宝志禅师《大乘赞十首》闻思修笔记(二)
《大乘赞十首》之二:
“妄身临镜照影,影与妄身不殊。
但欲去影留身,不知身本同虚。
身本与影不异,不得一有一无。
若欲存一舍一,永与真理相疏。
更若爱圣憎凡,生死海里沉浮。
烦恼因心故有,无心烦恼何居?
不劳分别取相,自然得道须臾。
梦时梦中造作,觉时觉境都无。
翻思觉时与梦,颠倒二见不殊。
改迷取觉求利,何异贩卖商徒。
动静两忘常寂,自然契合真如。
若言众生异佛,迢迢与佛常疏。
佛与众生不二,自然究竟无余。”
我们的色身,由地、水、火、风四大所组成,它因父母而出生,因衰老而死亡。相对于不会生灭的本然觉性来说,色身太短暂了,它就是虚妄不实的,如同一场梦一般,所以叫做“妄身”。
“妄身临镜照影,影与妄身不殊。”
当我们让自己的身体,面对着镜子的时候,镜子里面就会照出来一个和身体一样的影像。然而,任何一个神智正常的人,都不会把镜子里的身影当做是实有的,尽管它看起来是那样的真切。
但是,人们却往往把自己的身体当做是实有的,而不知道,所谓的身体,其实只是觉性之镜当中的影像而已。就如同镜子里的人影,是镜子当中的影像一般,并没有本质的差别。
“但欲去影留身,不知身本同虚。”
于是,人们一方面不会在意镜子里的影像,转眼就把它遗忘了,丝毫也不会牵挂它。另一方面,人们却时时在意着自己的身体,为它牵挂不停,为它烦恼不已。
这都是因为,人们不知道所谓的身体,和镜子当中的影像一样,本来就是虚假的。
人们当真不知道吗?
——不见得。身边的人们,或者是老人,或者是意外死亡者,正在一个一个地离开我们,就算是傻子也明白,早晚有一天会轮到自己。
早晚有一天,自己的身体也会像他们一样死去,变成毫无知觉的一堆臭肉——我们凭什么要把它当做真实的自己呢?
“身本与影不异,不得一有一无。”
身体本来就和镜子里的影像没有什么本质差别,都是看似真实,实则虚假的色相而已。
也许有人会说:“哦,那可不一样,影像摸不到,身体却摸得到啊。”
——这是人世间最大的一场骗局。
如果不是佛陀出现于世,一切众生就将会永远沉迷在这个骗局当中,而不会有觉醒的时候。
眼睛看到,耳朵听到,鼻子嗅到,舌头尝到,皮肤触到,思维想到——这就是六根对应着六尘,所发起的六识。从本质上来说,它们没有什么不同,其实,都是一种感觉。
感觉,往往是靠不住的,通常都会带有某种欺骗性。不是别人来欺骗我们,而是我们自己的感觉,欺骗了我们自己。
让眼、耳、鼻、舌、身、意六识产生了感觉的,是我们的心念。正是心中生灭不停的念头,创造出了六识的虚妄感觉——而我们的妄想心,却把它当做了真实。同时,众生也把妄想心当做了真实的自己。
于是,就有了大家习以为常的“我”和“我的”。总以为“我”是最重要的,而“我的感觉”是最可靠的。这就意味着,我看到的、我听到的、我闻到的、我尝到的、我摸到的和我想到的,就是真实的,就是重要的,就是可靠的。
而实际上,它们并不真实,并不重要,并不可靠。真正真实、重要而可靠的,是超越了妄想念头的心之本性——那一切众生与佛陀所共有的本来觉性。
在觉性当中来观察,眼睛所见、耳朵所听、鼻子所嗅、舌头所尝、皮肤所触、思维所想,都无异于幻觉,都是生灭无常的妄想,没有丝毫的可靠之处。就如同水中的波纹一般,纵然有千变万化的模样,也终究会消殒于无形,终究没有任何实质内容。
身体也罢,镜子里的影像也罢,摸得着也罢,摸不着也罢,它们并没有本质的不同,都是妄想心的虚妄感觉。所以,我们不应当只是明白镜子里的影像是虚无的,却反而执着于身体是实有的。
“若欲存一舍一,永与真理相疏。”
如果我们这样执着的话,就是说,我们舍弃了一个虚妄感觉(镜子里的影像),却又执着于另外一个虚妄感觉(色身),这个执着将会让我们长久地陷于生灭妄想当中,而不能自拔。
这样的话,纵然和佛陀一样,具有不生不灭的本然心性,它却始终无法显现,总是离我们很遥远。如果说有什么东西可以称之为真理的话,那就是一切法的本质——法性,它也就是佛性,就是觉性,就是一切众生所共有的本然心性。
“更若爱圣憎凡,生死海里沉浮。”
佛性并非佛陀和圣者才拥有,它在凡夫而不曾减少,在圣贤而不曾增加。那么,凡夫与圣者之间的差别在哪里呢?
——凡夫拥有不生不灭的佛性,却并不知道,甚至根本就不相信自己本来就拥有佛性。于是,认假作真,把色身当作了自己,把思想心当作了自己的主人。这样就会为了所谓的“自我”,而拼命地向外面追求,追求名声,追求利益,追求权势和各种世间享受。
在这样的追求造作当中,众生陷入了无穷无尽的因果轮回,随着所造的业力而承受果报。从人间到天上,从饿鬼到地狱,或者因善业而享乐,或者因恶业而受苦。
而所谓的众生,所谓的轮回者,也就是那个承受着因果业报的东西,到底是什么呢?
——不是别的,就是众生的思想心,以及思想心深处的爱、恨等等无明习气。
必须要知道的是,这个思想心,以及爱恨等习气,是不真实的,它由一连串生灭不停的念头组成,就如同水面荡漾着的波纹一样,除了一连串的扰动之外,并没有什么实质内容。
——超越了心念扰动的修行人,就是圣者,他们通达并实证了本来心性。
因此,圣者与凡夫的差别在于,他们消融了无意义的思想心,消融了“自我”。他们超越了“爱”和“恨”,以及种种分别习气。
也正是因为如此,倘若某些修行人,执着于有凡夫境界可以远离,执着于有圣人境界可以证得,从而憎恨凡夫与生死轮回,喜爱圣者及涅槃解脱的话,他们就永远也不可能超越生死轮回的汪洋大海。
——因为,他们的爱、憎之心就是真正的生死轮回。
“烦恼因心故有,无心烦恼何居?”
一切众生的思想心,就是烦恼的根源。这并不难理解,因为,所谓的烦恼,设身处地观察一下的话,就是我们由于前思后想、东牵西挂而导致的那种混乱、不满,甚至嫉妒、忿恨和绝望等等不良情绪。它真地让人们很痛苦,甚至会痛苦得吃不下饭,睡不着觉。
更有甚者,可能有人会痛苦得发狂,然后走向犯罪道路。也可能有人会痛苦得失去生活的信心,走向自杀之路。
所有的这一切,都是我们的思想心在作怪。在一连串情不自禁的妄想当中,那些本来无足轻重的问题都被无限地放大了。
——那么,人们可以超越思想心吗?
——当然可以。
在实际生活当中,总有一些时候,人们的思想心暂时会停歇下来。比如打喷嚏的时候,当鼻子受到了刺激,伴随着一股强大的气流和颇具震撼力的短暂声音——啊-嚏——在这一刹那,虽然时间很短暂,但是,思想心却被截断了。
——所以,那些正在烦恼当中的人们,如果不经意间打了一个喷嚏的话,他们就会觉得轻松了许多,因为思想心和执着情绪被暂时打断了的缘故。不过很快,他们的思想心和执着情绪又会重新归来,他们也会重新陷入烦恼当中。
如果我们能够在打喷嚏的一刹那,观察自己的心,不需要很刻意,只要轻轻地往回观察一下,就能够觉察到心的本来样子,我们会发现,心中本来没有思想念头,却仍然清晰明了。
——具有足够善根的人,完全可以因此而开悟自性。
再或者,当人们突然听到一声响亮的声音时,一刹那间,思维心也会被暂时截断,超越了思维的心之本性得以呈现。因此,在佛教历史上,由于听到某个突然发出的声音而开悟的高僧非常多。禅宗也因此有了棒喝法门,作为截断弟子心中的连续妄想,帮助他们开悟当下自性的一种方法。
还有,在静坐的时候,如果心平气和地缓缓吸入一口气,然后放松地憋一会儿,这叫做“闭气”——在这样放松闭气的过程当中,我们的思想念头会大为减少,这时观察内心,也比较容易发现那个超越思维的心性。
甚至,有一些修养很好,心态很平和的普通人,在某些时候,能够自然地调整到心无杂念,而又清晰明了的状态——这已经很接近心性本身了。这时,他们会觉得轻松而安乐,虽然没有什么追求,却很充实。
而对于那些已经开悟心性,而且经过了长期实修的高僧们来说,一方面不必断除思想杂念,另一方面,他们却随时都能够超越思想心——不会被思想念头牵着走,内心本来的明了不会失去,不会动摇,不会迷惑。
这时,他们的心中几乎不会产生烦恼,因为,实际上,他们已经没有了执着之心——他们已经放下了“以为一切实有的执着”,他们已经做到了处事“无心”。
对于这样处事无心的人来说,所谓的烦恼,从何而来呢?谁能烦恼呢?什么叫做烦恼呢?
“不劳分别取相,自然得道须臾。”
思想心,以及其中的分别、执着和取舍,是非常辛苦的,它会直接导致思维的混杂和沉重,甚至疲惫、头痛等等——然而却很少有人知道这一点,即使有人知道,也往往无法摆脱这种无益的思绪。
——因为,人们习惯了。
习惯了思维分别的人们,需要借助于一些方法,来化解凌乱的思绪,从而显现本性的光辉。
——这就需要学佛了。
严格说来,佛教并非是一种宗教,它更像是一种教育,是作为觉悟者的佛陀,对于一切众生慈悲平等的义务教育。教育的内容,传载在佛经当中。
而出家的僧人们,则是佛陀教育的学习者和实践者,他们就是未来的佛陀,佛陀慈悲事业的继承者。是他们,一代一代地将佛经等传持下来,让有缘的人们能够遇到,并得到启发和利益。
——在这里,我们说的是真正的僧人,那些舍弃俗家,持守戒律而认真修学的僧人。虽然他们越来越少,但只有他们才能够传承佛法;只有他们,才真正能够与佛陀的妙法相应。
所以,他们被称为僧宝。
幸亏有历代僧宝的辛勤传承和以身作则,否则,我们就没有机会学佛,也不知道该如何学佛了。
学佛的方法很多,其内容和形式并不重要,可以念经,可以念佛,可以拜佛,可以发善愿,可以禅修,可以忏悔,可以观心,可以用善行来利益众生,等等。
最重要的是,如何在学佛的过程当中,调顺自己的妄想心,也就是理顺无益的思绪,让它从分别取舍的杂乱妄想,逐渐变成清晰的思维。然后再用清晰的思维,按照经文或者善知识的指导,反观回清澈的内心深处——这时,学佛者自然就会放下以前习惯了的向外分别,以及对于境界现象的执着取舍。
——倘若真能够如此的话,在这样没有分别执着的清澈心当中,由于超越了纷乱杂念的缘故,本来无念的清净心体自然就出现了——实际上,并没有什么东西出现,它本来就在那儿,就在妄想杂念无法到达的地方。念头从来不曾改变它,它却包容着一切念头,也包容着一切烦恼和生死轮回,如同水包容着一切波浪。
也如同波平水现一样,心念之波停息之时,心性之水自然就会显现。虽然显现,却没有任何形相;虽然没有任何形相,却可以明明白白地照见一切,如同明镜一般。
——心性是如此地明了,不依赖于一切而自然明了,本来如此。在心性当中,没有你和我的差别,没有生和死的交替。
——它就是觉悟之道,再无需任何寻找。当我们真正发现并确认它的那一刹那,就已经从本质上超越了生死轮回,就得到了无生无灭之道。
“梦时梦中造作,觉时觉境都无。”
对于睡梦中的人来说,无论他怎样追求梦中的事,并为此而喜、怒、哀、乐,最终,都没有任何意义。
——因为,睡梦终将醒来。
醒来的人,还会把梦中的事情当真吗?
——如果还当真的话,那就说明梦还没有醒。
众生的无明大梦也是如此,在思维心所编织出的“现实”梦境当中,我们以为一切都是真实的。
以为“我”是真实的,所以要服从它的想法;
以为色身是真实的,所以要满足它的欲望;
以为名利地位是真实的,所以要拼命追求;
以为感情是真实的,所以要为它神魂颠倒······
在这样的思维梦境当中,无论人们怎样思考与观察,都不太可能明白这是一场梦,而宁愿相信它就是现实,无法超越的现实。
因为,这一切都能够感受得到,怎么会是虚假的呢!
——睡梦当中的一切也都能够感受得到,所以梦中的人,不会认识到梦是虚假的。
因此,我们不能因为感受得到,就认为是真实的。
一切众生就这样在无明大梦当中认假作真,不停地造作追求,不断地轮回烦恼。
——即便如此,众生本来的觉性却从来不曾失去,也不曾变化。它就隐藏在思维心当中,被波动的思维念头掩盖了而已。
当修行者觉醒的时候,他只是放下了思维念头,觉性自然就显现了。
于是,他明白了轮回的真相——并没有什么轮回,一切都是思维心创造出来的幻境。而所谓的“觉悟”或者“觉醒”呢?
——也根本就找不到那样一个东西。
就连“觉性”也是如此,它不属于任何形相和境界,也不属于任何概念,它天生就是超越于一切,而又无处不在的;它天生就是空而妙,妙而明的。
它不属于“有”和“无”,所以把它叫做“空”。
“翻思觉时与梦,颠倒二见不殊。”
对于觉悟者来说,根本就没有觉悟境界可以得到。那么,所谓的“觉醒”与“迷梦”是什么呢?所谓的“觉悟者”与“轮回者”是什么呢?所谓的“佛陀”与“众生”是什么呢?所谓的“解脱”与“烦恼”是什么呢?
——这些无非都是颠倒的,对于事物两面的见解和执着罢了。
“改迷取觉求利,何异贩卖商徒。”
因此,如果有的修行人,想要把迷惑无明改掉,而另外去求得一个觉悟解脱的话——这就好像谋取利润一样,与那些唯利是图的商人,有什么差别呢?
——应当知道,想要舍弃迷惑,就已经执着于“迷惑”是实有的了;想要取得觉悟,又执着于“觉悟”是实有的了。像这样处处执着,就会常在迷惑当中,怎么可能觉悟呢!
“动静两忘常寂,自然契合真如。”
所谓的迷惑,其实就是我们的分别执着之心。
——除此以外,没有什么迷惑可以被找到。
而所谓的觉悟,就是放下我们的分别执着之心。
——放下了分别执着之心,心性却并没有因此而灭亡,相反,“它”脱颖而出了。
事实上,它本来如此,本来就超越分别、执着和烦恼,本来就没有生死变动,所以叫做“真如”。
它只是被心念扰动的假象所掩盖了,分别和执着就是最常见的心念扰动。心性被心念扰动所掩盖,但是,却丝毫也不会被破坏,当心念扰动平息的时候,也就是分别和执着消亡的时候,心性自然就显现了。
——这时,我们会发现,心性并不曾被掩盖过,它从来就明明白白地在那里,远离并超越一切心念扰动或者心念寂静之相。只是由于它的无形无相,而被装满了攀缘心的人们忽略了。
当难以言说的心性,如此坦诚地显露出来,完全不被心念扰动或者心念寂静所影响——毫无疑问,它已经与真如相契合,它就是真如法身。
“若言众生异佛,迢迢与佛常疏。”
一切众生的心性,就是佛陀的真如法身。
——如今,它已不再只是一个美好的理论,它已经被包括佛陀在内的无数圣者,通过实修实证而证明。
——它也将被每一位踏实的修行者所证明。
然而,众生的一切言行造作,一切生死烦恼,一切贪爱欲望,一切偏见恶行,等等,哪一样离得开众生的心性呢?哪一样不是心性的显现呢?哪一样不是心性本身呢?
——众生的一切,无非都是心性妙用;因此,一切众生,无非都是本来佛陀。
——倘若不能够实证于此的话,纵然天天修行,还是离佛十万八千里。
“佛与众生不二,自然究竟无余。”
一切众生原来是佛,一切众生心原来就是佛心,不需要额外的修整改造,也不需要向什么地方去寻找。
——只需要放下心中的胡思乱想和攀缘牵挂,回归每一个当下;只需要在每一个当下,自然自在地明了它,觉悟它。
——所谓的见地,无非是明了当下的心性,明白它不曾生灭变动,明白它具备一切功德;
——所谓的修道,无非是远离持续的妄想,知道它从来就虚假不实,知道它没有任何意义;
——所谓的行持,无非是不失去心性的明朗,通达其如空而自明,幻现而不坏的妙性;
——所谓的果位,无非是本来心性的圆满,一切显现都在明、空不二的妙性当中圆满,不分彼此,不分高下。
这就是无上大乘的见、修、行、果,它处处诠释了佛陀与众生的不二妙性,除此之外,别无佛果可言。
心性本来就远离两边的执着和取舍,它就是法性,它就是佛性,它就是究竟圆满的佛果,它就是大般涅槃。
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03