第五章 弥勒菩萨所问章
于是,弥勒菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地,虔诚地礼拜佛陀,并顺时针绕佛三圈,表示无比地尊重。然后双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:
“大慈大悲的世尊啊!您前面的说法,为诸位菩萨打开了如来广大的秘密宝藏。让在座的大众们,深刻地体悟到了生死轮回的真相,从而能够分清正法与邪法。您讲说的这些,能够布施给末法时代的一切众生,以无所畏惧的菩提智慧眼。让他们对于本来圆满的大般涅槃,生起坚定不移的信心。不再反复地随着分别思维的轮转境界,而产生循环取舍之见。”
“世尊,倘若诸位菩萨,以及末法时代的众生,想要畅游如来广大的寂灭智慧的海洋,应该怎样才能断除生死轮回的根本呢?在生死轮回当中,有哪几种不同根性的众生,他们在修行觉悟的过程当中有什么差别呢?已经获得解脱的菩萨们,在返回烦恼尘世以后,应当采取哪几种教育化导的方法,来度一切众生呢?但愿您不舍弃拯救世间苦难的大慈悲心,您的回答,将让一切正在修行的菩萨们,以及末法时代的众生,以清净无暇的智慧眼,照彻出心地的光明,从而圆满觉悟如来的无上知见。”弥勒菩萨问法以后,再次五体投地,礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次,从始至终,有条不紊。
这个时候,世尊回答弥勒菩萨说:“很好,很好!善男子,你们能够替诸位菩萨,以及末法时代的众生,询问如来最深奥,最秘密,最微妙难思的法义。这将使诸位菩萨获得清净无暇的智慧眼,也将帮助末法时代的一切众生,永远断除生死轮回。让他们的心开悟诸法实相,成就无生法忍。现在请你仔细聆听,如来将要为大家解说。”
于是弥勒菩萨,因世尊的教诲而心生欢喜,与在会的诸位大菩萨们,一起安静地听法。世尊说道:
“各位善男子,一切众生从无量劫以来,因为有种种恩爱之心和贪欲习气的缘故,所以才有了生死轮回。所有世界当中,一切不同种类习性的众生,包括卵生、胎生、湿生、化生等等,都是因为淫欲心和淫欲行为,才有了投胎转世,并形成了身体和性命。应当知道,所谓的生死轮回,以爱为根本。又因为有种种数不清的欲望,它们助长了爱的习性,因此能够让生死轮回相续不断。”
“贪欲由爱而产生,生命因贪欲而有。众生之所以贪生怕死,格外爱恋生命,还是因为种种贪欲的缘故。以贪爱种种欲望为因,就有了爱恋生命的果。由于实现欲望的过程当中,会产生各种不同的情况,当欲望无法满足的时候,就会产生憎恨和嫉妒等行为,造下种种罪业。因此,就会投生于地狱和饿鬼道中,受无穷的苦报。”
“有的人深知贪欲是烦恼的根源,令人厌恶,于是就爱上了远离自私贪欲的善业之道。因为舍弃恶业,爱行善业的缘故,就投生到了欲界天上,享受种种妙乐。”
“又有一类人,深知爱恋之心也很粗俗,令人厌恶,于是就舍弃爱恋之心,转而喜欢上了这种舍弃的心态和行为。其实,还是在无形当中滋养着内心深处爱的根本。于是就投生于色界和无色界天上,显现出三界有为法当中,最胜妙的善果。”
“以上这些情况,都属于轮回的缘故,无法成就圣人的解脱之道。因此,诸位菩萨和末法时代的众生,想要解脱生死,出离轮回的话,首先应当断除贪欲,然后进一步去掉内心深处的爱和渴望。因为它们就是轮回的根本。”
“各位善男子,菩萨们分身变化,示现于尘世之间度化众生。他们并非以爱为根本,而是以平等的大慈悲,来帮助大家舍弃爱恋之心。他们只是借助于少量的贪欲,而进入生死轮回罢了。”
“倘若末法时代一切有缘的众生,能够逐步舍弃种种欲望,并且清除憎爱之心。为了永远断除生死轮回,而勤奋求学如来圆满觉悟的境界。当他的心逐渐清净了以后,就会开悟清净圆觉。”
“各位善男子,一切众生由于根本贪爱深浅不同的缘故,显发无明的程度也不同。于是,就显现出五种根性的差别不等,依两种障碍而显现出深浅差别。哪两种障碍呢?第一是理障,障碍端正的知见;第二是事障,让生死轮回得以持续。显出哪五种根性的差别呢?各位善男子,倘若理事二障都没有断掉,也没有降伏,就叫做尚未成佛的众生,称为第一凡夫种性。倘若一些众生,通过修行,已经永远舍弃了贪欲心,首先除掉了事障,理障还没有断尽,他们只能悟入声闻和缘觉的二乘果位,还不能示现安住于大乘菩萨的境界,称为第二二乘种性。”
“各位善男子,如果末法时代的一切众生,想要航行于如来广大圆满觉性的海洋,首先应当发愿,勤奋地断除理、事两种障碍,当基本降服了二障以后,就能够悟入菩萨境界,称为第三菩萨种性。再进一步修行,如果事障和理障已经完全断尽,就会悟入如来微妙的圆满觉性,满足菩提道和大般涅槃的所有功德,称为第四如来种性。”
“各位善男子,一切众生都可以证悟圆满觉性。由于各自不同的因缘,遇到了不同的善知识以后,按照善知识的教导,而在因地修行不同的法门。这样修行,就产生了如前所说的根性顿渐的差别。倘若遇到了通往如来无上菩提的真正修行法门,则不论根基的大小,都可以成就圆满的佛果。”
“倘若一些众生,虽然想寻找善知识,却遇到了邪见者,因此,纵然修行而终究未能得到正确的悟解。这些人称之为第五外道种性。其过失和错谬在于那些邪见的老师,而与这些众生无关。以上就是一切修行众生当中,五种根性的差别。”
“各位善男子,菩萨们都是以大悲愿力作为方便,从而进入尘世间,来帮助那些未悟的众生打开内心,发现本有的圆满觉性。乃至于示现种种不同的形相,种种或逆或顺,或正面或反面的不同方法,与未悟的众生同处修行等事,从而帮助教化他们共同成佛。所有的这一切,都依靠的是菩萨无量劫以来,清净菩提大愿的力量。”
“倘若末法时代的一切众生,对于广大无边的圆觉法门,生起了无比向往之心的话,应当效仿菩萨们,从心中发起清净的菩提大愿。应当经常这样发愿说:‘愿我当下的心,能够安住在佛陀的圆满觉性当中;愿我生生世世能够寻找到真正的善知识,并遵照他们的教导去修行,而不要遇到那些外道和二乘的老师。’依照这样的愿望修行,就会逐渐断掉理和事等各种障碍。当障碍都消尽了以后,菩提大愿就圆满了,便会登上本来解脱的清净妙法的宝殿,证入广大圆满觉性的微妙庄严境界。”
这时,世尊为了重述一遍所说的法义,以偈颂的形式说道:
“弥勒菩萨你要知道,一切轮回芸芸众生,
没有得到广大解脱;都因为贪欲的缘故,
才堕落于生死轮回。若能断掉憎爱之心,
以及贪嗔痴等习气;不会限于根性差别,
都将成就正觉之道。理事二障永远消灭,
寻访明师得成正悟;自然随顺菩萨大愿,
究竟安住大般涅槃。十方诸佛一切菩萨,
都以大悲清净愿力,示入生死度化众生。
现在一切修行的人,以及末法时代众生,
勤奋断除爱憎见解,就会回归大圆满觉。”
第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖
佛陀的圣弟子传时间:2024-11-14
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
慈云忏主净土文慈云忏主净土文又称小净土文,为宋朝慈云忏主遵式法师所作。 原文一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。 我今正念,称如来名,为菩提道,
净土法门时间:2024-11-06
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
凡眼不识菩萨有一个名叫迦罗越的人,一心一意想见文殊菩萨,却总无法如愿。后来,他想到了一个很好的法子,就是广行布施,设宴供养沙门,并且在会场正中央,设了个高高的座
佛教知识时间:2024-11-01
地藏菩萨本愿经白话解释如来赞叹品第六(解)如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。(释)如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲,救护我们的众生、利益我
居士人物时间:2024-10-29
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
为判府蒋枢密开讲要义白话(宋)元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义\’是宋朝元照法师,应官宦之请,而讲解戒律,他并把比丘戒律,加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为
居士人物时间:2024-10-23
刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译凡夫白话译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树
居士人物时间:2024-10-23
(隋)天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译善恭敬经是如来教弟子对老师的态度。现今之人,求法学法均漫不经心,毫不恭敬,故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本
居士人物时间:2024-10-23
地藏菩萨平台时间:2024-10-22
权巧现化影应十方◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十
梦参老和尚时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
导读地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深,能度脱三涂众生的苦难,末法时代,我们做任何事情都障碍很多,念地藏菩萨就把这些问题都解决了。梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”,弘
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
达真堪布:对菩萨生恶念果报原来是那么可怕假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心,不要说亲自伤害,仅仅生起了一个恶念,就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念,就要堕
谈佛说禅悟人生时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品药王本事依宿王华三昧而起,因地行相也。本品所依三昧,同源异流;乃据一切种智开敷为妙相,果地净用也。若示
居士人物时间:2024-10-10
问:或问关公圣人,何以与韦驮并侍于弥勒菩萨左右。又传关公继任玉帝,究有实据否。范古农答:关公之神,曾受戒于智者大师,以护法为责任。故寺中供之为伽蓝神。并无与韦驮侍弥勒
居士人物时间:2024-10-07
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
居士人物时间:2024-10-05
回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果,所以发愿是最要紧的。回向发愿的
居士人物时间:2024-10-04
序大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其
居士人物时间:2024-10-04
这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生 | 文 三只眼读史弥勒佛的道场在梵净山,此山有“天下众名岳之宗
金玉良言时间:2024-10-02
宣化上人慈悲开示:咒诅诸毒药 所欲害身者念彼观音力 还着于本人“咒诅诸毒药”:咒,就是念的咒。诅,也就是咒的意思。咒诅,就好像讲《楞严经》时,不有蜾蠃?那蜾蠃抢那
宣化上人时间:2024-09-30
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
文:梦参长老昨天我们讲菩萨度众生不见众生相。为什么?说我们发三藐三菩提心,帮助一切众生,让他消业障得福德,那这些个帮助别人或者度别人没有一个我相,意思是说我没有
梦参老和尚时间:2024-09-26
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
敦煌 中唐 第159窟南侧 阿难、菩萨此为吐蕃时期彩塑中的精品。阿难是一个虔心侍立的小和尚。菩萨身体S形,面相丰腴而略方,两眼角上翘,服饰彩绘精致细腻。天王盔甲式样大
敦煌雕塑时间:2024-09-14
大智,文殊菩萨:文殊菩萨表智,文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理,善于引导教化,不仅指引着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成道之母,譬如世间小儿有父母,文殊者,佛
佛教知识时间:2024-09-12
尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:世尊!我等初见此土,生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便,不可思议!为度众生故,随其所应,现佛国异。唯,然,世尊
居士人物时间:2024-09-06
十划【能引支】在十二有支中,能引支是无明和行二支,由于无明于诸谛理的迷闇无知,而由行的造作诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子, 故
居士人物时间:2024-09-05
(六)为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨?这个问题,是我读《金刚经》时所产生的,我们都知道,《金刚经》是一部大乘经典,而大乘经典都是以菩萨为听法的
居士人物时间:2024-09-03
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
平静的第一堂课:观呼吸第五章:练习德宝法师虽然禅修有许多主题,我们强烈建议你从专注于呼吸开始,以达到某种程度的基本定力。请记得,你这样做,并非修习什么高深或纯粹的禅定
南传人物时间:2024-08-28
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
第五章清净的七个阶段(七清净)为了证悟,我们必须经历七个阶段的清净:一、戒清净 (Purification of Moral Conduct )第一是戒清净(sila-visuddhi):指道德行为的清净。禅修者
南传人物时间:2024-08-26
乐施不倦,浙人面述明末。浙江史某。好善乐施。尤喜斋僧。时有寺僧大成。募盏饭供众。道经史家门首。史若见饭少。必以己饭足之。如是历有年所。毫无厌心。一日夫人坐草。见
因果报应时间:2024-08-24
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第五章:授记在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后,世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dipavkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个
南传人物时间:2024-08-22
第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?简短的说,它们是:一、 至上愿(abhinihara);二、 大悲心与方法善巧智;三、 四佛地(Buddhabhumi);四、 十六种内心气质(ajjhasaya);五、 省察
南传人物时间:2024-08-22
第八篇:什么是净化波罗蜜的因素?对于这个问题:「什么是净化波罗蜜的因素?」,它的答案是:不被渴爱、我慢与邪见污染破坏,以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。因此,
南传人物时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
为什么抱着烦恼不放?很多时候,我们对已经发生的事情耿耿于怀,其实就是抱着无益的烦恼不放。也许,昨天你跟同事吵了一架,心中一直忿忿不平,再想到这个人以前对你的所作
佛答时间:2024-08-18
根据《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经,第0200部,刘宋居士沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》原藏影印本校正注音。栴檀居士恭诵。句读、注音及诵经音频仅供参考
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据《永乐北藏》大乘经五大部外单译经第0441部,唐天竺沙门般剌密帝等译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》原藏影印校正注音。栴檀居士恭诵。句读、注音及诵经
仁慧草堂时间:2024-08-18