第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗,代宗问曰:『国师百年後所需何物?』国师曰:『与老僧作个无缝塔。』代宗曰:『请师塔样。』师良久!曰:『会麽?』代宗曰:『不会。』後来圆悟勤曰:『这些子最难参。多少人道国师不言处,便是塔样。若恁麽会,达摩一宗扫地而尽。若谓:良久便是,哑子也合会禅。岂不见,外道问佛:不问有言,不问无言。世尊良久。外道礼拜。赞曰:「世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。」及外道去後,阿难问佛:「外道有何所证,而言得入?」世尊云:「如世良马,见鞭影而行。」人多向良久处会,有什么巴鼻。』雪窦颂云:『无缝塔,见不难。澄潭不许苍龙蟠。』五祖先师云:『雪窦颂古一册。我只爱他「澄潭不许苍龙蟠」一句,犹较些子。多少人去他国师良久处作活计,若恁麽会,便错了也。不见道:卧笼不鉴止水。无处有月波澄,有处无风浪起。又道:卧龙长怖碧潭清。若是这个汉,直饶洪波浩渺,白浪滔天,亦不在里许蟠。雪窦后头着些眼目,琢出一个无缝塔。随后说道:层落落,影团团,千古万古与人看。你作麽生看?即今在什么处?直饶你见得分明,也莫错认定盘星。』临济曰:『山僧见处,无佛无众生无古无今,得者便得。不历时节。无修无证,无得无失。一切时中更无别法。设有一法过此者,我说如梦如幻。山僧所说:皆是道流。如今目前孤明历历地听者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在,入一切差别境,不能回换,一刹那间,逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土,教化众生。未曾离一念,随处清净。光透十方,万法一如。』佛果曰:『百不干怀时,圆融无际,脱体虚凝。一切所为,曾无疑间,谓之现成本分事。(Being)及至起一毫见解,欲承当作主宰,便落在阴界裏。被见闻觉知得失是非笼罩,半醒半醉,打叠不办。约实而论,但於闹哄哄处管带得行。如无一事相似,透顶透底,直下圆成。了无形相,不废功用,不妨作为,语默起倒,终不是别人。稍觉纤毫滞碍,悉是妄想。直教洒洒落落,如太虚空,如明镜当台。如杲日丽天。一动一静,一去一来,不从外得,放教自由自在。不被法缚,不求法脱,尽始尽终,打成一片。何处离佛法外,别有世法?离世法外,别有佛法?(读者:无中有路隔尘埃。)是故祖师直指人心。』(见性成佛。)玄沙曰:『佛道闲旷,无有程途。无门解脱之门,无意道人之意。不在三际,故不可升沉。建立乖真,非属造作。动则起生死之本,静则醉昏沉之乡。动静双泯,即落空亡,动静双收,颟顸佛性。必须对尘对境,如枯木寒灰。鸟飞空中,不杂空色。所以,十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不住中间意。钟中无鼓响,鼓中无钟声,钟鼓不相交,句句无前後。如壮士展臂,不藉他力!师子游行,岂求伴侣。九宵绝翳,何在穿通。一段光明,未曾昏昧。若到这裏,体寂寂,常的的。日赫焰,无边表。圆觉空中不动摇,吞烁乾坤迥然照。』僧问洞山:『寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道?』洞山曰:『不逢一人。』问:『如何行?』山曰:『直须足下无私去。』问:『只如行鸟道,莫便是本来面目否?』山曰:『阇黎因甚认奴作郎。』问:『如何是本来面目?』山曰:『不行鸟道。』华严静问洞山:『学人无个理路,未免情识运为。』山曰:『汝还见有理路也无?』严曰:『见无理路。』山曰:『甚么得情识来?』严曰:『学人实问。』山曰:『恁麽则直须向万里无寸草处去。』严曰:『万里无寸草处,还许学人去也无?』山曰:『直须恁麽去。』有僧自洞山至石霜。霜问:『和尚有何言句示徒?』僧曰:『解夏上堂云:秋初夏末,兄弟或东或西,直须向万里无寸草处去。』良久,曰:『只如万里无寸草处,作麽生去?』霜曰:『有人下语否?』曰:『无。』霜曰:『何不道:出门便是草。』僧回。举似洞山。山曰:『此是一千五百人善知识语。』後来明安曰:『直饶不出门,亦是草漫漫。』天童颂曰:『草漫漫,门裏门外君自看。荆棘林中下脚易,夜明帘外转身难。看!看!几何般,且随老木同寒瘠,将逐春风入烧瘢。』曹山示众曰:『僧家在此等衣綫下,须会通向上事。莫作等闲,若也承当处分明,即转得他诸圣向自己背後,方得自由。若也转不得,直饶学得十成,却须向他背後叉手。说什麽大话!若转得,则一切粗重境来,皆作得主宰。如泥裏倒地,亦作得主宰。如有僧问药山:「三乘教中还有祖意也无?」答曰:「有。」曰:「既有。达摩又来作麽?」答曰:「只为有,所以来。」岂非作得主宰,转得归自己背後乎?又如《经》云:「大通智胜佛,十劫坐道场。佛法不现前,不得成佛道。」言劫者滞也。谓之十成,亦曰:断渗漏。只是十道头绝矣。不忘大果,守住耽着,名为取次承当事。到此,直须仔细始得。不论天堂、地狱、饿鬼、畜生,但是一切处不移易,原是旧时人,只是不改旧时路。若有忻心,便成滞着。若脱得,拣个什么?古德云:「只恐不得回转。」汝道:作麽生?只如今人,爱说净洁处。爱说向去事。此病最难医治。若是世间粗重事,却是轻。净洁病最重。只如佛味祖味,尽为滞着。先师曰:「拟心是犯戒。得味是破斋。」且唤什麽作味?只是佛味祖味。才有忻心,便是犯戒。如今说破斋破戒,不知三羯摩时,早破了也。若是贪嗔痴,虽难断,却是轻。无为无事净洁,此乃重。无以加也。祖师出世,亦只为这个。亦不独为汝今时。莫作等闲。黧奴白牯,修行却快,不是有禅有道,如汝种种驰求,觅佛觅祖,乃至菩提涅槃,几时休歇成办乎?皆是生灭心。所以,不如黧奴白牯,兀兀无知,不知佛不知祖,乃至菩提涅槃,及以善恶因果,但饥来吃草,渴来饮水。若能恁麽,不愁不成办。不见道:计较不成,是以知有,乃能披毛戴角,牵犁拽耙。得此便宜,始较些子。欲知此事,饶令成佛成祖去,也只这是。便堕三途六道去。也只这是。虽然没用处,要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰,即是不变易。若作主宰不得,便是变易也。不见永嘉道:「莽莽荡荡招殃祸。」问:如何是「莽莽荡荡招殃祸?」曰:「只这个总是。」问:「如何免得?」曰:「知有即得,用免作麽?」但是菩提涅槃,烦恼无明等,总是不要免。乃至世间粗重之事,但知有便得,不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖,菩提涅槃。此等殃祸为不小,因什么如此?只为变易。若是不变易,直须触处自由始得。』昙懿大师住玉泉。焉大慧拈香。继省慧於小溪。慧升座。举云门拈拄杖示众云:凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖子,行但行,坐但坐,总不得动着。乃曰:『我不是云门老人,将虚空剜窟窿。』蓦拈拄杖曰:『拄杖子,不属有不属无,不属幻不属空。』卓一下曰:『凡夫二乘缘觉菩萨,尽向这裏各随根性,悉得受用,唯於衲僧分上,为害为怨,要行不得行,要坐不得坐。进一步,则被拄杖子迷却路头,退一步,则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不干的麽?试出来,与拄杖子相见。如无,来年更有新条在。恼乱春风卒未休。』下座曰:『烦玉泉为众拈出。』泉登座。叙谢毕。遂举前话曰:『适来堂头和尚恁麽批判。大似困鱼止泺。病鸟栖芦。若是玉泉则不然。』拈拄杖曰:『拄杖子,能有能无,能幻能空。凡夫二乘缘觉菩萨,』卓一下曰:『向这裏百杂碎。唯於衲僧分上,如龙得水,似虎靠山,要行便行,要坐便坐。进一步,则乾坤震动,退一步,则草偃风行。且道:不进不退一句作么生道?』良久。曰:『闲持经卷倚松立,笑问客从何处来?』大慧示快然居士:『昔庞居士有言:「有男不婚,有女不嫁,大家团圆头,共说无生话。」後来有个杨无为居士,有真实得力处。曾和庞居士偈云:「男大须婚,女长须嫁,讨甚闲工夫,更说无生话。」这两个俗汉子,将他十方长住一片田地,不向宫中印契,各自分疆列界。道我知有,而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平的,谓之海印信禅师,因见无为此偈,亦有一偈云:「我无男婚,亦无女嫁,困来便打眠,管甚无生话。」这三个老汉说此三偈。快然居士开眼也着。合眼也着。不开不合也着。妙喜只得冷地看,看则不无。毕竟快然居士,向开眼处着倒耶?合眼处着倒耶?不开不合处着倒耶?若在开眼处着倒,则落在庞公圈䙌裏。在合眼处着倒,则落在杨无为圈䙌裏。在不开不合处着倒,则落在海印禅师圈䙌裏。快然居士见恁麽说,定道:总不恁麽。又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌易。要出妙喜圈䙌则难。快然!毕竟如何出得?』石霜诸在沩山为米头。一日,筛米次,沩山曰:『施主米,莫拋撒。』霜曰:『不抛撒。』沩於地上拾得一粒曰:『汝道:不抛撒。这个是什麽?』霜无对。沩又曰:『莫轻这一粒,百千粒尽从这一粒生。』霜曰:『百千粒尽从这一粒生,这一粒从什么处生?』沩呵呵大笑,归方丈。沩至晚,上堂曰:『大众,米裹有虫,诸人好看!』霜後参道吾,问:『如何是触目菩提?』吾唤沙弥,霜应诺。吾曰:『添净瓶水着。』良久。却问霜:『汝适来问什麽?』霜拟举,吾便起去。霜於此有省。吾将顺世,垂语曰:『我心中有一物,久而为患,谁能为我除之?』霜曰:『心物俱非,除之益患。』吾曰:『贤哉!贤哉!』僧问笑岩:『如何是圣?』曰:『廓然无圣。』曰:『如何是佛?』曰:『即心是佛。』问:『如何是道?』曰:『无心是道。』问:『如何是心?』曰:『此问便是。』岩又曰:『众大德!当净心一志念道,念道即是念佛,念佛即是念自心,自心能成自己佛。所以一切诸佛皆成自心之佛。未曾有一佛,能於自心外,别有个佛可成者。当令现前心中豁豁亮亮,一切都不思议。以不思议心,举念不思议佛。便知原来我不思议心中,常有不思议佛。现常有不思议佛。生於我不思议心中。由是今日也如此信念,明日也如此信念。一旦念得心不知佛,佛不知心,心即是佛,佛即是心。心佛俱忘,佛心两寂。心佛既都寂灭,现前毕竟有一则现成公案。如今却要众大德各各自己舌头说出始得。』(读者:『一心不乱,一心关,又称重关,重关脱後,大用现前,亦曰:破牢关。』) 又:僧问笑岩:『以诸经录中,咸言佛祖以法相传,灯灯相续。又云:无法与人。及见古宿每教学者先要知有。又言诸法性相本空。未审空则空何事?有复有何法?』岩曰:『空只是破有。有止是破空。亦复以有息有。以空消空。乃至言语道断,心思路绝。尚不名空!何曾号有?但学者先识己宗,则於一切法了无所惑,名为知有。知有者,即知此人人具足本源心性,不向佛求,匪由天降,弗从人得,岂是外来!独吾与一切有情元自具足,寻之不见,求之愈远,背之,则却在前,越舍之,则越近左右。你若才拟心时,则早没交涉。正忘了时,不妨全体显现。无量劫来东掷西抛,尚不曾失。自今之後,念念不忘,叩己而参。直得呆呆痴痴,饥忘食,困忘眠,乃至自亦不知工夫之极,一旦豁然大悟。复何曾得!始知此个原来非名能名;非相能相;非有能有;非空能空;乃至从来种种玄言妙语,思维伎俩,总无干涉。暂约建立之权,则有无量方便门。若息而复实,则浑无一法。』(解脱长者:这一句是什麽意思?读者:长者的这一句,是问读本文者,以这句的契会,读者试来吃棒一下,息者,息却一切也。即寂灭,亦可谓之因位涅槃。意思是,已经达到无复缘生生死法的可能了。而复实者,即在这无复缘生生死法的时候,却复并不更改移动增减等等一丝毫,此谓之实。虽然如是,实际上则是浑无一法。『浑无一法者,是在指息而复实的人而言。』不尔,则依然浑然尽然,全然是世间法,生灭中收了。)是以古宿方云:『我宗无语句,亦无一法与人。』故知从上佛祖,本来无法可传,无法可受也。日本东岭和尚曰:『若能於虚明清净心上,向根本无明,以七觉支净念观照者,则无明忽破裂,而自性现前。当是时,起大欢喜,执持所得心故,不能澈见自性。得失是非,一时放舍,始见澈自性,无门之法门,焕然满於目前。虽然,若不以後得智解了,则不能知佛境差别之法。一回澈见法门,则造次颠沛,行住坐卧,皆是大道,皆是法门。名之为秘密庄严心。不当别人之境界故。』日本《禅宗学》即《禅学讲话》载:『古人说:要会,便直下会。若从相对的立场,要觅取绝对,纵使幸而得之,这是相对的绝对。什么是真实的绝对呢?这是唯有立脚在有与无之外,才可以得到。换言之,说绝对时,便早已不是绝对的真相。若契合於离四句,绝百非,那末,真相才活活地显现。唯其是这样,所以,禅宗古德喝出「两头共截断,一剑倚天寒」的语句来,指示着得到禅的境涯的方法。在越过了有与无,相对与绝对的对立的意味,这便是截断两头,截断了的无依剑。就倚这绝对的自然,放射其寒光。若不能超越有无的戏论,决不能领略禅的境涯。』大慧曰:『欲学此道,当於自己脚跟下理会。才涉秋毫知见,即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了,种种知见,无非尽是脚跟下事。故祖师云:「正说知见时,知见即是心。当心即知见,知见即如今。」若如今不越一念,而脚跟下顿忘知见。便与祖师把手同行,未能如是,切忌向知见上着倒。』(知见与脚跟下消息,於此应体悉慧师之嘱!)仰山扫地次。沩山问:『尘非扫得,空不自生,如何是尘非扫得?』仰扫地一下。沩又问:『如何是空不自生?』仰指自身,又指沩。沩曰:『尘非扫得,空不自生。离此二途,又作麽生?』仰又扫地一下,又指自身,并指沩。审承侍者侍立太阳玄次。阳曰:『有一人徧身红烂,卧在荆棘林中,周匝火围。若亲近得此人,大敞鄽开。若亲近不得,时中以何为据?』承曰:『六根不具七识不全的人,始亲近得。』阳曰:『你叫伊出来,我要见伊。』承曰:『适来别无左右,只对和尚!』阳曰:『官不容针。』承便礼拜。後来永觉曰:『太阳道:我要见伊时。合答云:伊从来不见客。』唐武宗时,处州法海立。因朝廷有旨,革本寺为神霄宫。海升坐,示众曰:『都缘未澈,所以说是说非;盖为不真,便乃分彼分此。我身尚且不有,身外乌足道哉!正眼观来,一场笑具。今则圣君垂旨,更僧寺作神霄宫。佛头上添个冠儿,有何不可?山僧今日不免横担拄杖,高挂鉢囊,向无缝塔中安身立命。於无根树下啸月吟风。一任乘云仙客,来此咒水书符,叩牙作法。他年成道,白日上升。堪报不报之恩,以助无为之化。只恐不是玉,是玉也大奇。然虽如是,且道:山僧转身一句,作麽生道,还委悉麽?』掷下拂子,竟尔趣寂。《肇论》曰:『本无,实相,法牲,性空,缘会,一义耳。何则?一切诸法,「缘会」而生。缘会而生,则未生无有,缘离则灭。如其真有,有则无灭。以此而推,故知虽今现有,有而性常自空。性常自空,故谓之:「性空。」性空故,故曰:「法性。」法性如是,故曰:「实相。」实相自无,非推之使无,故名:「本无。」维摩诘言:若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。所以者何?一切众生本性常灭,不复更灭。』(於义解边言,《肇论》毕竟是一篇好文章。)(读者:宗下教下就义解而言,自是不同。这篇《肇论》文是析理显理,那就可谓之教下。公案中机锋交接之际则不然,如德山托鉢因缘。雪峰曰:钟未鸣,鼓未响,这汉托鉢向甚处去?德山低头无语,归方丈。德山是全体,逗漏了至理之理事一如体用一如的离言个事。并非析理显理之相对行为。及至岩头启发雪峰,致有未明末後句言,实仍是显示个事。)
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
佛教知识时间:2024-11-06
1、很多居士认为:皈依只是形式,佛法修行注重实质,从而错误地认为皈依是不重要的。这种理解,是片面的,是不正确的。2、我们平时说皈依只是形式,其实这句话的本意是告诉
居士人物时间:2024-11-02
虽然大家都知道一个道理,那就是当佛陀涅槃后,就不再在世间住世,而出家人就承担了如来家业,代表佛向世间传播佛法,所以当佛不再住世的时候,出家人就是佛的代表,所以出
居士人物时间:2024-11-02
聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年
居士人物时间:2024-10-31
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
居士人物时间:2024-10-30
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
般若波罗蜜多心经大义要释遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述后学弟子普式 录要第三节 十二支空无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,
居士人物时间:2024-10-11
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
第六十二节 彻悟临济在黄檗会中行业纯一。时睦州为第一座。乃问:上座在此多少时?济曰:三年。州曰:曾参问否?济曰:不曾参问,不知问个甚麽?州曰:何不问堂头和尚,如
居士人物时间:2024-09-30
第八十六节 顿渐《楞伽经》载:尔时大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:世尊!云何净除一切众生自心现流,为顿为渐耶?佛告大慧,渐净非顿,如庵摩勒果,渐熟非
居士人物时间:2024-09-30
第五十四节 金刚圈栗棘蓬大慧杲年十六出家,十七落发,即喜宗门中事,遍阅诸家语录。十九游方,初至太平杯度庵。庵主夜梦伽蓝神告以云峰悦师来,遂以悦语示慧,慧过目成诵
居士人物时间:2024-09-30
第八十四节 勘验世尊因文殊至诸佛集处,值诸佛各还本处,唯有一女人近於佛座而入三昧。文殊乃白佛,云何此人得近佛,而我不得?佛告文殊,汝但觉此女令从三昧起,汝自问之
居士人物时间:2024-09-30
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
3-5排除障碍由于心的变化太快,加上每个人无始以来所累积的种种烦恼与习气,禅修当中有时会出现一些障碍。了解处理障碍的方法与善加运用才能有效地克服困难,超越障碍,使禅修
南传人物时间:2024-08-22
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
谢允华居士往生记实母亲谢允华1940年正月初一生人,享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落,故母亲从小就过着自力更生,勤俭节约的日
近现代往生纪实时间:2024-07-17
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09
问:阿弥陀佛,师父吉祥,有一个问题请师父慈悲开示,在家居士持戒很难,生活中有时是避免不了犯戒,比如家里种了玉米长虫子,不打药就没有收成了,打药就杀生,在家居士怎
佛答时间:2024-06-14
一说起老居士,常常会令人肃然起敬。因为,他们给人的第一印象就是格外的善良和虔诚,寺庙跑得多、佛学知识也懂得多,讲起佛理头头是道,做起事情来也有条不紊,能给佛弟子
学佛受用时间:2024-04-25
第三节十宗华严教义,多姿多彩,众生尊崇,各不相同。贤首大师将众生尊崇的宗派,分为十宗:一、我法俱有宗:是人天乘。为犊子部所立之宗。佛说五戒十善等法,软化人天,是随顺俗情
汉传人物时间:2024-04-19
第三节十玄门为了解说事事无碍,圆融无尽的境界,故设立十种玄门,以说明深奥难测的理则,这是为了要宣扬无尽法界缘起,融通自在,以进入华严大法之玄海,所以称之为“玄门”。又
汉传人物时间:2024-04-19
第三节清凉的华严心要观与三圣圆融观清凉的华严心要观,是在答唐顺宗所问心要法门时,结合禅宗思想,解说华严心要,大意如下:至道本乎其心,心法本乎无住。无住心体,灵知不昧,性
汉传人物时间:2024-04-19
通华居士:只念一遍楞严咒,地狱火灭生莲台有佛友邀我去家做客,进门才发现里屋床上坐了个不会下地的人,在床上不停的嚎叫,一问才知是其弟弟,3岁得了瘫痪症,现今20来岁
布衣百姓时间:2024-04-13
第一章 佛法僧三宝 第三节 何谓法所谓法者,梵语达磨,泽云法,轨持义。轨谓轨范,能生物解:持调任持,不会自相。合此任持良性轨范物解两义,即名为法。此法,概括宇宙一
佛学基础时间:2024-04-07
第五章 百法之要略 第三节 心所法心所法具云心所有法,心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义:(一)恒依心起,依心三方得生起;(二)与心相应,常与心王同依(根)同缘
佛学基础时间:2024-04-06
第十三课 维摩诘居士佛住世时,毗耶离城 (1) 中,有长者名维摩诘 (2),辩才无碍,游戏神通 (3),虽为白衣 (4),而奉持沙门清净律行,虽有妻子,而常修梵行。因方便度人故,
初级佛学教本时间:2024-03-27