《大乘起信论》白话(四)
二、解行发心
“所谓的解行发心,应当知道,比信成就发心更加殊胜。”
“因为这些菩萨自从初信位以来,第一个阿僧祇(无量数)劫的修行,即将圆满的缘故,在真如一心法当中,深达法性的慧解现前,对于所修行的一切境界,都能够远离执着之相。”
“因为深知真如法性之体,本来就没有吝啬贪婪的缘故,而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸,到达真如实相之彼岸);因为深知真如法性本来就清净无染,本来就远离五欲过失的缘故,而随顺着修行持戒波罗密;因为深知真如法性当中,本来就没有逼迫束缚,本来就远离嗔恨烦恼的缘故,而随顺着修行忍辱波罗密;因为深知真如法性当中,本来就没有身心自相,本来就远离懒惰懈怠的缘故,而随顺着修行精进波罗密;因为深知真如法性本来就常在定中,法体本来没有散乱的缘故,而随顺着修行禅波罗密;因为深知真如法性之体本来光明,本来就远离愚痴无明的缘故,而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”
三、证发心
“所谓的证发心,从菩萨初地净心地,直到等觉菩萨究竟之地,到底证得了什么境界呢?就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故,把它叫做境界。而实际上,地上菩萨所证真如一心,没有任何境界,只是本来的真如性智而已,叫做法身。”
“这些菩萨在一念之间,就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀,劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导,而使众生得到利益,并不依赖于任何语言文字。”
“有的菩萨会示现出顿超诸地,而迅速成就无上正觉,这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故;有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛,这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门,以及不可思议的境界。而实际上,一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利,同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二,所证真如法身平等无二。除此之外,没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫,才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘,随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别,所以菩萨示现的修行也就有了差别。”
(问:“这些菩萨有这样了不起的功德,岂不就等同于佛了吗?”)
答:“这些菩萨的发心当中,仍然有三种微细的心相,所以不同于诸佛。哪三种呢?一、真心,远离分别的缘故;二、方便心,自然会普遍利益一切众生的缘故;三、业识心,仍有微细生灭的缘故。”
“还有,这些菩萨的修证功德圆满以后,就会在色界最高处的色究竟天,示现一切世间当中最高大的微妙色身,成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心,无始以来的无明当即灭尽,叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就,自然而有不思议业用,能显现于十方世界,应身无量(如释迦牟尼佛),利益众生。”
问:“虚空没有边际的缘故,世界就没有边际;世界没有边际的缘故,众生就没有边际;众生没有边际的缘故,众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界,没有办法进行分别,难以知道,难以了解。如果无明彻底断除了的话,就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别,而叫做一切种智呢?”
答:“一切境界,本来就是真如一心而已,远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心,也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界,所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故,与真如法性不能相应,所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想,真如法身没有不周遍的地方,佛心真实不虚的缘故,此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界,具有广大智慧的妙用,以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解,都自然能够为他们开示种种法义,因此叫做一切种智。”
又问:“如果诸佛自然而有不思议业用,能够普现一切处,而利益众生的话。那么,一切众生,如果见到佛身,如果看到佛陀的神变,如果听到佛陀说法,都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢?”
答:“因为诸佛如来的法身平等无二,本来遍满一切处,而且没有任何造作念头的缘故,把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心,就好像镜子一样,如果镜子上面有了污垢,色法形象就无法显现了。同样,如果众生心中有了妄想污垢的话,佛陀法身就无法显现了。”
第四、修行信心分
“已经讲说解释分完毕,接着讲说修行信心分。”
“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生),所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”
“什么样的信心呢?怎么样修行呢?简略地说,有四种信心。哪四种呢?”
“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”
“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀,从而发起善根,发愿求学如来一切智的缘故。”
“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”
“四、信僧能正修行,能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者,前往求学如实修行之法的缘故。”
“怎么样修行呢?修行有五种法门,能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢?第一、施门(布施法门);第二、戒门(持戒法门);第三、忍门(忍辱法门);第四、进门(精进法门);第五、止观门(止观双修法门)。”
第一、施门
“怎么样修行施门呢?如果见到一切前来乞讨、求助的人,应当把自己所有的钱财物品,随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪,为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难,被恐惧危险所逼迫,就应当随着自己的能力,而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法,就应当随着自己的理解能力(法义深广无边,只要随自己能力讲说就好,但不应当刻意保留),方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法,只应当想着自利利他,回向无上菩提的缘故。”
第二、戒门
“怎样修行戒门呢?就是说不杀害众生,不偷盗,不淫欲(这三种为身戒);不两舌(不挑拨离间),不恶口(不说脏话),不妄语(不说假话),不绮语(不花言巧语,这四种为语戒);远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人,为了降伏心中烦恼的缘故,还应当远离愦闹(杂乱吵闹),经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足,以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪,都应当生起畏惧之心,怀有惭愧而悔改,不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止,以免他人讥嫌,为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”
第三、忍门
“怎么样修行忍门呢?就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼,心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉),称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”
第四、进门
“怎样修行进门呢?就是说对于一切善行,心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿,远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察,自从过去久远劫以来,因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦,没有任何意义。因此,应当勤奋修学各种功德之法,以便自利利他,能够迅速远离一切世间之苦。”
“另外,如果人们虽然能够通过修行而增长信心,但由于从过去多生多世以来,有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故,就会被一些邪魔鬼怪所扰乱;也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠;也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故,所以应当勇猛精进,在白天黑夜当中,勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障,劝请佛陀常转妙法之轮,随喜诸佛菩萨的无量功德,并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话,最终就会消除各种障碍,善根得以增长的缘故。”
第五、止观门
“怎么样修行止观门呢?所谓的止,就是说止息妄念,停止攀缘一切境界,为了随顺于奢摩他(心念寂静,类似于空观)法义的缘故。所谓的观,就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别,为了随顺于毗钵舍那(如幻分别,就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢?运用这两种法义,结合在一起逐渐修习,而不要分开,最终得以双双显现的缘故。”
“如果修行止法门的话,应当居住在寂静的地方。经常端身正坐,同时也要端正心念。让自己的心,既不依赖于气息的运行,也不依赖于色法形相;既不依赖于空无所有,也不依赖于地水火风四大;乃至不依赖于见闻觉知之心,让一切种种杂乱念头,随顺着正念而消除。同时,还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法,本来就超越念头,既不随着念头念念而生,也不随着念头念念而灭。”
“另外,在修行当中,不可以先随着攀缘心去分别各种境界,然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了,就应当马上把它收摄回来,继续安住在正念当中。这个所谓的正念,就是时时了知万法唯心,心外没有任何实有的境界(这个正念就是观,体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心,也没有真实的自体和相貌,在念念之中,其实没有一个能念的心。”
“如果从静坐起身以后,在往来动静当中,就会有各种的生活行为。无论什么时候,都应当常起正念,而不依赖于外在境界,应当随顺着万法唯心而进行观察(这既是方便随缘修止,同时也是修观)。像这样坚持长久修习,正念就会纯熟,修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故,心中的无念(止)与明了(观)就会逐渐猛利,就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼,真实信心得以迅速增长,很快就会证入菩萨初住位,得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人;或者不信大乘法义的人;甚至诽谤佛法的人;以及有宿世重罪业障的人;我慢(自以为是,轻视圣贤)的人;懒惰懈怠的人。像这些人,就不能够证入真如三昧。”
“还有,依赖于真如三昧的缘故,就会知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切诸佛的法身,与一切众生的色身是平等无二的,这就叫做一行三昧。应当知道,真如一心以及真如三昧,是一切三昧的根本。如果有人能够勤奋修行真如三昧的话,渐渐地,就会产生无量百千三昧。”
“如果有的众生缺少宿世善根之力的话,在修习止观当中,就会被各种魔(五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修习禅定,因邪见恶习而落入鬼道当中)所迷惑与扰乱。在静坐当中,有的鬼神现出令人恐怖的形相;有的鬼神现出相貌端正的男女之相,等等。修行人应当提起正念,观照万法唯心所现,境界自然就会消灭,就不会被鬼神所影响。”
“有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像;有时也会变化作如来的形像,具备各种相好;有时会讲说一些秘密咒语;有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密;有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧;有时会讲说无怨无亲,无因无果,一切法毕竟空寂,是真正的涅槃;有时会让人得到一些宿命通,而知道过去世的一些事情,也知道未来的一些事情;有时让人得到他心通;有时让人得到辩才无碍,等等。这些都属于习气魔,最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。”
“又有可能会使人喜怒无常,性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱;有的时候让人贪睡不醒,或者让人常常生病,而产生懒惰懈怠之心;有的时候会让人突然精进起来,过一段时间又放弃了,而且变得不信正法,多疑多虑;有的时候会让人舍弃原来的正修行,转而修习一些杂乱之法;有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠,却也能够得到各种相似的三昧,只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现,都是外道鬼神加持所得到的着相境界,不是真正的三昧。”
“有的时候,可能会让人一天、两天,或者三天,乃至于整整七天安住在禅定当中,而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐,不饿也不渴,使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候,会让人吃东西食量不定,突然很多,突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化,忽然红润,忽然憔悴,等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故,修行人应当常常用智慧来进行观察,不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念,常念诸法唯心所现,毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着,这样就能够彻底远离以上种种魔障。”
“应当知道,外道修行的所有三昧,都没有离开见、爱两种烦恼,以及我慢之心,仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同,修行真如三昧的人,既不会住着于有境界可见,也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后,也不会产生懈怠散乱,所有的习气烦恼,都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫,不修习真如三昧法门,却能够得以进入如来种性(真如为如来种,慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位,成为佛子)的话,是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧,往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的(世间凡夫执着于我能修行,我能进入禅定),所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同,如果没有了善知识的指导护念,就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。”
“另外,能够精进勤奋,专心修学真如三昧的人,在这一世当中,就将会得到十种利益(好处)。哪十种呢?”
“第一、常常得到十方世界诸佛菩萨无形当中的护念(保护修行人常起正念,与真如相应的缘故);”
“第二、不会因为各种魔和凶恶鬼神而感到恐怖;”
“第三、不会被九十五种外道鬼神所迷惑与扰乱;”
“第四、自然会远离那些诽谤最深妙法(大乘实相之法)的行为,过去的各种重罪和业障,也会逐渐变得微少轻薄;”
“第五、自然会消灭一切怀疑心等各种恶习所显现的觉受与观照;”
“第六、对于如来不可思议境界的信心得以增长;”
“第七、自然会远离忧愁懊悔之心,对于在生死轮回当中利益众生,勇猛而不会胆怯;”
“第八、修行人的心会变得柔和自在,舍弃狂妄和我慢,不再会被别人所烦恼;”
“第九、虽然还没有得到禅定,也会在一切时间、一切境界当中,逐渐减少烦恼;”
“第十、如果已经得到三昧,在禅定当中,不会被外在的一切声音所惊吓与扰动。”
“另外,如果修行人只是修习止法门,就有可能心境消沉,忘失本有的妙用。或者生起懒惰懈怠之心(不能自利),不乐于修行一切善法,远离大慈大悲(不能利他),所以应当修习观法门。”
“修习观法门的人,首先应当观察一切世间的有为法,没有能够长久存在的,很快就会变化毁坏了(观无常)。”
“一切众生心中所行的境界,无非是念念生灭而已,因此是苦(观苦)。”
“应当观察自己过去所想念的一切诸法,恍惚之间已经消逝,犹如一场梦;应当观察自己现在所想念的一切诸法,犹如闪电一样,转瞬即逝;应当观察自己未来将要想念的一切诸法,犹如天空飘来的云一样,忽然就来了(观无我)。”
“还应当观察世间一切众生的色身,都是不清净的,里面充满了各种污秽,没有任何值得贪爱的地方(观不净)。”
“应当像这样观察,一切众生,从无量劫以来,都是因为无明熏习真如的缘故,才让心有了生灭念头,所以显现出了虚妄的生死轮回。众生已经遭受了一切身心的巨大痛苦;现在仍然有数不清的逼迫之苦;未来将要承受的苦,同样多得无法分别。如此多的苦,与一切众生难舍难分,而众生自己却丝毫也不觉察。一切众生都是如此,真是非常可怜(观大悲)。”
“这样观察以后,就应当勇猛地树立广大誓愿:愿我的心远离分别的缘故,能够遍布于十方世界,修行一切种种善法功德;穷尽于未来,用无量的方便法门,救拔一切苦恼众生,最终让他们得到涅槃第一义的自在妙乐(观大愿)。”
“因为发起了这样广大誓愿的缘故,就应当在一切时间,一切地方,对于一切善法,随着自己的能力,永不放弃地进行修学,心中没有懒惰懈怠(观精进)。”
“只是除了禅坐当中,应当专心正念修习止法门。其余一切时候,对于一切事物,都应当观察应该做还是不应该做。在行、住、坐、卧当中,都应当同时修行止观法门。就是说既要常常观察一切法的自性本来没有生灭,又要观察因缘和合而有了善业和恶业,以及苦报和乐报等等,这些世间法同样不失不坏。既要观察一切因缘、善恶业报不失不坏,又要同时观察一切法,从本性来说终究不是实有的。”
“如果修习止法门的话,可以对治凡夫住着于世间的习气;也能够让二乘人舍弃怯懦畏缩的知见。如果修习观法门的话,可以对治二乘人不肯发起大慈大悲的,狭隘低劣心当中的过失;也能够帮助凡夫远离,不肯修习增长各种善根的过失。因为这些法义的缘故,应当知道,止、观这两种法门需要相辅相成,而不能够分开。如果修行人不具备止观法门,就不能够证入无上菩提的正觉之路。”
第六、开示念佛求生净土
“另外,有些众生刚刚开始修学大乘法,想求得真正信心,但心中却充满了怯懦和畏缩。因为住在这个娑婆世界,害怕自己不能够常常遇到诸佛,不能够亲自承事供养,所以顾虑信心难以成就,于是就想退失道心的人。应当知道,如来有一个殊胜的方便法门,能够帮助这些人保护他们的信心。就是说通过专心念佛的因缘,而随着自己的愿力,能够往生到他方的佛土(净土)。然后常常能够见佛闻法,永远离开了三恶道。就像佛经当中说的那样,如果有人专心称念西方极乐世界阿弥陀佛的名号,把所修行的一切善根功德,都回向发愿求生极乐世界,临终就可以往生。因为常常能够见到阿弥陀佛的缘故,终究不会有退转的时候。如果能够观想阿弥陀佛的真如法身,经常勤奋修习的话,终究会得以往生。而且花开见佛(登初住),就能够安住于正定的缘故。”
第五、劝修利益分
“已经讲说修行信心分完毕,继续讲说劝修利益分。
这些大乘妙法,就是诸佛如来不可思议的秘密宝藏,我在前文当中,已经从总体上概括讲说。”
“如果有众生,想要对于如来甚深不思议的境界,生起真正的信心,远离各种诽谤行为,从而进入大乘正道的话,就应当受持这部论。依赖于这部论,进行思维观察和修习,终究能够到达无上正觉之道。”
“如果有人在听闻这些教法以后,不会产生怯懦畏缩之心;应当知道,这样的人必定会继承佛陀种性,必将得到诸佛的授记(被授记将成佛)(闻法功德)。
“假使有人,能够教化整个三千大千世界当中的所有众生,让他们都奉行十善法;不如有人,能够用一顿饭的时间来正心思维这部大乘法。后面人获得的功德,远远超过前面的人,无法形容(思维功德)。”
“还有,如果有人能够受持这部论,进行观察修行,即使只有一天一夜的话,他所获得的功德,也会无量无边,没有办法说完。假使请十方世界的一切诸佛,分别在无量无边的阿僧祇劫当中,赞叹他的功德,也没有办法穷尽。为什么呢?因为法性本来的功德没有穷尽的缘故,这个人的功德也同样如此,没有边际(修法功德)。”
“如果有的众生,对于这部论当中的内容,进行诋毁诽谤,没有丝毫的信心。那么,他所获得的罪业和未来的业报,将是在无量劫当中,承受巨大的痛苦烦恼。所以,一切众生只是应该敬仰和相信这部论,而不应该进行诋毁诽谤。以免深深地伤害自己,同时也会伤害别人,而且会断绝一切佛法僧三宝的种子。因为一切如来,都是由于这个法门(大乘起信法门)而证得涅槃的缘故;一切菩萨,都是因为修行这个法门,而得以深入佛陀无边智慧的缘故。”
“应当知道,过去的菩萨们,已经因为这个法门,而成就了清净信心;现在的菩萨们,正在因为这个法门成就清净信心;未来的菩萨们,将会因为这个法门成就清净信心。因此,一切众生都应当勤奋修学大乘起信法门。”
“诸位佛陀甚深广大的法义,
我已随分随力总持而讲说;
愿回向此功德如无边法性,
普遍利益一切芸芸众生界。”
《大乘起信论》白话 终
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汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
地藏菩萨本愿经白话解释如来赞叹品第六(解)如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。(释)如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲,救护我们的众生、利益我
居士人物时间:2024-10-29
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
为判府蒋枢密开讲要义白话(宋)元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义\’是宋朝元照法师,应官宦之请,而讲解戒律,他并把比丘戒律,加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为
居士人物时间:2024-10-23
刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译凡夫白话译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树
居士人物时间:2024-10-23
(隋)天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译善恭敬经是如来教弟子对老师的态度。现今之人,求法学法均漫不经心,毫不恭敬,故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本
居士人物时间:2024-10-23
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
居士人物时间:2024-10-05
回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果,所以发愿是最要紧的。回向发愿的
居士人物时间:2024-10-04
序大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其
居士人物时间:2024-10-04
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
十划【能引支】在十二有支中,能引支是无明和行二支,由于无明于诸谛理的迷闇无知,而由行的造作诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子, 故
居士人物时间:2024-09-05
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
乐施不倦,浙人面述明末。浙江史某。好善乐施。尤喜斋僧。时有寺僧大成。募盏饭供众。道经史家门首。史若见饭少。必以己饭足之。如是历有年所。毫无厌心。一日夫人坐草。见
因果报应时间:2024-08-24
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20