念佛三昧摸象记浅释
证净法师主讲(四)
【心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛者】
到这时候,心性无染了,对于这些境界上的东西,心不贪着,不缘、不取、不住、不忆、不念,这是念佛修行的关键。“心性无染, 本自圆成”,到什么境界了?到地上菩萨了,三贤地菩萨的境界都过去了。三贤地菩萨,三十个位次,得破三十品无明,进入地上菩萨。“十住”十住里初住、二住、三住、...十住。破十品无明叫十住满心。然后再往前修,就是“十行位”。一行、二行...到十行。十行位又破十品无明,见十分法身。再往前修,是“十回向位”一回向、二回向...十回向。这三十位之内叫三贤地,叫贤人不称圣人。我们经常讲贤圣,这三十位之内是贤人不是圣人。三十位破过去,还有四加行,加行修过去,才进入地上菩萨。地上菩萨叫登地、欢喜地。在禅宗讲就没有三贤地,直接就是登地。但是教下讲就有三贤地和十地。因为判教不一样。禅宗直指人心,跟教下不一样。到这个时候,我个人体悟,你到“能念”、“所念”了不可得的时候,要时时保任佛性。禅宗叫见性以后保任。什么叫保任呢?就是悟后起修。悟后起修这里多说两句,因为有很多人到这里就茫然了,不知如何去修行了,还去追佛号,还去诵经,还去搞其它的不是真正道上的东西。完全错了!
过去古人见性以后,什么都不干了。因为这时就明白道理了,得到根本智了,也得到一切智了。明心就是得到根本智。明白道理了,明白心性,从心性上起修,这是道种智。当你打开本来,见到本性就得到一切智。明心见性以后要保任。古德在这时候就上山盖个茅棚或在山洞、树下、河边静坐保任。增加定力,增加功夫。
修行功夫到事上一心的人境界很好,妄念很少,烦恼也很少,好像心都不动。但是,这只是一个阶段。当你打开本来以后,这一段过去了,妄念、习气、烦恼、无明统统来了。杀、盗、淫、妄四个根本罪的习气像下山的猛虎,像雨后的山洪爆发,要把你冲垮了。不会用功的人,不会悟后起修的人,就退回去了,原地踏步不动了。这阶段非常重要。这个时候,我个人体悟,妄念、习气、烦恼都来了,不要害怕。这是我们无始劫以来,所造的罪过、习气、烦恼、无明现前了。比你原来,来得还快、还猛。使你几乎招架不住。恶念一个接着一个,尤其是杀、盗、淫。淫心更重,比以前强烈无量倍。你要挺住,如果挺不住,肯定要堕落、犯戒是不会成就的。你功夫长,也会成外道。
这个时候,无论在家出家都要把持住。时时用般若智慧去扫荡,时时保任这个心不丢,保任本性,时时把心安住在清净寂灭体上。时时安住,跑了拽回来,再跑了再拽回来。保任期间,自性就像刚出生的婴儿,需要我们时时照顾。刚出生的婴儿,不会说话,不会吃东西,需要我们悉心的呵护,让他别冷着,别热着。保任圣胎也是这个道理。保圣胎,禅宗称作牧牛。那个时候的心,就像牛一样拗,总是往外跑。跑到哪里去了?跑去吃庄稼去了。我们要把它拽回来,教训它一顿,拴到般若桩上,拴到智慧桩上,也就是拴到我们本性上。拴到本性上它就老实了。再跑再拽回来,教训一顿,再拴上……久久纯熟,把它驯服了,它就不动了,不跑了,这叫保。保还有任,保是一个阶段,保就把心驯服了,基本不跑了,很少跑了。保完了还要任,任什么?时时空性现前,你不保它,它也不跑了。时时空性现前叫任,保任。
当你到定的时候,境界比原来要好啦。习气、烦恼比原来要少,但还是有,不是没有。见性属于破参,还有重关、牢关,禅宗称为三关。过去古人说,不破参不住山,不过重关不闭关。破了参,见性的人,才有资格住茅棚,住山去。没有破参的人,没有资格住茅棚,没有资格去住山。为什么这么说?因为没破参的人不明白道理,不会修,来了境界不知如何对治,也分不清境界是好是坏,也不明白心地。不见性的人,没有圣胎,所以没有资格保任。只有见性的人,才有资格去保任。破重关的人,起码是地上菩萨,破牢关是八地菩萨。我是看祖师大德开示,有这么一点见地,知见。修行到这个时候,你千万要注意。保任期间,心时时要安住在清净本然的法身体上,跑了,拽回来,安住,再跑了再拽回来,再安住,天天跑,天天往回拽……习气、烦恼来了,时时要启用般若智慧去扫荡。我经常说,用般若的大扫帚去扫荡。用般若智慧扫荡它,仅仅依靠定力不行。这时候,就是无念了。时时保任心体。
为了弄清楚佛号泯下去以后,到底还需不需要念佛的问题,我曾祈求过佛菩萨加被。过去古人没有说不念佛的。但是,是否真的还需要念,我只能跟大家说,念不念随你。我个人体悟,能念的心没有了,所念之佛也没有了,如果你再念,就是头上安头,起心动念。这时候就进入实相念佛了,佛在《大般若经》、《大宝积经》上都讲过实相念佛。什么叫实相?实相,无相。无相才叫实相。这时候,时时空境现前,实相现前,这叫实相念佛。不是起心动念的念,空境时时现前了不就是在念吗?这一大空境了了常知,灵灵不昧,就是在念。不是一念不生那种死定。灵灵不昧,了了常知,这叫不空,这叫念。念什么?念空性。什么叫念实相?念空性就是念实相,也是念法身佛,念实相佛。这时候,就时时念空性,念法身,这叫念佛,实相念佛。我们常说的四种念佛方法,持名念、观像念、观想念、实相念。到这个时候,进入实相念佛。你就自在了,怎么自在?一方面是烦恼、习气少了。另一方面,你往上修,你会用功的话,穿衣、吃饭、行、走、坐、卧……无不是用功,所以就自在了。这时候,举足动念无不是念佛,一切时一切处无不是念佛,这叫真念佛。我是这么讲,念不念随你。我是不念,我念实相,这是我个人体悟。
保任的时候,要把心量拓开。在日常生活当中,就要把心量拓开,拓到广大无边,安住不动,行、走、坐、卧、穿衣、吃饭……一切都是妙用。举手投足都是妙用,都是佛事。
“但离妄念”,不是完全没有妄念了,因为我们的习气还在,妄念不可能完全没有。但离妄念,不被六尘所蒙骗,就跟原来那个念不一样了。现在看到我们本来的面目了。但是,过去古人讲,这时你只能是开开门,往里望一望。你还没有真正的开发辨才智慧。刚刚闻到一点法味。这叫法身边上的事。见地和智慧,还差得远呢。
“即如如佛者”,这里用了两个“如”字。一个如是性,一个如是相,从性上讲都是佛,都是清净寂灭的自性、法性、佛性变现的,十方三世佛共同一法身,体是一个。从相上讲,由于修行的层次不同,功夫不同,相就不同了,就有差别了,也就是说,功夫至此,还不是究竟圆满的佛。仅仅相似是佛。学佛有点像佛了,而且,随着层次的不断提高,越来越像,直至最终成佛。
天台宗智者大师的“六即佛”讲得好。开发自性就是宗门讲得明心见性,见性成佛。理需顿悟,事需渐除。你要真学佛,真作佛,你就要精进。你的境界需年年月月有进步才行。天台宗的“六即佛”,就是我们修行菩提道路上的六个次第:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,究竟即佛。
为什么要讲这些?就是要提醒我们念佛修行的人,要使我们的清净心不断向上提高、提升。就要清楚知道自己的位次,就是古人讲的:“知位次,免增上慢故。”
从观行到分证,我们在修行的菩提道上要不断提高自己的位次,关键是看你妄想、分别、执著断得如何,也就是放下的如何。执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼。前面已经讲过,从初信至四信破见惑,四信至七信破思惑。《华严经》上说,初信位是小学一年级,这才入门,这才是真正的佛弟子。破根本无明是最难的。为什么?根本无明是更微细的烦恼,更复杂的烦恼,无量无边,而且很难觉察到。要破根本无明,必须在深深的禅定之中,启用般若智慧,用智光照破根本无明,点起般若智慧之灯才可以扫掉根本无明。
因此我们念佛时,一定要把阿弥陀佛四个字全安住在法界体上,安住在佛的法身体上,也就是安住在空性上,然后全体启用。能念之心,一念就是般若生。这句佛号全体在空空荡荡的空性上念出来,然后再回归于空性,这叫法界念佛,念法界佛。这样念佛很快就可以达到一心不乱,心不颠倒的境界。一心不乱就破尘沙惑,心不颠倒就破无明惑。就用这一句长佛号,方法妙绝了。只要你不怀疑,不夹杂,不间断,老老实实念下去,自然有水到渠成的这一天,效果无比的殊胜。
我们要提高境界,上层次,必须要如理如法的修。如理是在佛讲的道理上要通达明了,要悟入。如法,是在事相上,修行上要做到,要落实。我们念佛要如理如法的念,就必须坚持以法界为体,以念佛般若为用,以无住为宗,以不动为本,以极乐为归的纲领。这就是告诉我们,全部的修行统统是清净自性的妙用,念念回归自性,归于清净寂灭,归无所得。念这句佛号就是提醒自己六根接触六尘境界,念念都不迷,念念要觉悟,始终保持着清净平等觉。清净平等觉是自性弥陀。弥陀是谁?是自己啊。自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛无二无别。所以,我们要用这一句佛号把自性弥陀念出来,这就感应道交了,得诸佛加持护念。
【此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。】
这个时候,你念佛的方法得到了,念佛的功夫也提升了,念佛法得以后,念念都感应道交。佛的法身遍一切处,你的心跟佛的法身相应,你就感应道交了。时时得阿弥陀佛的光明果海的涵养。你的因心念念都不离开阿弥陀佛。阿弥陀佛时时加被你。我们有时祈求阿弥陀佛您加被我吧。祈求阿弥陀佛帮助自己消除业障,开发智慧。可能也得点利益,因为有阿弥陀佛的大威神力。我们净土法门是二力法门。佛力和自力。我们自力是什么?你修持的功夫叫自力。阿弥陀佛的光时时摄受你就叫他力。愿力呢?我愿往生西方极乐世界,这就是你的愿力。十方一切诸佛不离愿力,有愿力才能成佛,没有愿力不成佛。我们的愿力也就是我们修的一切福慧功德,都回向给西方极乐世界。我愿往生西方极乐世界。阎浮提众生,举止动念,佛都悉知悉见,明明白白。你动个念头佛都知道。不需要喊啊,阿弥陀佛呀,你快来接我吧,我要去。不管用!为什么?缘份还没成熟,功夫还没到。只有你感应道交才可以,只要你时时安住在佛的法身体上,那你就时时跟佛的清净法身感应道交了。什么叫阿弥陀佛?大家都诵过《阿弥陀经》吧,佛在《阿弥陀经》上不问自说。舍利弗是对机者,释迦牟尼佛就问舍利弗,“于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。”这段经文告诉我们,什么叫阿弥陀佛。无量光,这叫真正的阿弥陀佛。不是有为有相的阿弥陀佛,那是报化身,从法身体上起的报化,报化身。没有体,就没有用。从法身常寂光土起得用,就为报身。见一切因缘现身就为化身。法、报、化三身。所以说,我们证得了体,就有用,不需要念报身,念化身,然后再念法身。念体,就具足了用,具足了报身、化身,一念就具足了法、报、化三身佛。我们念佛时,就这么念,你试试看,功夫上得很快。
“工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力”。现在你才用上力了,原来都用不上力啊。用的力都是假的。念佛时,即使你没打开本来,也要一字一句的念下去,句句从心起,句句从心灭,这叫念佛。现在有些人,以多为胜,磕头像鸡啄米一样,念佛,念得嘴里冒沫子,以为这就是功夫,错了!我们心地本来无念,不是你念得快,成佛就快。如果谁念得快就成佛快,岁数大了的老菩萨就不能成佛了吗?年青人就先成佛啊?那不对的!关键是清净心,不在于念的数量多少。有的人认为自己已经念了很多遍了,觉得自己很了不起,其实如果你的心不清净,全是妄念,念佛不摄心,数量再多也没用。初级念佛我们最好用意根去念。不用嘴念,用意根。如果用第六意识念,阿弥陀佛、阿弥陀佛…这样念佛伏不住妄念。你这边念着佛,那边打妄想,随着你念的佛号妄念就出来了,它俩并排而出。念佛是个妄,妄心也是个妄,它俩都是妄念。妄念同时出来,无论你怎么做,都止不住它。大家都有体会,用第六意识念佛,越念妄念越多,你清净的时候只是一会儿。这样念佛是不懂修行的方法,是盲修瞎炼,不能解决生死的根本问题。真正的念佛不明理的时候,用意根,口都不动,用意念、心念。用第六意识是粗念,用七识是默念。默念是小舌头动,用嗓子念,是第七识的作用。意念是阿赖耶识、八识的作用。这样念为意根念佛。意根念佛直接摄住意根,意根摄住了,其他根就都摄住了。意根是一千二百功德,耳根、舌根一千二百功德,其他根都是八百功德。所以,我们摄住意根,就能念得清净,字字从心过来,妄念很少起来。第八识是微细识,可以摄住妄念。妄念很少进来,即使进来自己也能知道。用第六意识念佛的时候,妄念来了我们都不知道啊。这边念佛,那边妄想来了,自己也不知道,知道了也晚了,妄念已经跑出十万八千里了。我经常看到或听说有些人,念佛时,睁着眼睛,到处乱看,嘴里喊着阿弥陀佛,眼睛到处看,这哪儿是念佛啊,这是给别人看的。让别人看,看我们多庄严,多整齐,看我们念得多响亮,这不是真修行。这样修,根本不明白佛法。我们念佛,不要管别人看我们怎么样。有的老菩萨,拿着念珠,“哗哗地”阿弥陀佛、阿弥陀佛...一圈圈的念,完全是给别人念的,自己完全是妄想,全是着相,永远也白费劲儿。真正修行人,要脚踏实地的从心地上下功夫。当念佛时,先不要起念。不管你明不明理,打坐或念佛的时候,先静静心,把心放得空空洞洞,了无一物,不起念,把心歇下来。然后,静上三分钟到五分钟,观想自己坐在阿弥陀佛的大圆光里,大光明果海里。静上三、五分钟,再起这个念头。念阿弥陀佛,用意念,不是有声音的,慢慢地一字一句的从心里穿过,一字也别落下,这叫念佛,这叫意根念佛。一个妄念都很难插进来。我们这个心,就像野马一样奔腾,到处乱跑。你念佛的这个念头跟妄念同时跑,怎么能把它刹住呢。所以,先要把心歇下来。过去古人讲,狂心一歇,即见菩提。歇下来就是啊,就清净啊,这就是佛,就这么简单。然后再起这句佛号的念,这一句佛号不可思议,与法身相应了,就消了无量的业。这样念佛,你试试看,一定能得到真实利益,这是我从修行实践中得来的真知,不是从书本上来的,全是自己修行的心得。
【其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。】
功夫到这里,犹如万里晴空,清澈湛寂,没有片云阻隔一般。“如云散长空”,云彩只剩薄薄一层了,这是地上菩萨以上了。“青天彻露”,像晴天一样,一点云彩也没有了,这是八地菩萨以上了。没有乌云了,就没有业障了,心眼洞开,明见本来面目,而实在却无有形相可见,这就“亲见本来,本无所见”。有的人说,自己见佛了,见性了。那就错了!有见性这个念头,还是生死。应该什么念头也没有。你看大修行人,跟他说话,他都不愿意回答,好像变了一个人,这是大修行人在用功呢,一天天的了无一事,自在潇洒。
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印光法师文钞熟读文钞,笃修净业世之有钱者尚不肯愍念灾黎可谓痴人徒守钱财以供子孙之浪费是所谓弃功德而收罪过为明眼人所怜愍者复(袁孝谷,曹崧乔)居士书(民国二十年)
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据1937年弘化社重订版《日诵经咒简要科仪》整理并注音。句读、注音及诵经音频仅供参考。特此说明。资料汇总|资源分享及使用教程数据更新|仁慧草堂全套资料更新包资料分
仁慧草堂时间:2024-08-18
『劫』是(梵语kalpa)『劫簸』的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所『不能算』之『极长时间』也。原为古代印度婆罗门教『极大时限』之时间单位。佛
佛教知识时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12