超然法师：趣品《圆觉经》之十九

趣品《圆觉经》之十九

(第八章 辩音菩萨所问章)

于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

在威德自在菩萨，替咱请问了，此圆觉法门的三种实修方法之后，这时啊，本经的第八位菩萨，辩音菩萨，继续替咱向佛请问，关于这三种实修方法，在实际运用的时候，能够演变出多少种修行方便。

于是啊，辩音菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地地礼拜佛陀。起身之后，围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，哎，又回到了刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！如是法门，甚为希有！

“大慈大悲的世尊啊！您开示的如此奇妙之法门，真是太稀有啦！”

哎，在请法之前，辩音菩萨和其他菩萨一样，首先由衷地赞叹世尊，也赞叹这个不可思议的圆觉法门。

——有人说啦，嗨，这些菩萨们，真会拍马屁呀！

——嘿嘿，您有所不知，这还真不是拍马屁。因为啊，在无量劫的生生死死当中，能够遇到这样的真实妙法，的确是无比稀有的。而且，有的人就算是能够遇到，能够听到，由于缘分比较浅的缘故，他也没有办法相信，不会依教奉行，可谓当面错过啊！

不仅如此，据佛经上说呀，有很多时候，整个世界在无量劫当中，连一个发菩提心的人都没有。为啥呢？嘿嘿，没有闻法的因缘呀！所以说呢，人身难得，佛法难闻。

世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。

赞叹世尊慈悲，赞叹妙法殊胜之后，辩音菩萨正式替咱向佛陀请法，菩萨说道：

“世尊啊！您前面所开示的，这三种实修的方便法门，对于一切菩萨来说，他们实践此圆觉妙法，并加以运用的时候，到底有几种具体的修行方法呢？”

“但愿您哪，为了在会的大众，以及末法时代的众生，再给予善巧的开示，让大家啊，都能够证悟实相。”

哎，前一章当中，世尊开示了奢摩他、三摩钵提和禅那，三种开悟净圆觉心之后的实修方法。那么，这三种方法，应当怎样配合与运用呢？这对于菩萨们来说很重要，可以指导那些已经“悟净圆觉”的菩萨们，通过实修，而证悟实相。所以呢，辩音菩萨，特意替咱大家向佛请问。

关于世尊的解答，咱一会儿仔细聆听。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

辩音菩萨这样向佛请法以后，再次五体投地，礼拜佛陀，而且呀，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众，及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。

这时呢，由于辩音菩萨的殷勤祈请，法缘已经具备，于是啊，世尊轻舒圆音，告诉辩音菩萨说：

“太好了，太好了！善男子！你们能够替在座的大众，以及末法时代的众生，向如来请问，这三种实修法门的具体运用，到底有多少种修行。”

“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

当时啊，得到了世尊的赞许，和将要说法的承诺以后，辩音菩萨心中充满欢喜，和在座的大众们一起，默然无声，静静地倾听。

善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

于是，世尊开始解答辩音菩萨的问题：

“各位善男子！大家要知道，过去、现在和未来，一切三世如来的圆满觉性，本来就是清净的，其中，根本就没有可修习的圆觉境界，以及能修习的人。”

“一切菩萨，以及末法时代的众生，在开悟净圆觉心以后，依托于尚未到达正觉的，以幻修幻之道力来修习，将三种法门加以实际运用，这时啊，就有了二十五种清净定轮。”

哎，各位兄弟姐妹，首先，咱时时刻刻都不要忘记了，咱大家就是未来佛。因为呀，“一切如来”就是指“十方三世一切佛”，咱们，都在里面呀。

佛陀也好，菩萨也好，咱们也好，大家共有的圆满觉性，哎，它本来就是清净圆满的。所以呢，其中根本就没有对立差别，而是圆融一味的。于是呀，所谓的圆满觉性，它不是修出来的，也没有啥境界需要去修习；当然，更没有一个修行者啦。否则呢？嘿嘿，对立就产生了，那就不圆融，也不圆满啦。

不过，就算是诸位菩萨，或者已经开悟净圆觉心的末法时代众生，都还尚未获得正觉，都还在幻化当中。哎，依照《圆觉经》里面，前三章的内容，菩萨和咱大家都还需要“以幻修幻”，需要“未觉幻力”的支持。

——啥叫“未觉幻力”呢？

嘿嘿，就是说呀，咱自己知道，咱尚未获得正觉，这就叫做“有自知之明”；同时呢？咱也不甘心沉沦在幻觉当中，咱要向佛陀学习，向诸大菩萨学习，咱也要成就正觉，哎，这就叫做“见贤思齐”。于是呢？咱就有了一种无穷无尽的修行动力——它就是“未觉幻力”，虽然它还属于幻觉，但是，它非常可贵，咱成佛作祖，回归本来，都靠它啦。

于是呢？在“悟净圆觉”的基础上，在“未觉幻力”的支持下，咱就开始踏上了实修之路。所修行的内容呢？就是奢摩他、三摩钵提和禅那，这三种妙法门。

哎，这三种妙法门交错运用，世尊告诉咱哪，就有了二十五种清净定轮，所谓的“清净定轮”，就是指帮助咱回归圆觉清净的，定慧运转法门呀。

到底是哪二十五种清净定轮呢？哎，咱仔细聆听世尊的解说：

若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就；不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

关于第一种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，只是安住在净圆觉心当中，止息一切妄想杂念，专注于最寂静的心性。由于心念寂静的力量，而彻底断除了一切烦恼，获得了圆满觉性的究竟成就。”

“于是，这样的菩萨们，就在禅坐当中，不用起身，就证入了大涅槃。”

“这样的菩萨们，叫做单修奢摩他法门。”

哎，依据前一章当中世尊的教诲，所有的实修啊，都是在“悟净圆觉”的基础上开始的。所以呢，本章虽然没有明说，但是，上下文自然继承，法义一以贯之，嘿嘿，理应如此啊！

憨山大师就认为，原经文当中，在“若诸菩萨”之后，应该有“悟净圆觉”四个字，只是翻译的人省略了而已，《圆觉经直解》说：“标名应有悟净圆觉四字，译人略耳”，哎，有道理呀。

关于“不起于座，便入涅槃”，大家不要理解为：菩萨静修获得了圆满成就以后，哎，就死啦，就舍弃色身啦。嘿嘿，实际上，释迦牟尼佛就是“不起于座，便入涅槃”啊！啥意思呢？

——就是说呀，在禅坐当中，菩萨一念相应，彻底摧破无明幻觉，实证了圆满觉性，不生不灭，就叫做“不起于座，便入涅槃”，也就是在禅坐当中圆成佛果的意思呀。

至于，把色身的死亡，叫做涅槃，其实，倒是一种方便的说法了，为啥呢？

嘿嘿，因为呀，就算色身还健在的时候，只要彻底断除了无明，当下就已经实证了大般涅槃。那时候，一切法，无非是涅槃啊！

所以呢，过去，有些老和尚们，把如实地开悟自性，也叫做“得涅槃”，因为，自性本来不生不灭，就是涅槃。哎，比如会这样问：“老菩萨，您啥时候得的涅槃啊？”

——那意思就是说呀：“老菩萨，您啥时候开悟的呢？”

在第一种清净定轮当中，菩萨悟净圆觉以后，单修奢摩他法门，用内心最寂静的力量，彻底断除无明烦恼，就会成就圆满觉悟，而证入大般涅槃。哎，就这样直截了当，就这样简简单单，与度不度众生无关，与一切外在的因缘无关，因为，圆满觉性本来寂静，本来就是涅槃啊。

在菩萨觉悟的圆满觉性当中来观察，所谓的“度众生”，就是“有生”；所谓的“不度众生”，就是“有灭”，有生有灭，还叫啥涅槃呢？涅槃，本意就是不生不灭呀。

所以呀，古代有不少禅师，在悟道了以后呢，啥闲事儿也不干，就是静修。哎，他住在山里面，离人们呀，远远儿地，那真是：“才被世人知住处，又移茅舍入深山”啊！

——有些人，不屑于禅师们这样的行径，认为他们学的是大乘佛法，走的是小乘路线。殊不知啊，嘿嘿，这些人的目光太短见啦！不好好学习经教，无知啊！

哎，学到这儿，咱大家就明白了，这些禅师们，正是《圆觉经》上，二十五种清净定轮当中的第一种，在悟净圆觉以后，单修奢摩他法门的菩萨呀！因为，修习奢摩他法门，对于环境的要求非常高，必须要远离尘嚣才行，才能够寂静其心呀。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行；于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

关于第二种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，只是观察一切法如幻，于是，便以幻修幻，用佛性之力，也就是所悟的净圆觉心之力，发起种种作用来净化世间，变浊世为净土，具备菩萨的六波罗蜜，等等一切清净妙行，广度众生。”

“同时呢，菩萨能够做到，对于所觉悟的妙圆觉陀罗尼，不会失去寂静心，以及寂静心当中所具有的种种妙智慧。”

“这样的菩萨们，叫做单修三摩钵提法门。”

——哎，啥叫做“佛力”呢？

嘿嘿，就是菩萨所觉悟的妙圆觉心之力呀！如达摩大师所说：“佛是西国语，此土云觉性”，哎，咱的觉性，就是本来佛呀。

——这个佛力，它到底在哪里呢？

嘿嘿，各位兄弟姐妹，您是否向往轻松快乐呢？您是否希望内心充实呢？您是否多多少少有一些慈悲心呢？

——哎，这些，都是佛力呀！不仅如此，乃至于一切善法，乃至于众生的一切善念，也都是佛力的展现啊。冈波巴大师，在《成就圣道宝鬘集》当中，对此有着丰富的开示，有兴趣的人，可以参阅。

所以呢，佛力，就是觉性之力，也就是觉悟之力。哎，与此相反的，就是众生的“不觉之力”，也就是妄想烦恼的力量。对于普通凡夫来说，虽然都具有佛力，都具有觉悟之力，但是，大多数时候，在他的心里呀，还是被妄想烦恼之力主宰的。

为啥呢？嘿嘿，因为呀，普通凡夫妄想纷飞，不能够随顺于净圆觉心的缘故；也因为，他们尚未开悟圆满觉性的缘故啊。哎，即使是凡夫菩萨，只要能够“悟净圆觉”，就初步掌握了觉性之力，初步掌握了佛力，哎，才能够运用佛力，来净化人心，转变世界，“备行菩萨清净妙行”呀。

所以呢？各位兄弟姐妹，无论是僧人还是居士，您要是想度众生，哎，那很好哇！

——不过呢？嘿嘿，请您还是先老老实实地修学，等到开悟净圆觉心以后，初步会运用佛力的时候，您呢，就按照佛陀的开示，单修这个三摩钵提，如幻三昧法门，尽兴地变化，广度众生去吧！

哎，到那时，无论您如何千变万化，嘿嘿，您都不会失去对于妙圆觉心，这个大总持法门的寂静与明了；您已经做到了“万变不离其宗”，您的心哪，已经不会再随着烦恼是非而流转啦！哎，那时候，您才称得上是能够度众生的有力菩萨呀。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

关于第三种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，只是灭除一切幻化虚妄境界，而不去发起以幻修幻的种种作用；通过独自观察觉知，而断除烦恼，一旦烦恼断尽，就会亲证实相。”

“这样的菩萨们，叫做单修禅那法门。”

——哎，以上是三种单修的清净定轮。

在三种单修的妙法门当中，只有第二种单修三摩钵提的菩萨，才会发起如幻的六度万行，广度众生，大作梦中佛事，而且还要“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”才行。其它两种呢？嘿嘿，都是以自修为主的妙法门呀。

所以，咱大家要明白其中的密意，就是说呀，佛法实修，终究不是向外面跑的，度众生也罢，自修也罢，终究是平等平等的。无论哪条实修之路，都可以到达圆满正觉，正所谓殊途同归呀！切不可要求千篇一律，那就完全违背了佛陀的教导了。

下面，依次是二十一种组合修行的清净定轮：

若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

关于第四种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先安住于寂静的净圆觉心，不起妄想杂念，寂静到了极点，就会有寂静智慧发生；于是，菩萨就用这个寂静智慧，来观照一切幻化虚妄境界，并从其中发起以幻修幻的广大菩萨行。”

“这样的菩萨们，叫做先修奢摩他，后修三摩钵提。”

若诸菩萨，以静慧故，证至静性；便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

关于第五种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中的寂静智慧，实证了寂静本性；于是，就从根本上断尽了烦恼，永远超出了生死轮回。”

“这样的菩萨们，叫做先修奢摩他，后修禅那。”

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

关于第六种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中的寂静智慧；从中显现出如幻妙力，运用种种幻化方便度一切众生；最后，断尽一切烦恼，而入寂灭涅槃。”

“这样的菩萨们，叫做先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”

若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

关于第七种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量；通过觉察了知，而断尽了一切烦恼；然后，再发起菩萨清净广大的妙行，度一切众生。”

“这样的菩萨们，叫做先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”

若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

关于第八种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量；一边通过觉察了知，来断除心中的烦恼，一边发起如幻妙用度化众生，建立佛国净土。”

“这样的菩萨们，叫做先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”

若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

关于第九种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量，资发出如幻妙用度化众生；然后，再通过觉察了知，而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们，叫做齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”

若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

关于第十种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量，来觉察了知，资发出寂灭妙觉；然后，再发起如幻妙用度化众生，并转变世界。”

“这样的菩萨们，叫做齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”

以上是奢摩他为首的七种清净定轮，下面是三摩钵提为首的七种清净定轮：

若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

关于第十一种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用佛性妙力净化世界，度化众生；在种种如幻妙行当中，都能够随顺于圆觉静慧，并抵达最寂静的心性。”

“这样的菩萨们，叫做先修三摩钵提，后修奢摩他。”

若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

关于第十二种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用佛性妙力净化世界，度化众生；在种种如幻妙境界当中，都能够觉察了知，而归于寂灭妙觉。”

“这样的菩萨们，叫做先修三摩钵提，后修禅那。”

若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

关于第十三种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先运用佛性妙力净化世界，普度众生，大作梦中佛事；而后止息杂念，安住于寂静妙性；最终通过觉察了知，而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们，叫做先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”

若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

关于第十四种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先运用佛性妙力，发起无碍的净化世界，普度众生之作用；然后以觉察了知，断尽烦恼的缘故；最终，安住于最寂静的妙性。”

“这样的菩萨们，叫做先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”

若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

关于第十五种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先运用佛性妙力，发起净化世界，普度众生之方便作用；然后，通过止息妄念和觉察了知，同时随顺于最寂静的心性和寂灭实相。”

“这样的菩萨们，叫做先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”

若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

关于第十六种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先运用佛性妙力，在发起净化世界，普度众生之种种作用的同时，资发出最寂静的心性；然后，再通过觉察了知，而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们，叫做齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”

若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

关于第十七种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，首先运用佛性妙力，在发起净化世界，普度众生之种种变化的同时，资发出寂灭实相；然后，安住在清净无念的寂静心当中。”

“这样的菩萨们，叫做齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”

以上是三摩钵提为首的七种清净定轮，下面是禅那为首的七种清净定轮：

若诸菩萨以寂灭力，而起至静住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

关于第十八种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，断除烦恼；而后发起最寂静的智慧，安住在清净寂静当中。”

“这样的菩萨们，叫做先修禅那，后修奢摩他。”

若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

关于第十九种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，断除烦恼；而后发起如幻作用，净化世界，对于一切如幻境界，都能够做到随顺于寂灭与妙用的平等不二。”

“这样的菩萨们，叫做先修禅那，后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

关于第二十种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，了知种种境界无非都是自性；于是，自然安住于寂静智慧；而后，再发起净化世界的妙用。”

“这样的菩萨们，叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力无作自性，起于作用清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

关于第二十一种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，了知一切法都是无作自性；于是，不妨发起如幻作用，清净一切如幻境界；最后，归心于寂静妙慧。”

“这样的菩萨们，叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”

若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

关于第二十二种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，了知种种境界本来清净；而后，一边安住于寂静妙慧，一边发起净化世界的妙用。”

“这样的菩萨们，叫做先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

关于第二十三种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，资发出最寂静的智慧；而后，再发起净化世界的种种妙用。”

“这样的菩萨们，叫做齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

关于第二十四种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力，资发出净化世界的种种作用；而后，生起最寂静的妙智慧，照了一切境界无非清净光明。”

“这样的菩萨们，叫做齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”

以上是单修的三种法门，和组合修行的二十一种法门，最后是圆修的一种法门，总计为二十五种清净定轮。

若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

关于第二十五种清净定轮，世尊说道：

“在开悟净圆觉心以后，如果诸位菩萨，运用圆满觉性的智慧，能够圆融地契合于三种法门，对于一切法性和法相，都能够做到不离开圆满觉性，而善巧观察。”

“这样的菩萨们，叫做圆融修行奢摩他、三摩钵提和禅那，三种随顺于圆满觉性的妙法门。”

——需要说明的是，二十五种清净定轮，是平等一如的，并没有高下之分，即使最后圆修三法的清净定轮也是一样，正所谓“法无高下，契机者妙”啊！

哎，就这样，世尊顺应着辩音菩萨的提问：“此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？”而详尽地解答为二十五种清净定轮，本章法义即将圆满。

善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。

最后，对于菩萨们在“悟净圆觉”以后，该如何依据二十五种清净定轮，来抉择自己今生的实修法门，世尊又给予了总结性的开示：

“各位善男子！这就叫做悟净圆觉的菩萨们，所应当实修的二十五种清净定轮，乃至于一切菩萨的修行法门，也都在其中了。”

“如果诸位菩萨，以及末法时代的众生，在开悟净圆觉心以后，想要依据这二十五轮来抉择修行的话，首先应当持守离欲的清净梵行，在僻静的地方，宁静其心，静静地思维观察，礼拜诸佛菩萨，请求圣者慈悲加持，并虔诚忏悔一切习气烦恼。”

“像这样精进地专修三七日，共二十一天，就会得到诸佛菩萨，以及护法善神的加持；然后，把二十五种清净定轮，一一分别标示在签条上面，再次至诚地请求圣者加持，最后，心念如如不动地随手抽取签条，依照上面的开示，就知道自己今生该实修哪种清净定轮了。”

“在抽取签条的时候，只要有一念怀疑和后悔，所抽取的结果，就不准确了。”

哎，各位兄弟姐妹，这个事儿，您看着眼熟吧？

——嘿嘿，没错，这就是求签的仪轨呀！哎，假如您开悟了净圆觉心，但是呢，还是一个凡夫，还没有神通，所以呢？还不知道自己这一生具体该如何实修，那么，您就可以按照这个方法，通过二十一天的专门静修，忏悔罪业习气，请求诸佛菩萨和一切圣者的加持，赐予实修方便。

其中，所谓的“梵行”，就是远离了种种贪欲的寂静修行，哎，尤其是要远离男女欲望才行。最初开悟自性的时候，通常，欲望习气还是在的，还需要行为的自我约束。

所谓的“一念疑悔，即不成就”，是因为呀，最初开悟自性的菩萨，或者咱末法时代的众生，通常还没有得到三昧正定，所以呀，散乱心会经常有的，这时呢，如果抽签，就不灵了。

哎，必须要把自己的心，调整到相当专注而宁静的状态，心无杂念地随手抽取签条，这样得到的结果，才是佛菩萨的加持和启发呀。为啥呢？嘿嘿，因为呀，无念清净心当中，才能够与圣者相通融啊。

——另外，有人说啦，在我开悟净圆觉心以后，如果不求这个签，就老老实实地学修，该干啥干啥，一切随缘，自他两利，行不行呢？

嘿嘿，没问题呀！不过呢，您要知道，如佛所说：“一切菩萨修行如是”，无论您求不求签，无论您怎样修行，您这一生，乃至于生生世世的修行，直到成就正觉的修行之路，都在二十五轮当中，此圆觉妙法，无可超越呀。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

哎，在本章的最后，依照惯例，世尊要用偈语，重述一遍长行的内容，世尊如此说道：

辩音汝当知！一切诸菩萨，

无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那，

三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，

无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修习；

依佛大悲力，不久证涅槃。

“辩音菩萨啊！您要知道，一切修行的菩萨们，他们之所以能够具有超越挂碍的清净智慧，都是依赖于禅修法门而生起的。”

“是哪些禅修法门呢？就是所谓的奢摩他、三摩钵提和禅那，这三种法门组合在一起，就有了不同的修行次第，总共有二十五种清净定轮。”

“十方世界的一切如来，以及过去、现在和未来的一切修行人，无不是因为这二十五轮法门，而成就无上正觉的。”

“只是不包括那些顿悟、顿觉而成佛的人；以及那些不随顺于一切法，而得以超越解脱的人。”

“一切菩萨们，以及末法时代的众生，在开悟净圆觉心以后，都应当常常受持、运用这二十五种清净定轮，随顺其中的一种法门而勤奋修学；那么，依赖于诸佛大慈悲力的加持，不久，就会圆满证得清净涅槃。”

哎，关于“唯除顿觉人，并法不随顺”这句经文，前半句没有疑义，后半句呢，有人把“法不随顺”理解为那些，因为恶意诽谤佛法而断灭善根的“一阐提人”，或者是那些坚持邪法的外道，说他们哪，没有办法，随顺二十五轮来实修而成就正觉。

——嗯，这样的理解，有一个问题，它与前面一句经文：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”相矛盾了。为啥呢？嘿嘿，您看，世尊的意思呀，是说诸佛菩萨成就正觉的实修法门，总共有这二十五种；但是呢？还有两个例外的法门，哎，一个是“顿觉”，一个是“法不随顺”。所以呀，把后者理解为一阐提人，或者是邪见外道，是不妥当的。

——那么，“法不随顺”是啥意思呢？

嘿嘿，大约就是心无所住吧。哎，这样的菩萨呢，根基非常特殊，他的六根天生就不乐于攀缘六根，他的心呢，也就不太随顺境界而流转。所以呢，他也就不必非要随顺于二十五轮来修行，他不随顺于一切法，不住一切境界相，这样修行呢，自然解脱，终将圆满成佛。

在辩音菩萨替咱大家，向佛请问了，圆觉妙法的悟后实修方便以后，咱呢，可能还是没有办法实修。因为呀，咱大多数人还不曾开悟净圆觉心，还对于如来的圆满觉性迷惑不解，这到底是为啥呢？

——哎，下面，就由十二圆觉菩萨当中的第九位，净诸业障菩萨，替咱大家向佛请法，咱哪，继续洗耳恭听。