超然法师：《大乘学佛入门百问》之二

《大乘学佛入门百问》之二

11、“如今时代，应当怎样学佛呢？”

答：“无论哪个时代，学佛都是要‘向佛陀学习’，也就是普贤菩萨十大愿王当中所说的那样，要‘常随佛学’。

释迦牟尼佛在世的时候，弟子们学佛最根本的方法，就是前去听佛陀讲经说法。虔诚地听佛说法，而化解心中的执着与烦恼，智慧逐渐开明，最终悟道、证果等等。

如今，佛陀早已灭度，我们又该怎样‘常随佛学’呢？只有‘依教奉行’了。

佛陀虽然已经灭度，佛陀的教法仍然在世，也就是经藏、律藏和论藏，合称为三藏教典，它就是我们学佛的依据。历代祖师菩萨们，也都以身作则地为我们示范，只有深入经藏，才能智慧如海。

因此，在如今时代，学习大乘佛法，应当从学习佛经入手。只有通过深入学习佛经，才能够明白佛法是怎么回事，应当怎样修行，等等。才不会陷入道听途说的迷信和误传当中，才能够真正找到解脱成佛的大道。”

12、“可是佛经太多了，有些内容也太深奥了，要从哪里入手呢？”

答：“学习佛经，学习佛法，不同于学校里学习知识。深入经藏，并不等于要把所有的佛经都学完——通常，这很难做到，也不是非常必要。

所谓深入学习佛经，是说要选择几部自己喜欢的经文，长期坚持读、念，进行闻、思、修等等。通过这样的方式，收敛了自己散乱的心神，在经文法义和佛陀慈悲智慧的引导下，我们的心逐渐变得明朗、安详而有力——它逐渐回归了自己的本来，它越来越接近佛陀了。

所以，长期念经闻、思、修，或者说坚持深入学习几部佛经，就是一种最基本的修行方法。

在浩瀚的佛经当中，就汉传佛教来说，有三部很精辟的经典，每一位佛弟子都应当学习。历代祖师们特意把它们集在一起，合称为《遗教三经》，意思是说，这三部佛经，代表了佛陀给予我们大家的遗嘱。这三部佛经是：

一、《四十二章经》

它是最早翻译成汉语的一部佛经，其内容是佛陀的四十二段语录，由印度的圣者辑录在一起，由迦叶摩腾和竺法兰两位尊者在东汉初年带来东土，并译成汉语。行文朴实无华，简明扼要，文字不算难懂，其中的法义却非常深广。从小乘声闻教法，到大乘菩萨教法，乃至于无上乘的秘密教法，都含摄其中。

可以这样说，《四十二章经》对于汉传佛教来讲，就如同《论语》对于儒家，有如此的重要性，不学的话，就太可惜了。

二、《佛遗教经》

就是佛陀临涅槃那一天，给予弟子们的最后教导，也就是遗嘱。主要是说给出家弟子们的，该做什么，不该做什么，都清清楚楚。同样也适用于在家学佛者，只是，有关戒律的内容带过就好了。由鸠摩罗什大师翻译成汉语，行文自然流畅，法义清晰明了。

三、《八大人觉经》

最短的佛经之一，是佛陀对于大乘佛弟子们，最根本的开示。其八条内容，都是佛菩萨们所觉悟的，成佛之路上不可缺少的观察方法。由安世高禅师译成汉语，简明易懂，深入浅出。”

13、“既然学佛离不开佛经，就请介绍一下学习佛经的方法吧。”

答：“学习佛经的方法，也来自于佛经，那就是佛陀在经中常说的‘读、诵、受、持’。

所谓‘读’，就是看着经本念出声音；而‘诵’就是不用看经本，背诵出声音。这两种方法选一种就可以，不要勉强。值得注意的是，读经和诵经都需要发出声音，而不是默念，其中是有深意的。因为，在《楞严经》等诸多大乘经典当中，佛陀反复强调，我们娑婆世界的众生耳根伶俐，通过声音来修行，比较容易入道。

所谓‘受’，就是接受，相信而接受。所谓‘持’，就是运用，用到自己的心行当中，去落实所学的法义。

显然，读经和诵经是基础，在这个基础上，能够理解并相信经文的法义，就会接受。接受了以后，自然就会照着去做，去运用，在身心活动当中去运用——这已经就是修行了，它自然会转变我们的凡夫心境，持之以恒，我们的心早晚会转变成佛菩萨之心。因为，它们本来就没有什么两样。”

14、“这样看来，念经就很重要了。那么，念经具体应当用什么方法呢？”

答：“念经的方法，就是对于“读、诵、受、持”的具体实践，在佛教当中，称之为“闻、思、修”，是学佛者契入法义和证入三昧的最佳方法之一。

通常，佛教把戒、定、慧，称之为“三无漏学”，意思就是三种到达无烦恼彼岸的必学之法。其中的戒学，由受戒、学戒和持戒组成，主要是通过止恶行善，来保护和增长修行人的善根；其中的定学，主要是指禅修，制心一处，降伏散乱心念；其中的慧学，是解脱烦恼轮回的关键，通常就是指闻、思、修——它可以迅速成就‘般若波罗蜜’，翻译过来叫做：大智慧到彼岸。

在三学当中，戒、定二学是基础，而慧学则是目标，就是要成就般若波罗蜜，才能够超越一切烦恼生死。所以，般若波罗蜜，也被尊为‘第一波罗蜜’——就是最殊胜的解脱法门。

了解了这些，我们再来看具体如何念经闻、思、修：

首先，我们需要把经文当中的生字、疑难词汇等查阅并记录在本子上，随时参照。如果需要标记在经文旁边的话，应当用小字整齐地写好，以示对法的恭敬。

其次，需要做好念经修行的准备工作。比如：

(1)尽量选择精力最充沛的时间念经，例如早晨，或者午睡起来，等等；

(2)选择一间相对安静的房间，安排好一段专门的时间，尽量避免别人打扰，哪怕是半个小时也好；

(3)饮食不可过饱，平时适当运动和劳动，要调整到身心舒畅的程度；

(4)念经时，尽量采用盘坐的姿势，身体端正而放松，在面前的桌子上摆放经架，使自己可以轻松地翻阅经文；

(5)念经修行的人，应当尽量简化并规律自己的生活，这样才容易静心，容易与法相应；

(6)需要发起持之以恒的心，只有反复熏习，才能够逐渐体会到念经的好处，才能够真实受益。

有了前面的准备工作，我们就可以正式进行念经闻、思、修了。

在念经的时候，应当学会腹式呼吸，把呼吸的节奏和念经的声音协调起来——这也许需要一段时间的摸索和练习，总之，要逐渐做到声音舒缓自然、吐字清晰才好。这样的话，我们念经的心，也就随之松弛了，自然会不急不躁，坦然自如。坦然自如的心境，自然会契入佛心。

以下简要介绍念经闻、思、修的基本内容：

(1)闻

‘闻’就是听，念经的时候，嘴巴念得清楚，耳朵听得明白，就是闻。关键在于，注意力要集中，只看经文，只听自己念经的声音，其它一概不管。

(2)思

‘思’就是‘思维观察’，相当于禅修‘静虑’当中的‘虑’，也是‘止观’当中的‘观’——一切修行在此相通，无论修学那种法门，都离不开适度的‘思维观察’。

在念经的时候，念得清楚，听得明白，‘闻’就具备了。同时，我们还需要思维观察经文的内容，不仅要从声音上明白，还需要从法义上明白——这才是真正的明白。‘愿解如来真实义’嘛。

特别需要说明的是，思维观察必须适度，不可过多，否则，反而辗转成了妄想——那将会离经文越来越远。

‘思’是需要基础的，那就是所谓的‘文字般若’。反过来也是一样，通过‘思’，也能够到达‘文字般若’。它们共同的起点，就是明白字和词的基本含义。要想做到这一点，除了勤奋查阅，别无它法。

(3)修

‘修’就是修行，它是在我们思维观察法义的同时，自然发生的。当我们通过思维观察，明白法义的当下，心就会与法相应，就会产生佛经上常说的‘信解’——由理解而相信，由相信而加深了理解。在这样的良性循环当中，‘信解’将得以升华，而成为‘受持’——接受并运用，它就是修行，就是‘修’。

因为在这样的‘受持’过程当中，我们的凡夫心将会随顺着法而转变，最终，我们的心将会渐入佛境，渐入觉悟之境，回归本来。此时，我们将会成就般若波罗蜜，所以，把它叫做修行。

综上所述，闻、思、修就是念经的具体方法，它也是我们成就般若波罗蜜，乃至于圆满佛果的一种善巧方便。”

15、“念经也能够得到禅定或者证入三昧吗？”

答：“是的，毫无疑问。念经和念佛、持咒一样，都可以到达一心不乱，得到禅定，也都可以成就各自的甚深三昧。在汉传佛教的历史上，有不少这样的例子，最典型的是天台智者大师，因为读诵《妙法莲华经》而‘豁然入定，亲见灵山一会俨然未散’，并且证得了法华三昧的‘前方便’，也就是法华三昧的预备阶段。

民国时期，谛闲大师在讲经的时候，也曾经寂然入定，出定之后，慧辩无穷。虚云老和尚在泰国为皇室讲经，同样也是忽然入定，长达九天，轰动了整个泰国上下。

讲经和念经都属于‘音声佛事’，前者属于共修，后者属于自修，并没有本质的不同，都是佛陀时常提倡的修行方法，都具有无量的功德。所以《金刚经》上说：‘若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称，无有边，不可思议功德。’其中的‘受持读诵’就是念经闻思修，而‘广为人说’就是讲经说法，属于同一类的法门。佛陀在各部大乘经典当中，处处提倡，不胜枚举。”

16、“念经好像没问题，如果尚未开悟的话，可以讲经说法吗？不是说讲错了要堕落地狱的吗？”

答：“学习佛法，绝不可道听途说，而应当依教奉行，依如来圣教而行。佛陀在经中只说过诽谤佛法会堕落地狱，从未说过讲经讲错了就要堕落地狱。因为什么？因为地狱不是佛陀造出来的，佛陀也不会把谁打入十八层地狱。地狱本来并非实有，而是由众生的粗重贪、嗔、痴心所感召，所化现。即使一个人尚且在世的时候，如果他陷入了粗重贪、嗔、痴心的话，他的心境感受，将如同地狱。反过来，如果他常怀慈悲、宽容的话，他的心境感受，将如在天堂。

对于讲经说法的人来说，他不可能用粗重的贪、嗔、痴心来说法，因为，那样的心境与佛法完全不相应，根本没有办法讲下去。即使讲错了，也是学问知识，或者慧解能力的不足，通常并不是故意的，虽然有一些过失，也绝不可能因此而堕落地狱。相反，只要是好心说法，这个好心自然会感召来无量的福德。

有没有故意讲错，或者故意乱讲佛法的人呢？有，那就是诽谤佛法的人。通常，他们为了维护或者得到某种利益，才故意把佛法讲错，故意进行歪曲，惑乱人心。

诽谤佛法的人，因为他诽谤佛法之时的那种极大嗔恨心，而将会堕入地狱。未来的地狱，是由他的恶心种子变化出来的，完全是自作自受。佛陀只是以慈悲心，把真实的状况告诉大家，而不是在诅咒或者吓唬谁。

有一些不学佛的人，道听途说地听了几句佛法，听说诽谤、诋毁佛法会落入地狱，他就非常不满，认为是佛陀和佛教徒对他们的恐吓——这只能说明他的无知，他甚至连佛陀在经文当中是怎么说的，都不愿意亲自去了解一下，连实际情况都不清楚，就匆忙得出了结论，无知而自以为是到了相当的程度，这又能怪谁呢！

——诽谤佛法为什么会堕落地狱？

如果我们诽谤别的什么，一定会堕落地狱吗？不一定。但是，诽谤佛法或者诽谤佛陀就不一样了。因为，佛陀与佛法，就好像一面无穷广大，而又清净无暇的镜子，代表着法性本来的清净，可以把一切事物照出原形，尤其是我们的心。

当我们发自内心地赞叹佛陀、赞叹佛法的时候，法性之镜照出了我们的善良、纯真与欢喜之心，把它遍布于整个法界。于是，我们的欢喜将无穷无尽，福慧难量，直到圆满成佛。

当我们为了达到某种不可告人的目的，而以嗔恨心诽谤佛陀、诋毁佛法的时候，法性之镜照出了我们的狭隘、阴险与恶毒之心，把它遍布于整个法界。于是，我们的罪恶之苦将难以穷尽——恶毒之心变现出了刀山、火海等等，那就是地狱。

佛陀从未在经文当中说，一定要开悟自性以后，才能够讲经说法。恰恰相反，佛陀在大乘经典当中，处处提倡“受持读诵，为人演说”——并非仅仅《金刚经》这样说，差不多每一部佛经当中，都有类似的内容。而且，佛陀反复宣明，能够对于大乘经典“读诵受持，为人演说”的人，其福无量，“其福胜彼”——胜过那些用无数的金银财宝，进行布施的人。

在《圆觉经》当中，佛陀说的更加彻底：“善男子，假使有人，教百恒河沙众生，得阿罗汉果；不如有人，宣说此经，分别半偈。”教导数不清的众生证得阿罗汉果——那功德真是太不可思议了！但是，这个功德，还不如为大家讲解《圆觉经》当中的半个偈语。由此可见，宣说大乘佛法，是多么地殊胜与难得了。

对于讲经说法的人来说，即使还没有开悟自性，也并非是在自作主张，而是在‘依教奉行’——依照佛陀的教导而行。倘若能够在‘读诵受持’的基础上，随着自己的慧解能力，‘为人演说’的话，自然会具有无量的福德。”

17、“那么，应当怎样讲经说法呢？”

答：“还是要遵照佛陀的教导，《金刚经》说的很清楚：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’——应当怎样为别人讲说佛法呢？我们的心需要放下对于法相的执着，放下对于文字相的执着，放下对于自我相的执着，放下对于名利相的执着，等等。这样的话，我们的心自然就会如如不动，自然就会与法相应，就可以轻松自在地讲经说法了。这样说法，能够真实地自利利他。

显然，对于大多数学佛人来说，要做到‘不取于相，如如不动’非常困难。因此，一方面，讲经说法具有无量的功德；另一方面，讲经说法也需要长期学习和修行的积累，并不容易。

出家人当中，自古以来就流传着一句话：‘以弘法为家务，以利生为事业’。是的，这是出家僧众所应当践行的本分事。作为一个出家人，倘若不能够如此发愿与承当的话，难免会空过此生，遗憾将来，愧为沙门一场。

对于发起了如此宏愿的出家人来说，乃至于发起了如此宏愿的大德居士来说，需要根据自己的实际情况，本着‘教学相长’的谦虚态度，循序渐进地学习讲经说法。

关于讲经，智者大师提倡按照三个步骤，对于经文逐层深入进行讲解。这三个步骤是：

(一)消文

首先，要消化经文的文字内容，说法人应当把重要的字、词读音以及含义都讲解清楚，在此基础上，把每一个句子，其中的基本文义讲解清楚。

(二)释义

其次，说法人在经文字、词、句含义的基础上，应当进一步把其中所蕴含的法义开显出来。消文是讲解字面意思，释义是挖掘内里的法义。

(三)观心

最后，对于重要的法义，说法人还应当讲解其实修的方法，而一切实修，无非都是观心而已。就是在学习佛经的过程当中，具体怎样按照经文进行观察，也就是所谓‘随文入观’的实修方法。

如果我们能够按照这样的方法，逐层深入地讲解佛经，实际上，就在讲经、听经的过程当中，我们的心就在一步步地深入佛心，随着佛陀的引导，而渐入佳境。这样讲经说法，毫无疑问，能够真实地自他两利。”

18、“除了念经和讲经以外，还有那些学佛修行的方法呢？”

答：“学佛人都知道，佛法有八万四千法门，门门都能够通往解脱成佛的大道。所谓八万四千，并不代表具体数字，在古代印度，八万四千就是很多很多，数不清的意思。因此，学佛修行的方法很多，多的甚至数不清。

对于我们汉传大乘佛教来说，在八万四千法门当中，与大家最相应的，除了念经和讲经以外，还有以下几种：

(一) 布施；

(二) 持戒；

(三) 念佛；

(四) 禅修；

(五) 持咒；

(六) 忏悔、发愿与回向。

需要说明的是，以上几种修行方法，相互之间并不冲突，而是融通与和谐的。大约说来，布施、持戒、念经，以及忏悔、发愿与回向，是属于每一位佛弟子都应当奉行的共通法门，是学习大乘佛法的基础。而讲经、念佛、禅修与持咒，则属于可以一门深入的实修法门，不一定大家都要学，可以随着个人的因缘进行选择。在前面几种共通法门的基础上，选择一种，或者两种，进行深入的学修，持之以恒，终究会有成就。”

19、“请介绍一下布施的修行方法。”

答：“布施通常指舍弃自己的钱财、物品，以及付出劳动等等，用来帮助别人，或者供养三宝，捐建寺院、佛像等。虽然，很多人都在这样做，但是，却很少有人懂得如何在布施当中修行。

作为六度万行之首，布施，是一种非常了不起的修行方法。就其内容来说，可以分为财施、法施和无畏施；就其方法来说，需要做到‘三轮体空’。

财施，就是用钱财、物品或者劳动力做布施；

法施，就是用所学、所证悟的佛法进行布施，也就是讲经、说法，等等。

无畏施，就是用自己的身体或者生命做布施，在必要的时候，予以舍弃，而拯救他人，或者护持佛法等等。

所谓的‘三轮体空’，是说我们在布施的时候，对于其中的三个基本要素丝毫也不执着，都观想为‘空’——也就是虚假不实。这三个要素是：

(一)能布施的我；

(二)接受布施的对方；

(三)所布施的东西。

把财施、法施、无畏施，与三轮体空结合起来，而进行随缘自在的布施，就是大乘佛法殊胜的布施法门。在这样的布施修行过程当中，我们逐渐学会了放下自我的执着，放下对于别人的执着，放下对于钱财、物品乃至于一切事物的执着——这样的修行，将会帮助我们，迅速超越分别妄想，而成就菩萨的解脱智慧。同时，还会极大地增长我们的福德，正如《金刚经》所说：‘若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’

反过来，如果用求财、求长寿、求平安、求健康等等心态，来做布施的话，所获得的福德极为有限。因为布施者心量狭小的缘故，所以感召的福报也小。

如果把布施法门运用在日常生活当中，运用在自修当中的话，它的内容还可以更为宽广。比如，倘若我们把布施理解为‘不贪’的话，我们就可以随时进行布施的修行了，而不仅仅局限于财施、法施、无畏施的具体行为。

那么，在日常生活当中，当六根遇到六尘的时候，就可以进行如下的布施修行：

(一)当我们的眼睛看到美丽色相的时候，我们的心不随着眼睛而贪婪美色，这就是眼根的布施；当我们的眼睛看到丑陋色相的时候，我们的心不随着眼睛而厌恶丑色，这也是眼根的布施。

(二)当我们的耳朵听到动听声音的时候，我们的心不随着耳朵而贪婪动听的声音，这就是耳根的布施；当我们的耳朵听到噪音的时候，我们的心不随着耳朵而厌恶噪音，这也是耳根的布施。

(三)当我们的鼻子嗅到香气的时候，我们的心不随着鼻子而贪婪香气，这就是鼻根的布施；当我们的鼻子嗅到臭气的时候，我们的心不随着鼻子而厌恶臭气，这也是鼻根的布施。

(四)当我们的舌头尝到美味的时候，我们的心不随着舌头而贪婪美味，这就是舌根的布施；当我们的舌头尝到劣味的时候，我们的心不随着舌头而厌恶劣味，这也是舌根的布施。

(五)当我们的身体，因为与外界接触而感到舒适的时候，我们的心不随着皮肤而贪婪令人舒适的境界，这就是身根的布施；当我们的身体，因为与外界接触而感到不舒适的时候，我们的心不随着皮肤而厌恶这种不舒适的境界，这也是身根的布施。

(六)当我们的意识，由于分别某种法尘内容(例如：道理、概念、回忆、设想等等)而感到愉悦的时候，我们的心不随着意识而贪婪令人愉悦的法尘，这就是意根的布施；当我们的意识，由于分别某种法尘内容而感到痛苦的时候，我们的心不随着意识而厌恶令人痛苦的法尘，这也是意根的布施。

像这样修行布施法门，实际上，已经把六度万行都包含于其中了。心不贪爱六尘境界，就是布施；心不沾染六尘境界，就是持戒；心不拒绝六尘境界，就是忍辱；心不沉迷六尘境界，就是精进；心不追随六尘境界，就是禅定；心能明了六尘境界，就是般若。

所以，当《金刚经》上说：‘菩萨于法，应无所住行于布施’的时候，并非仅仅指布施，而是告诉我们，对于一切修行，都应当做到心无所住，心无所求。”

20、“请介绍一下持戒的基本内容。”

答：“所谓的戒，梵语叫做‘波罗提木叉’，佛陀在《佛遗教经》当中，叮嘱弟子们，佛在世时，以佛为师；佛陀灭度以后，应当‘尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’——就是要求弟子们，在佛陀灭度以后，以戒为师。

戒是如此的重要，乃至于出家戒律若能住世，僧团就能住世，佛法就能住世。对于佛陀的四众弟子们来说，戒，是各自不同的。出家戒律属于僧团内部的秘密法，不允许公开讲说，只有受了戒以后，才可以学习。虽然，如今比丘戒本可以轻易地得到，但是，请在家学佛的信众们牢记，不要去学习，否则会犯‘盗法之罪’，会影响自己以后的修行。尤其不要在偷学了比丘戒律以后，用它去挑出家人的毛病，这将会为自己带来很大的过失。

历史上，唐太宗李世民对这一点很清楚，而且很尊重。但是，作为皇帝，他又想对于出家人进行适当的管理，既然不能学习戒律，不能用戒律来监督和约束僧人，该用什么呢？

最终，他选择了《佛遗教经》，李世民要求州官以上官员人手一册，一方面研读学习，一方面用它来监督各地僧人，有行为明显不相符合的，就移交僧官查办。

实际上，《佛遗教经》虽然不是戒本，却把僧人该做什么，不该做什么，都说得很清楚。出家人应当认真学习，用它来约束自己。在家居士也应当认真学习，因为它是佛陀给予弟子们的遗嘱，修行的大致内容都在其中了。

就戒律来说，在家居士与出家僧人是不同的。而一切佛弟子都应当持守的最根本戒律，是三皈依。

就是说，皈依(归依)三宝以后，就不应当再归依其它宗教，也不应当归依各类神灵，跟随它们练功、采气等等。这一点非常关键，实际上，是不是真正的佛弟子，就得用它来衡量。许多人学佛不得力，难以深入，最根本的原因，是他们归依佛陀的心并不坚定，归依三宝的信念时常会动摇的缘故。

怎样才能够坚守三皈依呢？

——除非我们能够不断地学习佛经，不断深入地认识到佛陀，以及三宝的可贵，亲身体会到学佛的好处。

我自己就有类似的体验，刚开始，三宝对于我来说，只是一个概念，一个模糊的概念，空洞而有些遥远。然而，好在我有好奇心，想要了解佛经和佛法，于是，我就在工作之余，坚持念经闻、思、修。久而久之，随着自己对于佛经的理解逐渐深入，自己的心境也就逐渐开朗，智慧逐渐开明，切身体会到了佛法的好处，自然也就生起了越来越坚定的信心，发自内心地皈依了三宝。并且，再也不会动摇。

在坚守三皈依的基础上，佛弟子们还可以自愿受戒。受什么戒，就要学习相关戒律条文，并尽力地去遵守。

例如，在家信众经常会受五戒，所谓的：1.不杀生；2.不偷盗；3.不邪淫；4.不妄语；5.不饮酒。

除了出家戒律之外，一切在家戒律都是公开的，包括五戒、八关斋戒、在家菩萨戒等，无论受戒与否，都可以进行研究和学习。

关于持戒的基本内容和方法，我们以五戒为例，做一个简单的介绍：

首先，我们应当知道，佛陀制定戒律，是为了帮助我们约束自己的身心行为，达到减少造业，增长善根的目的。这样的话，就可以保护着我们，一路走向解脱。

其次，戒律并不是死板的条条框框，其中也有着很多灵活的许可——叫做‘开缘’，就是可以做，而不犯戒的一些特殊情况。最常见的，例如：方便妄语、必要的用酒治病等等，都属于‘开缘’之列。

而且，为了更加广泛地适应信众的根机，对于五戒，佛陀甚至允许逐条分受，就是说，你可以做到哪一条，就单受哪一条，两条、三条、四条都可以，而不必一定要同时受五条戒律。

比如一位屠夫，以屠杀动物为职业，生计所迫，暂时没有办法改变。他皈依了三宝以后，想要受戒，就可以为他受除了‘不杀生’以外的，其它四条戒。甚至，如果他只有一条‘不邪淫’可以做到的话，为他专门受这一条，也是可以的。

这样的好处显而易见，它尽可能地包容了芸芸众生，让更多的人能够受持佛戒，种下解脱的善根。因为，即使同样能够做到‘不邪淫’、‘不妄语’等等，而受戒与否，其功用是大不相同的。不受戒的时候，这些都属于人天善法，只能带来世间福报，不能累积成为解脱生死轮回的力量；而受了五戒以后，能够依戒奉行，就是在随顺佛陀的教导，就会与佛陀的广大愿力相应，在佛力的加持下，迅速解脱轮回苦海。

善巧地持戒，就是八万四千法门当中的一种解脱妙法。《楞严经》第五卷，二十五位圣者自述圆通，其中优波离尊者就是通过持戒修身，进而持心，最终身得自在，心得通达，‘然后身心一切通利’，而成就阿罗汉果的。

持守五戒也是一样，持戒本身不是目的，目的在于，通过持戒使自己的身体言行逐渐规范而清净，同时，也使自己的心念得以收摄，不再妄想纷飞——因为，你有一个想要持戒的‘正念’，这个‘正念’的存在，粉碎了妄想杂念。正所谓：持戒以生定，因定而发慧。

这是非常巧妙的修行方法，表面上看起来，持戒，似乎就是什么该做，什么不该做。而实际上，当我们依照佛戒，老老实实去做的时候，我们的心也就逐渐变得老实了，变得单纯了，变得清净了——正是越来越清净的心念，最终会引导我们走向解脱。而这一切，都来自于佛陀——也就是本来觉性的加持。

关于五戒具体的开、遮、持、犯等内容，教内很多大德都有详尽的开示，无需多说。”