力是他的基础，如果福报不够，修止观就会障碍重重。净土法门虽对修善也非常赞叹，但它要求的是先成就正念力。我们的心必须跟着佛的功德，先把那种信愿的力量培植起来。

下面几句就好懂多了：

【若言有漏凡夫，不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。】

如果说像我们这样烦恼重，又造了很重恶业的凡夫，不能生到极乐世界。如此则有漏的凡夫，也不可能见到阿弥陀佛的身相了。但不是这样，你只要把心定在阿弥陀佛上，即一心念佛，那么无漏的善根，就是不生不灭的心性就会展露出来。我们有漏凡夫就可随自己念佛的功夫，随分得见佛身相。所以，有的人念佛见到佛，有的人梦中见到佛，有的人见花闻香，这些感应太多了。又寺院中所塑的佛陀金身也是佛陀啊。这就是随分得见佛比较粗略的相。菩萨见到阿弥陀佛，是见到阿弥陀佛的清净微细之相，因为我们的能力、境界不够，见到的佛相不可能微细。

【净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？】

往生净土也是这样。虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土，经常念佛就能够降伏烦恼，往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。

【故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。】

所以《华严经》说：“一切诸佛之三千大千世界，皆平等且非常庄严。但因每个众生所造的业力不一样，所看到的佛身也各不相同”。这就是它的道理。