第六节 真心妄心《宗镜录》载:《首楞严经》云:『佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔。纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者(读者:此处缘所遗者一句话,意思指的缘不可及之也。)由诸众生,遗此本明(读者:此处的遗字,是忘失的意思)中终日行,而不自觉,枉入诸趣。』释曰:此二种根本,即真妄二心。一者,无始生死根本者,即根本无明。此是妄心。最初迷一法界,不觉忽起,而有其念。『忽起』即是『无始。』如睛劳花现,睡熟梦生。本无原起之由,非有定生之处。皆自妄念,非他外缘。从此成微细业识,则起转识,转作能心。後起现识,现外境界。一切众生,同用此业。转现等三识。起内外攀缘,为心自性,因此,生死相续,以为根本。二者,无始菩提涅槃元清净体者,此即真心。亦云:自性清净心。亦云:清净本觉,以无起无生,自体不动,不为生死所染。不为涅槃所净,自为清净,此清净体,是八识之精元。本自圆明。以随染不觉,不守性故。如虚谷任响,随缘发声,此亦如然。能生诸法,则立见相二分。心境互生,但随染净之缘,遗此圆常之性。如水随风,作诸波浪。由此众生,失本逐末,一向沉沦。都不觉知,枉受妄苦。虽受妄苦,真乐恒存。任涉升沉,本觉不动。如水作波,不失湿性,唯知变心作境,以悟为迷。从迷积迷,空历尘沙之劫,因梦生梦,永昏长夜之中。故《经》云:『当知一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。』(以不了不动真心,而随轮回妄识。此识无体,不离真心。元於无相真源,转作有情妄想。如风起澄潭之浪,浪虽动而常居不劲之源;似翳生空界之花,花虽现而非离虚空之性;翳消空净,浪息潭清,唯一真心,周遍法界。又:此心不从前际生,不居中际住,不向後际灭。升降不动,性相一如。则从上禀受,以此真心为宗,离此修行,尽萦魔罥。别有所得,悉陷邪林。故二祖求此妄心不得,初祖於是传衣。阿难执此妄心,如来所以呵斥。如《经》云:佛告阿难:『汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心?当我拳耀?』阿难言:『如来现今徵心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。』佛言:『咄!阿难!此非汝心!』阿难矍然避座,合掌起立。白佛:『此非我心,当名何等?』佛告阿难:『此是前尘虚妄想相,惑汝真性。由汝无始至於今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。』阿难白佛言:『世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识。发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑,唯垂大悲,开示未悟。』尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶,而告之言:『如来常说:诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净、妙净、明心性一切心,而自无体。若汝执怯分别觉观所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。「纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。」我非敕汝执为非心。但汝於心微细揣摩,「若离前尘,有分别性,即汝真心。」若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同於断灭。其谁修证无生法忍。』古释云:能推者即是妄心。皆有缘虑之用,亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云:汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。若执此影像为真,影像灭时,此心即断。故云:若执缘尘,即同断灭。以妄心揽尘成体,如镜中之像,水上之波。迷水执波,波宁心灭;迷镜执像,像灭心亡。心若灭时,即成断见。若知湿性不坏,镜体常明。则波浪本空,影像元寂。故知诸佛境智,遍界遍空。凡夫身心,如影如像。若执末为本,以妄骂真,生死现时,方验不实。故古圣云:『见矿不识金,入炉始知错。』问:『心能作佛?(《般若》云:报化非真佛。)心作众生?』(永嘉云:五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。)答:『以了真心,故成佛。(始从契证因佛,终至果佛。因果一如。因果虽如,要契因心方证。)以执妄心,故成众生。(唯证乃知,讵可测。)若成佛,皆具圆通五眼无漏五阴。故《经》云:灭无常色,获得常色。又云:妙色湛然常安住。又云:善能分别诸法相。』问:『云何真心不住见闻觉知,永离一切分别之想?』答:『若是妄心,见闻,须假因缘能所生起。如云:眼具九缘生等。(《八识规矩颂》云:九缘八七好相邻。)若无色空和合之缘。见(妄心)性无由得发,五根亦然,皆仗缘起。斯则缘会而生,缘散而灭。无自主宰,毕竟性空。如《楞伽经》偈云:「心为工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣,妄想观伎众。」如歌舞立伎之人,随他拍转。拍缓则步缓,拍急则步急。五根亦如是,但随意转。如云:身非念轮,随念而转。何者?意地若生,身轮动作。意地若息,根境寂然。(古德云:即今休去便休去,欲觅了时无了时。又云:狂心若歇,歇即菩提。)真心则不尔。常照常 现,铁围不能匿其辉;遍界遍空,苍穹不能覆其体;非纯非杂,万法不能隐其真;无住无依,尘劳不能易其性。岂假前尘发耀,对境生知,自然寂照灵知,湛然无际。』故《首楞严经》:佛告阿难:『如彼世人,聚见於眼,若令急合,暗相现前。六根黤然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见头足,一辨知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发,则诸暗相,永不能昏。根尘既消,云何觉明不成圆妙。』释曰:『如彼世人,聚见於眼者,此先明世见,非眼莫观。若令急合,则无所见,与耳等五根相似。彼人以手,循体外绕,虽不假眼,而亦自知。此说真见,不藉外境。缘见因明,暗成无见者,此牒世间眼见,须仗明暗因缘,根尘和合,方成於见。不明自发者,自正明真见之时,见性非眼。既不属眼,又何假明暗根尘所发。则不明之明,无见之见,自然寂照灵知,何曾间断。且世间明暗虚幻出没之相,又焉能覆盖乎?是以明不能明,暗不能暗也。故云:则诸暗相,永不能昏。真性天然,岂非圆妙。』所以有学人问先德云:『如何是大悲千手眼?』答云:『如人夜裏摸得枕子。』是故真妄二心,约义似分,归宗非别。何者?真心约理体,妄心据相用。今以理恒是心,不得心相。心恒是理,不动心相。(理即心,不得心相。心即理,不动心相。)如水即波,不得波相。波即是水,不坏波相。是以动静无际,性相一原。当凡心而即佛心。观世谛而成真谛。所以《华严经》云:『菩萨摩诃萨,观一切法,皆以心为自性。如是而住。』若摄境为心,是世俗胜义。心之自性,即是真如,是胜义胜义,如是而住。以无所得而为方便。双照真俗,无住住故。《真心直说》:问:『真心与妄心,对境时,如何辨别真妄耶?』曰:『妄心对境有知,而知於顺违境,起贪嗔心。又於中容境起痴心也。既於境上起贪嗔痴三毒,足见是妄心也。祖师云:「逆顺相争,是为心病。」故知对於可不可者,是妄心也。若真心者,无知而知。平怀圆照,故异於草木。不生憎爱,故异於妄心。即对境虚明,不憎不爱。无知而知者,真心。故《肇论》云:「夫圣心者,微妙无相,不可为有。用之弥勤,不可为无。乃至非有,故知而无知。非无,故无知而知。」又:妄心在有着有,在无着无。常住二边,不知中道。永嘉云:「舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。学人不了用修行,深成认贼将为子。」若是真心,居有无不落有无,常处中道。《肇论》云:「是以圣人处有不有,居无不无。虽不取於有无,然不舍於有无。」所以和光尘劳,周旋五趣,寂然而住,泊尔而来,恬淡无为而无不为。垂手为人周旋五趣,虽往来而无往来相。妄心不尔,故真心妄心不同也。又:真心乃平常心也,妄心乃不平常心也。何名平常心?曰:人人具有一点灵明,湛若虚空,遍一切处。对俗事假名理性,对妄识权号真心,无分毫分别,遇缘不昧,无一念取舍。触物皆周,不逐万境迁移。设使随流得妙,不离当处湛然。觅即知君不见,乃真心也。何名不平常心?曰:境有圣与凡,境有染与净,境有断与常;理与事,生与灭,动与静,去与来,好与丑,善与恶,因与果。细论则万别千差,今乃且举十对,皆名不平常心也。心随此不平常境而生,不平常境而灭。不平常境心,对前平常真心,所以,名不平常妄心也,真心本具,不随不平常境,生起种种差别。所以,名平常真心也。』又问:『未审宗门,以何法治妄心?』曰:『以无心治妄心。』或曰:『人若无心,便同草木。无心之说,请施方便。』曰:『今云无心,非无心体,名无心也。但心中无物,名曰:「无心。」如言空瓶,瓶中无物,名曰:空瓶。非瓶体无,名空瓶也。故祖师云:「汝但於心无事,於事无心。自然虚而灵,寂而妙。据此,则无妄心,非无真心妙用也。」』《宗镜录》问:『若言有真有妄,是法相宗。若言无真无妄,是破相宗。今论法性宗。云何立真立妄,又说非真非妄?』答:今《宗镜》所论,非是法相之有。亦非破相归空。但约性宗圆教,以明正理。即以真如不变,不碍随缘,是其圆义。若法相宗,一向说:有真有妄。若破相宗,一向说:非真非妄。此二门,各着一边,俱可思议。(抄文至此,适有某二三居士与某一法师商量立无体与不立无体,各凭自见。忆义净法师有句云:『瑜珈:则俗有真无。中观:则俗无真有。既识分纲,理无乖返。』(见六译《金刚经》(陵本蜀院)(无着颂,世亲释,义净译。)西土教下有瑜珈、中观二派,须者寻之。)今此圆宗,前空有二门俱存,又不违碍,此乃不可思议。若定说有无二门,皆可思议,无有斯理。今以不染而染,则不变随缘;染而不染,则随缘不变。实不可以有无思,亦不可为真妄惑。斯乃不思议之宗趣,非情识之所知。今假设文义对治,只为破其邪执。若情虚则智绝,病瘥则药消。能穷始末之由,方洞圆常之旨。故复礼法师问天下学士真妄偈云:『真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始。无始而有终,长怀懵兹理。愿为开玄妙,析之出生死。』澄观和尚答云:『迷真妄念生,悟真妄则止。能迷非所迷,安得全相似。从来未曾悟,故说妄无始。知妄本自真,方是恒常理。分别心未亡,何由出生死。』宗密禅师释云:『大乘经教统唯三宗。一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。今此问:是法性宗中啮镞关节。不问其他二宗。若法相宗所说:一切有漏妄法,无漏净法,无始时来,各有种子在阿赖耶识中。(读者:按唯识法相学的无漏种子,乃寄附在阿赖耶识名义的第八识中,意思是不属於阿赖耶识所摄。阿赖耶识只摄有漏种子。《识论》颂云:初阿赖耶识,异熟一切种子。又:《识论》引《阿毗达磨经颂》曰:无始时来界,一切法等依。由此有诸趣,及涅槃证得。又颂曰:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为我。)遇缘薰习,即各从自性起,都不关真如。谁言:从真有妄生也。彼说真如,一向无为寂灭,无起无止,不可难他从真有妄生也。若破相宗一向说:凡圣染净,一切皆空,本无所有。设见一法过涅槃者,亦如梦幻。彼且本不立真。何况於妄?故不应难云:从真有妄也。唯疑法性宗,以此宗经论言,依真起妄者。如云:法身流转五道,如来藏受苦乐等。言:悟妄即真者。如云:初发心时,即成阿耨菩提。知妄本是真,见佛即清净等。又言:凡圣混融者,如云:一切众生,本来成正觉,般涅槃,毗卢遮那身中具足六道众生等,真妄相即。虽说:烦恼菩提,无有始终。(读者:这是从相上而言。)又说:烦恼终尽,方名:妙觉。(读者:这是从性上而言。)《华严》《起信》等经论首末之文,义(与)宗有碍,自语相违。拟欲拣之,不可取一舍一。欲合之,又难会。俱用之,又相违。试问:天下学士,有达者即知真入道。若诸师所答,悉迷问意。皆约泯相归理而言,都不识他所问,从真起妄之由。修妄证真之理。然迷真起妄,悉有因由,息妄归真,非无所以。复礼法师岂不知真妄俱寂,理事皆如,如寂之中,何有问答?然有二门,义理易辩,即无违妨。一者,一向说:有妄可断,有真可证。二者,一向说:非真非妄,无凡无圣。此二门,皆可思议。故《胜鬘经》云:众生自性清净心,无烦恼所染。不染而染,染而不染。皆云难可了知。复礼法师正问此义。诸师所答,但说离垢染耳。唯观和尚所答,约真如不变,不碍随缘,方为契当。』今宗密试答曰:『本净本不觉,由斯妄念起,知真妄即空,知空妄即止。止处名有终,迷时号无始。因缘如梦幻,何终复何始?此是众生原,穷之出生死。』又:人多谓:真能生妄,故疑妄不穷尽。为决此理,重答前偈:『不是真生妄,妄迷真如起。知妄本自真,知真妄即止。妄止似终末,悟 来似初始。迷悟性皆空,性空无终始。生死由此迷,达此出生死。』又:约始终,有四句分别:(一)有始无终,即是始觉。(二)有终无始,即是无明。(三)无终无始,谓实际。(四)有始有终,是一期生死。又释云:无始而有终,长怀懵斯理者,即法相事而例难之。今云:有妄即真,则同无终始。若分别说:应有四句:真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念,则有终有始。若约圆融,则无终始。既无终始,亦复无有无终无始。唯亡言绝想,可会斯玄。详上答意,深合圆宗。於随缘门,初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中似分终始。约不变门,妄自本空,谁论前後。真俗无性,凡圣但名,譬如迷绳作蛇,疑杌为鬼。真谛非有,世谛非无。二谛相成,不堕邪见。是以俗谛不得不有,(不可拨无的意思。)有常自空。真谛不得不空,空恒澈有。(澈见缘生性空。)今时学者,多迷空有二门,尽成偏见。唯尚一切不立,拂迹归空。於相违差别义中,全无智眼。既不辩惑,何以释疑?故云:『涅槃心易得,差别智难明。』若能空有门中,双遮双照。真俗谛内,不即不离。方可弘法为人,绍隆觉位。又:洪觉范谓:『清凉圭峰所答之辞,皆未副复礼问意。彼问:「真法本净,妄念何由而起?」但曰:「迷真不觉。」则孰不能答耶?』为明其意作偈曰:『真法本无性,随缘染净起。不了说无明,了之全佛智。无明全妄情,知觉全真理。当念绝古今,底处寻终始。本自离言诠,分别即生死。』(解脱长者:《首楞严经》:清净本然,云何忽生山河大地?释尊早答了也。只因世愈下机愈钝,连累祖师设问设答,无非希望,为人解粘去缚。然而上面录了许多,不知复礼闻之,作何语句?)(读者:在初读本《无门直指》时,有一长者,於此附一纸条,大意是要读者读後做一偈子来回答复礼法师。某甲当时亦见有其他读者,附偈於此。既然有人有此要求,某甲殊亦不可置之勿理。忆某禅师问一古德:『清净本然,云何忽生山河大地?』古德对曰:『清净本然,云何忽生山河大地。』某禅师於言下大澈。现在某甲即以『清净本然,云何忽生山河大地?』作答。虽或不当长者之意。想复礼大师必於常寂光中含笑乎!)《肇论》:《经》云:甚奇世尊!不动真际,为诸法立处。非离真而立处,立处即真也。
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
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大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
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居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
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第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
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净土往生时间:2024-10-23
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如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
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朗然真心,与你常在唯一不变的,是你的真心,是你内心世界里那个知道你冷了、老了、生起烦恼了的‘旁观者\’。它是明镜般清醒、金刚般无可动摇的存在。它不会改变,更不会损毁
居士人物时间:2024-09-08
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
1 我们自己修行,智慧开了,必须帮助众生破迷开悟,这是真正离苦得乐。用什么方法?用戒律。真实的智慧,真实的功德,完全落实在戒律,就是落实在日常生活,日常生活就叫做
向生净土时间:2024-08-03
第六节 摩诃迦叶尊者(一)精通一切知识摩诃迦叶波,汉译饮光,谓古仙人身光炎涌,能映余光,故名。《法华文句》云:此翻大龟氏,其先代学道,灵龟负仙图而应,故名。迦叶
佛祖十大弟子时间:2024-07-20
谢允华居士往生记实母亲谢允华1940年正月初一生人,享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落,故母亲从小就过着自力更生,勤俭节约的日
近现代往生纪实时间:2024-07-17
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09
请师父讲讲,真心如来藏与佛心有什么区别?阿弥陀佛。明证法师开示:真心如来藏是在没有成佛的时候,对真心的称呼。佛心是成了佛以后,对真心的称呼。就是这个区别,究竟是什么区
汉传人物时间:2024-06-20
问:阿弥陀佛,师父吉祥,有一个问题请师父慈悲开示,在家居士持戒很难,生活中有时是避免不了犯戒,比如家里种了玉米长虫子,不打药就没有收成了,打药就杀生,在家居士怎
佛答时间:2024-06-14
黄柏霖:妒忌害人召恶报,真心悔过消罪业后魏杜昌的妻子柳氏,善于妒忌。有一位婢女叫金荆,在杜昌洗头后,杜昌命她理发,帮他理发,梳理头发,柳氏就将她的双指截断。不知
近现代往生纪实时间:2024-06-02
一说起老居士,常常会令人肃然起敬。因为,他们给人的第一印象就是格外的善良和虔诚,寺庙跑得多、佛学知识也懂得多,讲起佛理头头是道,做起事情来也有条不紊,能给佛弟子
学佛受用时间:2024-04-25
通华居士:只念一遍楞严咒,地狱火灭生莲台有佛友邀我去家做客,进门才发现里屋床上坐了个不会下地的人,在床上不停的嚎叫,一问才知是其弟弟,3岁得了瘫痪症,现今20来岁
布衣百姓时间:2024-04-13
想要解脱的人,虽然有非常多修持的方法,然而真心想要成佛的人,首先要生起清净的出离心。这种出离心,不是只想着出离三恶道而已,而是想要超脱整个轮回。如果没有这样清净
邪淫果报时间:2024-04-13
第十三课 维摩诘居士佛住世时,毗耶离城 (1) 中,有长者名维摩诘 (2),辩才无碍,游戏神通 (3),虽为白衣 (4),而奉持沙门清净律行,虽有妻子,而常修梵行。因方便度人故,
初级佛学教本时间:2024-03-27
俗话说“无事不登三宝殿”。就是说,世间有很多人平时不烧香拜佛,不修行,只是在遇烦心事,麻烦事,有病有灾时,才想到去寺院三宝殿“临时抱佛脚”求佛菩萨保佑自己度过难
学佛受用时间:2024-03-20
美国时间 2017 年 8 月 24 日下午,正在午休的毛美郿女士被赵玉胜居士叫醒,说他要跟着观世音菩萨走了,要毛女士真心真意跟随南无第三世多杰羌佛学法,将来在极乐世界再相
学佛受用时间:2024-03-11