第六章 清净慧菩萨所问章
于是,清净慧菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地,虔诚地礼拜佛陀,并顺时针绕佛三圈,表示无比地尊重。然后双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:
“大慈大悲的世尊啊!您为我们这些菩萨们,详尽地讲说了如此不可思议的法门。我从无量劫以来不曾见过,不曾听过。如今,我们大家承蒙佛陀善巧的开导,身心自然安乐,得到极大的受益。”
“世尊,希望您能够为在座听法的菩萨大众们,重新宣说无上法王圆满觉性的妙义。并请开示,一切正在修行的众生,以及诸位菩萨,乃至于一切如来,他们所证到和所得到的境界,到底有什么差别?以便让末法时代的众生,听到这样了不起的教法以后,能够随顺修学,开悟觉性,逐渐深入。”
清净慧菩萨问法以后,再次五体投地,礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次,从始至终,有条不紊。
这个时候,世尊回答清净慧菩萨说:“很好,很好!善男子,你们能够替末法时代的众生,向佛请问修行过程当中的次序差别。请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”
于是清净慧菩萨,因世尊的教诲而心生欢喜,与在会的诸位大菩萨们,一起安静地听法。世尊说道:“各位善男子,圆满觉性就是一切众生的自性,然而它并非某种确定性,也不因为某种确定性而有。它没有形相,只是随着种种因缘性而起作用罢了。终究没有什么圆满觉性可以取得,或者证到。在圆满觉性的广大实相当中,其实并没有什么菩萨或者众生。为什么呢?因为菩萨和众生都是虚假的幻化而已。当幻化灭尽了以后,也就不存在什么取得解脱,或者证到圆觉的菩萨和众生了。”
“譬如我们的眼根,它有见的能力,但它却见不到眼睛本身。其实,当我们见到种种景象的时候,就已经证明了见性的存在,而见性则无法直接见到它自己。见和所见,它们的本质是平等一体的。之所以人们觉得能见的自己和所见的事物并不平等,那只是因为众生的迷乱颠倒而已,还没有能够消除灭尽一切幻化执着的缘故。在消灭幻化的如幻修行过程当中,便会显现出程度和次序的差别。倘若最终证得了如来寂灭而随缘的境界,就会明白,其实没有什么好寂灭的,也没有什么能寂灭的我。”
“各位善男子,一切众生从无量劫以来,由于妄想有个我,以及爱我的自我执着之心。所以从来就不曾知道,所谓的我和爱我的心,只是随着念念生灭而造作出来的假相而已。因此,就会为了自我而生起各种憎爱行为,沉溺迷惑于色、声、香、味、触五种欲望当中,不能自拔。倘若有的众生,有缘分遇到了真正的善知识,教导并帮助他们打开心中的智慧,悟入了本来清净的圆满觉性。他们就会发现并且明白,所谓的我和爱我的心,都是随着念头的生起而生起,随着念头的消灭而消灭,没有任何真实内容。于是他们就知道了,这个充满烦恼的人生只是由于念念分别的习性,而自寻烦恼罢了。倘若有些善根深厚的人,在这时就会自然放下念念相续的分别,就似乎从根本上永远断掉了烦恼。在他们看来,他们已经得到了法界的本然清净。然而,正是这种对于清净的见解,成为了他们内心进一步解脱的障碍。因此,他们对于圆满觉性还有很多不能相应,不能通达的地方。这叫做凡夫菩萨随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子,一切菩萨都还有一些见解的障碍。有的菩萨们虽然断尽了理解之心,但仍然停留在见的觉知当中,误以为所见是真实的。这种见的觉知成为了菩萨心中的障碍,让他们对于圆满觉性仍然有许多不能相应的地方。这叫做未入地的贤位菩萨们随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子,有所观照,有所觉悟,都叫做障碍。因此,菩萨们应当恒常安然于本来的觉性,心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我,都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋,当脑袋被砍掉以后,也就没有能砍脑袋的那个人了。那么,菩萨们以分别观察之心,来消灭自己心中的分别妄想,也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后,也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步,就会彻底明白,如来所宣说的殊胜教法,就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮,才知道标示月亮方位的手指头终究不是月亮。乃至于三世一切如来,对于菩萨们的种种言语开示,都是方便善巧而已,道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们,随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子,一切逆境与障碍,就是究竟圆满的觉悟。正念现前和妄念纷飞,无非都是解脱。修法成就或者不成就,都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。菩萨所成就的法和外道所成就的法,同样是无上菩提。无明和真如,并没有什么差别。那些所谓的戒、定、慧,和淫欲、嗔怒、愚痴一样,都是清净的梵行。芸芸众生和国土世界一样,有着同样的法性。地狱也罢,天堂也罢,都是本来的净土。有佛性也罢,无佛性也罢,终将一起成佛。一切烦恼,本来就是解脱。以法界本有的宽广如大海般的智慧,照彻一切境界,犹如虚空一样毫无真实可言。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子,只要诸位菩萨以及末法时代的众生,在行住坐卧的一切时候,都不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头,也不要去拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题,但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见,也不要去辨别它是否真实的修行。倘若某些众生听到这样的法门以后,能够相信,能够理解,能够接受,能够修学,并且不会惊恐害怕的话,这就叫做随顺悟入圆满觉性。”
“各位善男子,你们要知道,像这样的众生,他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀,和诸位大菩萨,并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人,叫做成就了如来的一切种智。这时,世尊为了重述一遍所说的法义,以偈颂的形式说道:
“清净慧菩萨当知道,圆满觉悟菩提之性,
本来无取也无可证,没有真实菩萨众生。
从未觉悟直到觉悟,便会显出次序差别。
凡夫菩萨理解为碍,贤位菩萨未离觉知;
登地菩萨分别永灭,心不贪住一切境界;
大觉世尊无不圆满,叫做处处自在随顺。
若有末法时代众生,心中不生虚妄知见;
佛陀赞叹这样的人,今生就是活的菩萨。
已曾供养无数诸佛,所有功德已经圆满,
虽然显现种种方便,都可称为随顺智慧。”
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
第六章 生命一、生命的价值我们虽然知道自己的生命并不长久,却沉迷于没有意义的事情上为自己带来烦恼,还要为自己的所作所为受苦。我们应该自我反省自问,倒数时光,我们
温暖之家时间:2024-11-08
慈云忏主净土文慈云忏主净土文又称小净土文,为宋朝慈云忏主遵式法师所作。 原文一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。 我今正念,称如来名,为菩提道,
净土法门时间:2024-11-06
玄奘来到的时候,石塔和泉水都还在,更加奇妙的是,这处阿父师泉会随着求人的人数多少而改变水量--如果人多,下面就会出现一个小小的水洼;如果人少,也就只剩下一个小水坑
玄奘精神时间:2024-11-05
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
凡眼不识菩萨有一个名叫迦罗越的人,一心一意想见文殊菩萨,却总无法如愿。后来,他想到了一个很好的法子,就是广行布施,设宴供养沙门,并且在会场正中央,设了个高高的座
佛教知识时间:2024-11-01
地藏菩萨本愿经白话解释如来赞叹品第六(解)如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。(释)如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲,救护我们的众生、利益我
居士人物时间:2024-10-29
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
为判府蒋枢密开讲要义白话(宋)元照凡夫白话译‘为判府蒋枢密开讲要义\’是宋朝元照法师,应官宦之请,而讲解戒律,他并把比丘戒律,加以简略介绍。为判府蒋枢密开讲要义如来为
居士人物时间:2024-10-23
刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译凡夫白话译闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树
居士人物时间:2024-10-23
(隋)天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译善恭敬经是如来教弟子对老师的态度。现今之人,求法学法均漫不经心,毫不恭敬,故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本
居士人物时间:2024-10-23
地藏菩萨平台时间:2024-10-22
权巧现化影应十方◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十
梦参老和尚时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
导读地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深,能度脱三涂众生的苦难,末法时代,我们做任何事情都障碍很多,念地藏菩萨就把这些问题都解决了。梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”,弘
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
达真堪布:对菩萨生恶念果报原来是那么可怕假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心,不要说亲自伤害,仅仅生起了一个恶念,就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念,就要堕
谈佛说禅悟人生时间:2024-10-20
第六章 佛与佛身观本觉.始觉.究竟觉现在再把佛字的主要概念讲一讲。印度话佛陀,汉译为‘觉者’,佛者觉也。觉的内容有三:第一,本觉,即众生本有的觉性。这个觉性是人
流浪者群歌时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品药王本事依宿王华三昧而起,因地行相也。本品所依三昧,同源异流;乃据一切种智开敷为妙相,果地净用也。若示
居士人物时间:2024-10-10
问:或问关公圣人,何以与韦驮并侍于弥勒菩萨左右。又传关公继任玉帝,究有实据否。范古农答:关公之神,曾受戒于智者大师,以护法为责任。故寺中供之为伽蓝神。并无与韦驮侍弥勒
居士人物时间:2024-10-07
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
居士人物时间:2024-10-05
回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果,所以发愿是最要紧的。回向发愿的
居士人物时间:2024-10-04
序大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其
居士人物时间:2024-10-04
这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生 | 文 三只眼读史弥勒佛的道场在梵净山,此山有“天下众名岳之宗
金玉良言时间:2024-10-02
宣化上人慈悲开示:咒诅诸毒药 所欲害身者念彼观音力 还着于本人“咒诅诸毒药”:咒,就是念的咒。诅,也就是咒的意思。咒诅,就好像讲《楞严经》时,不有蜾蠃?那蜾蠃抢那
宣化上人时间:2024-09-30
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
文:梦参长老昨天我们讲菩萨度众生不见众生相。为什么?说我们发三藐三菩提心,帮助一切众生,让他消业障得福德,那这些个帮助别人或者度别人没有一个我相,意思是说我没有
梦参老和尚时间:2024-09-26
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
附录三(第六章 其它北传佛经与大圆满法关系)2第十节 从《大宝积经普明菩萨会第四十三》谈起一、平等菩萨有四正道,何谓为四,于诸众生其心平等,普化众生等以佛慧,于诸众
居士人物时间:2024-09-20
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
敦煌 中唐 第159窟南侧 阿难、菩萨此为吐蕃时期彩塑中的精品。阿难是一个虔心侍立的小和尚。菩萨身体S形,面相丰腴而略方,两眼角上翘,服饰彩绘精致细腻。天王盔甲式样大
敦煌雕塑时间:2024-09-14
大智,文殊菩萨:文殊菩萨表智,文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理,善于引导教化,不仅指引着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成道之母,譬如世间小儿有父母,文殊者,佛
佛教知识时间:2024-09-12
尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:世尊!我等初见此土,生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便,不可思议!为度众生故,随其所应,现佛国异。唯,然,世尊
居士人物时间:2024-09-06
十划【能引支】在十二有支中,能引支是无明和行二支,由于无明于诸谛理的迷闇无知,而由行的造作诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子, 故
居士人物时间:2024-09-05
(六)为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨?这个问题,是我读《金刚经》时所产生的,我们都知道,《金刚经》是一部大乘经典,而大乘经典都是以菩萨为听法的
居士人物时间:2024-09-03
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
乐施不倦,浙人面述明末。浙江史某。好善乐施。尤喜斋僧。时有寺僧大成。募盏饭供众。道经史家门首。史若见饭少。必以己饭足之。如是历有年所。毫无厌心。一日夫人坐草。见
因果报应时间:2024-08-24
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第五章:授记在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后,世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dipavkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个
南传人物时间:2024-08-22
第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?简短的说,它们是:一、 至上愿(abhinihara);二、 大悲心与方法善巧智;三、 四佛地(Buddhabhumi);四、 十六种内心气质(ajjhasaya);五、 省察
南传人物时间:2024-08-22
第八篇:什么是净化波罗蜜的因素?对于这个问题:「什么是净化波罗蜜的因素?」,它的答案是:不被渴爱、我慢与邪见污染破坏,以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。因此,
南传人物时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
为什么抱着烦恼不放?很多时候,我们对已经发生的事情耿耿于怀,其实就是抱着无益的烦恼不放。也许,昨天你跟同事吵了一架,心中一直忿忿不平,再想到这个人以前对你的所作
佛答时间:2024-08-18
根据《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经,第0200部,刘宋居士沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》原藏影印本校正注音。栴檀居士恭诵。句读、注音及诵经音频仅供参考
仁慧草堂时间:2024-08-18