第五节 与自己有什麽交涉《楞伽经》:佛告大慧:『法佛者,离心自性相,自觉圣智所缘境界,建立施作。』又:佛告大慧:『「非言说」是第一义。亦「非所说」是第一义。所以者何?谓:第一义,「圣乐言说所入」是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得。』(唐译云:是圣智自内证境。)非言说妄想境界。《宝雨经》:止盖菩萨问:何谓:真如?佛言:『善男子!此法自内所证,非有文字能施设之。何以故?此法超过一切文字言说及戏论故。离诸出入,无有计度。……自性寂静,超过众圣,智之所入。由是因缘,自内所证;无垢无染,清净微妙,最上无比,恒常不动,性不坏灭。若诸如来,出现于世,若不出世,如是法界,自性常住。善男子!为利益故,是诸菩萨,勇猛修行,无量苦行,证此法性。得法性已,安置有情,住如是法。善男子!如是名为真如。』《佛涅槃记法住经》:佛言:『是法深妙,难解难思;不可寻思,超寻思境。诸大圣者,自内所证。』六祖曰:『《净名经》云:即时豁然,还得本心。善知识!我於忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者,顿悟菩提。各自观心,自见本性。若不自悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓:化导,令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛十二部经,在人性中本自具有。不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓:须他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。善知识!智慧观照,内外明澈。识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。』志道大师问六祖:『请示《涅槃经》大意。』祖问:『何处未明?』曰:『诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。於此疑惑。』祖曰:『汝作麽生疑?』曰:『一切众生当有二身,谓:色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。《经》云:生灭灭已,寂灭为乐者,不识何身寂灭?何身受乐?若色身者,(色身寂灭,色身受乐。)色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,(法身)即同草木瓦石。谁当受乐?又:法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若(不然者,而)听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭。用同无情之物。(全然是物理作用,而拨无了心理作用。)如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏。尚不得生。(犹言无丝毫心理作用之存在。)何乐之有?』祖曰:『汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法!据汝所说:即色身外别有法身。离生灭求於寂灭。又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽着世乐。汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死,念念迁流。不知(五蕴浮云空去来)梦幻虚假。枉受(三毒水泡虚出没)轮回。以常乐(本然Being)涅槃,翻为苦相。终日驰求。佛愍此(不识自心衣珠)故,乃示涅槃真乐。(涅槃真乐者。)刹那无有生相,刹那无有灭相。更无生灭可灭,是则寂灭现前。当(寂灭)现前时,亦无现前之量,乃谓:「常乐。」此乐无有受者,亦无不受者。岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令不永生?斯乃谤佛毁法。遂示偈略曰:无上大涅槃,圆明常寂照,唯有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我,外观众色像,一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。』《宝藏论》曰:『《经》云:佛性普遍,无问凡圣。但自身中,体会真一。何用外觅?昼夜深思,内心自证。故《经》云:观身实相,观佛亦然。』秦跋跎大师问生法师:『讲何经论?』生曰:『《大般若经》。』又问:『别讲何经?』生曰:『《大涅槃经》。』陀曰:『如何是涅槃义?』生曰:『涅而不生,盘而不灭。故曰:涅槃。』陀曰:『这个是如来涅槃,那个是法师涅槃?』生曰:『涅槃之义岂有二致?(虽无二致,但与你自己究竟有什么相干呢!)某甲只如此,未审禅师如何说涅槃?』陀拈起如意曰:『还见麽?』曰:『见。』曰:『见个什么?』生曰:『见禅师手中如意。』陀将如意掷於地曰:『见麽?』曰:『见。』曰:『见个什么?』生曰:『见禅师手中如意堕地。』陀曰:『观公见解,未出常流,何得名喧宇宙?』百丈曰:『《经》云:欲识佛性义,当观时节因缘。时节既至,如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物,不从外得。』黄檗曰:『诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法。此心无始以来,不曾生,不曾灭。无形无相,不属有无。超过一切限量、名言、踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空,无有边际。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。(不知转归自己,而着相外求。所谓:面南看北斗。)使佛觅佛,将心捉心。(不知自己现成心佛。反而用心,向外捉觅。)穷劫尽形,终不能得。「不知息念忘虑,佛自现前。」(忘缘息虑,则诸佛所传心体,当即现前。只要识得,即知自内所证,不假外求。)此心即是佛。佛即是众生。为众生时,此心不减;为诸佛时,此心不添,遇缘即施,缘息即寂。此心即是佛,更无别佛,亦无别心。此心明净,犹如虚空,无一点相貌,举心动念,即乖法体。「如今学道人,不悟此心体,便於心上生心,向外求佛。着相修行,皆是恶法,非菩提道。」今学道人不向自心中悟,乃於心外着相取境,皆与道背。』僧问仰山:『和尚见人问禅问道,便作一圆相,於中书牛字。意在於何?』仰山曰:『这个也是闲事。忽若会得,不从外来。忽若不会,决定不识。』我且问你:『诸方老宿,於你身上指出那个是你佛性?为复语的是?默的是?莫是不语不默的是?为复总是?为复总不是?你若认语的是,如盲人摸着象尾。若认默的是,如盲人摸着象耳。若认不语不默的是,如盲人摸着象鼻。若道:物物都是,如盲人摸着象四足。若道:总不是,抛本象,落在空见。如是众盲所见,只於象上名貌差别。你要好,切莫摸象。莫道:见觉是。亦莫道:(见觉)不是。明眼人见象,得其全体。如佛见性亦然。』後来佛果道:『要见即便见。更要寻觅方见,则千里万里。寻常道:一尘一佛刹。一叶一释迦。尽三千大千世界所有微尘,只向一尘中见。当恁么时,犹在半途。那边更有半途在!且道:在什麽处?释迦老子尚自不知。教山僧作么生说得。』太原孚在扬州讲《大涅槃经》。有禅者阻於雪,往听讲。至三因佛性。(天台宗:正因佛性,缘因佛性,了因佛性。)三德法身。(断德,智德,悲德。)广谈法身妙理。禅者失笑。孚讲罢,请禅者吃茶。白曰:『某甲素志狭劣,依文解义。适蒙见笑,且望教之!』禅者曰:『实笑座主不识法身。』孚曰:『如此解释,何处不是?』禅者请座主更说一遍。孚曰:『法身之理,犹若太虚。竖穷三际,横亘十方。弥纶八极,包括二仪。随缘赴感,靡不周遍。』(任你说竪穷横亘,赴感周遍,都还是他法身的事,与你自己有什么相干?)禅者曰:『不道座主说不是。只是说得法身事。实未识法身在!』(未识法身究在何处?)孚曰:『既然如是,禅德!当为代说。』曰:『座主还信否?』孚曰:『焉敢不信。』曰:『若如是,座主辍讲旬日,於室内端然静虑。收摄心念,一时放却。』孚一依所教。从初夜至五更,闻鼓角声,忽然契悟。(这才会契。)从此罢讲,名闻宇内。《宗镜录》曰:『斯乃内证之法,岂在文诠。知解莫穷,见闻不及。』又於说即心见佛,现身成道时,引《禅要经》云:佛言:『善男子!若外相求,中经尘劫数,终不能得。于内觉观,如一念顷。即得阿耨多罗三藐三菩提,是以行位齐成,速登妙果。以凡圣同礼,迷悟似分。若入之时,不从外得。』《禅学讲话》(即《禅宗学》)载:教学要依据着经典而发见涅槃。於是专靠着经典去。然靠着经典觅取涅槃,这是释尊的或是祖师的涅槃。不是研究者自身的涅槃。所以,涅槃只被限於作为一种学说研究的对象,在自己分上不会显现。自己分上纵使修观,亦只是一个『涅槃观。』而不是事实的直接的涅槃。观不过全是观而已。观并不是涅槃的自身。这样的涅槃,是概念上的涅槃。始终圈在研究范围裏头,而不得越出。这是佛弟子的通病。所以,不可不加以深深地注意省察的,真实的自己生命是活生生地存在的事实。要得到这个生命或事实,须抛下从来的恶知恶觉。把知觉放下放下而更放下,到了绝处。那末,自己从内飞跃起来,便成一大光明。(注意:这不是指自己静坐之际,不见根身器界时,所看见光影门头的光影。)热腾腾地透露出来,成为浑一体。发现出统一性。这统一性,达到统一饱和点时,便自然自内飞跃显现,光芒四射而分化到一切,把握这飞跃的妙机,是之谓:『见性。』这个把握,是依於当下直觉的,不同於分别知识似的那样分别。(注意:必须『尽却今时。』然后自性自然地显现。如果有所期待,有所执着,那就南辕北辙了。)黄龙南示众。举永嘉道:『游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相干。』诸上座!那个是游的山川?那个是寻的师?那个是参的禅?那个是访的道?向淮南,两浙,庐山,南岳,云门,临济而求师访道?向洞山,法眼而参禅?是向外驰求,名为外道。若以毗卢自性为海,般若寂灭智为禅,名为内求。若外求,走杀汝。若住於五蕴内求,则缚杀汝。是故禅者,非内非外,非有非无,非实非虚。『不见道:内见外见俱错,佛道魔道俱恶。瞥然与麽去兮,月落西山。更寻声色兮,何处名邈?』
在了解菩提心的重要性之后,就应真实发起菩提心。可能大家都清楚,发心需要从根本悲心中产生,悲心又需要缘一切有情而生起。那具体应怎样修菩提心呢?应按阿底峡尊者知母、
文殊花开时间:2024-11-18
这一生中的坑,都是自己挖的生活的坑都是自己挖的 看起来,一个人把自己交给痛苦,比交给快乐更容易一些。 譬如,听别人讲话,听到最后,耳朵里只会记住两类话:最愿意听的
为人处世时间:2024-11-15
上师教言集:为什么有的人生下来就不漂亮,不健康,很难看?为什么没有福报,怎么努力也挣不到钱?而有的人生下来就漂亮,健康,人见人爱?不是没有原因,有原因的。短短一天
因果报应时间:2024-11-13
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
佛教知识时间:2024-11-06
1、很多居士认为:皈依只是形式,佛法修行注重实质,从而错误地认为皈依是不重要的。这种理解,是片面的,是不正确的。2、我们平时说皈依只是形式,其实这句话的本意是告诉
居士人物时间:2024-11-02
虽然大家都知道一个道理,那就是当佛陀涅槃后,就不再在世间住世,而出家人就承担了如来家业,代表佛向世间传播佛法,所以当佛不再住世的时候,出家人就是佛的代表,所以出
居士人物时间:2024-11-02
聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年
居士人物时间:2024-10-31
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
居士人物时间:2024-10-30
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
心经广义达庵居士冯宝瑛演讲第五节 智得并空智之分类不一,有二智三智四智五智等等。今分述之:照理不迷曰慧;对理顿决曰智。智之起,必依乎慧;故智慧二名常合称之,依智而细加
居士人物时间:2024-10-10
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
古时候,有一座名山,山上建了很多的出家人修行的精舍。在众多的精舍中,有一个很特别的房间,里面常常闹鬼,住在这房间的僧人往往不堪其扰,最后都搬到别处去住。不久,一
佛教知识时间:2024-10-04
我们现在念“南无阿弥陀佛”,这就是每一个人造就自己的极乐世界,每一个人庄严自己的极乐世界,每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远,这个极
宣化上人时间:2024-10-01
第六十二节 彻悟临济在黄檗会中行业纯一。时睦州为第一座。乃问:上座在此多少时?济曰:三年。州曰:曾参问否?济曰:不曾参问,不知问个甚麽?州曰:何不问堂头和尚,如
居士人物时间:2024-09-30
第八十六节 顿渐《楞伽经》载:尔时大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:世尊!云何净除一切众生自心现流,为顿为渐耶?佛告大慧,渐净非顿,如庵摩勒果,渐熟非
居士人物时间:2024-09-30
第五十四节 金刚圈栗棘蓬大慧杲年十六出家,十七落发,即喜宗门中事,遍阅诸家语录。十九游方,初至太平杯度庵。庵主夜梦伽蓝神告以云峰悦师来,遂以悦语示慧,慧过目成诵
居士人物时间:2024-09-30
第八十四节 勘验世尊因文殊至诸佛集处,值诸佛各还本处,唯有一女人近於佛座而入三昧。文殊乃白佛,云何此人得近佛,而我不得?佛告文殊,汝但觉此女令从三昧起,汝自问之
居士人物时间:2024-09-30
释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的
梦参老和尚时间:2024-09-26
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
问:信佛以后吃长素,家人反对怎么办?成刚法师:这个前两天我给大家讲了,我们佛门弟子要想出苦得乐,自利利他,自觉觉他,出离这个生死的苦轮,就得断除我们的生死习气。
杀生果报时间:2024-09-23
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
1天天念佛想往生,到最后不能往生,不怪别人。为什么不能往生?你虽然念佛,你没有持戒。那我们要问,许多像阿公阿婆,他们没有持戒,他们根本不懂戒律,为什么他们能往生
向生净土时间:2024-09-09
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
达真堪布:与你最有缘分、最需要自己照顾的众生是谁?一定要把握住自己的心,要知道一切都是自心的显现、自心的幻化。我们能在日常的生活工作当中,接待人处理事的时候把握
佛教寓言故事时间:2024-09-06
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
祭祀祖宗是好事,是尽孝道1 清明节,是我国传统的祭祖日子,中国过去儒家的教学,什么最重要?祭祖先最重要,《礼记》你打开第一篇,五礼第一篇是“吉礼”,吉祥的吉,吉是
向生净土时间:2024-08-31
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
一位师兄携妻拜访一位法师。这是一对在修行上很精进的夫妇。妻子说:一次跟老公发了脾气,之后马上认错了,可是随后的生理期,肚子还是疼的不行,就打电话给他的老公诉说。
学佛导航号时间:2024-08-18
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
达真堪布:让自己快乐真正修密法的人,无论是对分别念还是对烦恼都不会有恐惧,因为他有方法。当分别念、烦恼生起时,能心平气和地将它转换成菩提,转换成智慧,这样都变成
悟性时光时间:2024-08-12
让自己高贵起来他是黑人,1963年2月17日出生于纽约布鲁克林贫民区。他有两个哥哥,一个姐姐,一个妹妹,父亲微薄的工资根本无法维持家用。他从小就在贫穷与歧视中度过。对
佛教知识时间:2024-08-11