《般 若 波 罗 密 多 心 经》白话
唐 三藏法师 玄奘 译
中华习教沙门超然 白话
沙 门 来 华 白话证义
有一位菩萨,叫做观自在。当他在心中深入修行般若波罗密多,也就是佛陀的解脱智慧法门时。他如实地观察到,原来五蕴当中的色、受、想、行、识等一切万法都是不真实的。于是,一切烦恼和灾难之苦,都得到了解脱。
然后,他告诉佛陀的大弟子舍利弗说:“舍利弗啊,你要知道,一切有形无形的万事万物,我们把它称为色法;而实际上,色法与空同样地不真实,本质毫无差别。反过来也是如此,空与看似真实的色法同样可以随缘显现,本质毫无差别。甚至可以说,色法就是空,空就是色法。在深妙的觉性当中来观察,它们和融不二,平等无差别。同样,五蕴当中的受、想、行、识等一切内心活动也是如此,与空毫无差别,和融一体。”
“舍利弗啊,这个万事万物与空毫无差别的本质,我们不妨给它一个名字,叫做诸法空相。当你深入修行般若波罗密多法门,如实观察到诸法空相时,你会发现,它过去从来不曾产生,未来也永远不会灭亡;它不曾被众生的烦恼习气所污染,也不会随着圣人的离相解脱而变得清净;它不会因为觉悟而增加,也不曾因为迷失而减少。整个法界,就是一个广阔无垠的诸法空相。”
“因此,在广阔无垠的诸法空相当中,没有真实的色法万物,也没有真实的受、想、行、识等内心活动。没有真实的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根;没有真实的色、声、香、味、触、法等六尘;也没有真实的六根、六尘、六识所组成的十八界。进一步说,根本就没有真实的无明,所以也没有无明断尽的时候;根本就没有真实的生老病死,所以也没有生老病死断尽的时候。所谓的顺逆十二因缘都不真实。”
“在广阔无垠的诸法空相当中,没有真实的苦的感受;没有真实的烦恼习气的汇集;没有真实的灭尽一切烦恼的涅槃;也没有真实的可以修行的三十七道品。苦、集、灭、道等四谛法门,只是如来的方便宣说。即使是修行的成就者,也没有真实的智慧可以觉悟,没有真实的果位可以证得。他们只是洞达了诸法空相而已。”
“正因为洞达了无所得的诸法空相,他们才成为能够自利利他的菩萨。正因为修行般若波罗密多的缘故,菩萨心中放下了一切牵挂,超越了所有的障碍。也正因为放下了牵挂障碍的缘故,菩萨战胜了一切恐惧害怕之心,彻底远离了凡夫颠倒的执着梦想,当下安住于究竟解脱的大般涅槃。”
“过去,现在和未来的一切佛陀,都因为修行般若波罗密多的缘故,而圆满证得无上正等正觉之果。因此我们知道,这个般若波罗密多,是具有广大神通力的总持法门;是具有广大智慧光明的总持法门;是最了不起的总持法门;是超越了表面现象而终极平等的总持法门。它能够帮助我们消除一切烦恼逼迫之苦,它的作用真实不虚。”
“因此,我要把般若波罗密多,这个大总持法门传授给你,请经常这样发愿并修行。”于是,观自在菩萨最后说道:
“去吧,去吧,去到解脱的彼岸吧,
大家一起去到解脱的彼岸吧;
觉性本来成就,觉悟之路必将圆满。”
《般若波罗密多心经》白话 终
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
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学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
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平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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